1  | 有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖、屦不易。谓既练而遭大功之丧者也，练除首绖，要绖葛，又不如大功之麻重也。言练冠、易麻，互言之也。唯杖、屦不易，言其馀皆易也。屦不易者，练与大功俱用绳耳。○要，一遥反。 |
| 2 | ［疏］「有三」至「不易」。○正义曰：此一经，明先有三年练冠之节，今遭大功之麻易之。先师解此，凡有三义。按《圣证论》云：「范宣子之意，以母丧既练，遭降服大功则易衰。以母之既练，衰八升，降服大功，衰七升，故得易之，其馀则否。贺瑒之意，以三等大功，皆得易三年练衰。其三等大功，衰虽七升、八升、九升之布，有细于三年之练衰，以其新丧之重，故皆易之。」皇氏云：「或不易。」庾氏之说，唯谓「降服大功，衰得易三年之练，其馀七升、八升、九升之大功，则不得易三年之练」。今依庾说。此大功者，时据降服大功也。故下文云「而祔兄弟之殇」，虽论小功之兄弟，而云降服，则知此大功之麻易，据殇也。○「有三年之练冠」者，谓遭三年之丧，至练时之冠，以首绖已除，故特云冠。○「则以大功之麻易之」者，初死者是降服大功，则以此大功之麻，易三年之练。○「唯杖、屦不易」者，言大功无杖，无可改易；三年练，与大功初丧同是绳屦，故杖，屦不易。○注「谓既」至「绳耳」○正义曰：云「练除首绖」者，《闲传》文。首绖既除，故著大功麻绖。云「要绖葛，又不如大功之麻重也」者，斩衰既练，要绖与大功初死要绖粗细同。斩衰是葛，大功是麻，故云「要绖葛，又不如大功之麻重也」。云「言练冠、易麻，互言之也」者，麻谓绖带。大功言绖带，明三年练亦有绖带；三年练云冠，明大功亦有冠，是大功冠与绖带易三年冠及绖带，故云「互言之」。云「唯杖、屦不易，言其馀皆易也」者，经既言冠言麻，以明换易，又云「杖、屦不易」，则知衰亦在易中，故言「其馀皆易」，谓冠也，要带也，衰也，言悉易也。然练之首绖除矣，无可易也；又大功无杖，亦无可易也，而云「易」与「不易」者，因其馀有易者连言之。 |
| 3 | 有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称「阳童某甫」，不名，神也。此兄弟之殇，谓大功亲以下之殇也。斩衰、齐衰之丧练，皆受以大功之衰，此谓之功衰。以是时而祔大功亲以下之殇，大功亲以下之殇轻，不易服。冠而兄为殇，谓同年者也。兄十九而死，己明年因丧而冠。阳童，谓庶殇也。宗子则曰阴童。童，未成人之称也。某甫，且字也。尊神不名，为之造字。○衰，七雷反。冠，古乱反。称，尺证反。 |
| 4 | ［疏］「有父」至「神也」。○正义曰：此一经明已有父母之丧，既练之后，得祔兄弟小功之殇。「尚功衰」者，衰谓三年练后之衰，升数与大功同，故云功衰。今已有父母之丧，犹尚身著功衰。今兄弟有殇，在小功者当须祔祭，故云「而祔兄弟之殇」。「则练冠祔于殇」者，小功以下既轻，不合改练时之服，则身著练冠，祔祭于殇。○「称童子某甫，不名，神也」者，当祔祭此殇之时，其祝辞称此殇曰「阳童」，又称此殇曰「某甫」，所以不呼其名者，尊神之也，故为之造字，称曰「某甫」，且字也。○注「此兄」至「造字」。○正义曰：知「大功亲以下之殇也」者，若大功正服，则变三年之练。此著练冠，故知大功亲以下之殇。若成人合服之大功，其若长殇小功，若成人小功亲，其长殇则缌麻，皆得著此三年练冠，为之祔祭，故云「大功亲以下之殇」。言「以下」，兼小功也。己是祖之适，孙若祔大功兄弟长殇，得在祖庙。若祔小功兄弟长殇，则是祖之兄弟之后，所以得祔者，己是曾祖之适，共小功。兄弟同曾祖。今小功兄弟当祔于从祖之庙，其小功兄弟身及父是庶人，不合立祖庙，则曾祖适孙为之立坛，祔小功兄弟之长殇于从祖，立神而祭也。皇氏云：小功兄弟为士，从祖为大夫，士不可祔于大夫，当祔于大功亲以下，从祖为士，故祔小功兄若长殇于己祖庙，义亦得通。云「大功亲以下之殇轻，不易服」者，按《服问》大功殇长、中，变三年之葛，得易首绖要带，不得易服。故此祔祭者练冠也。此注诸本或误云「大功亲之下殇」，故诸儒等难郑云：「既是下殇，何得有弟冠？」范宣子、庾蔚等云：「下殇者，传写之误，非郑缪也。」云「冠而兄为殇，谓同年者也」者，此郑自难，云弟冠而兄得为殇者，谓弟与兄同年十九也。云「兄十九而死，己明年因丧而冠」者，此新死之兄，既是小功之服，不合变三年之练，而得有因丧冠者，谓己明年之初，用父母丧之练节而加冠，以后始祔兄弟也。云「阳童谓庶殇也，宗子则曰阴童，童，未成人之称也」者，《曾子问》：「庶子之殇，祭于室白，故曰阳童。宗子殇死，祭于室奥，则曰阴童。」云「某甫，且字也」者，《檀弓》云「五十以伯仲」，是正字。二十之时曰某甫，是且字，言且为之立字。云「尊神，不名，为之造字」者，以字者，冠时所有，此兄去年已死，未得有字，虽云「某甫」，是死后祔时为之造字，必造字者，以神道事之，可谓名是也。 |
| 5 | 凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。侧怛之痛，不以辞言为礼也。○怛，旦末反。其始麻，散带绖。与母家同也。凡丧，小敛而麻。○散，悉但反。后「散带」皆同。未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。疏者，谓小功以下也。亲者，大功以上也。疏者及主人之节则用之，其不及，亦自用其日数。 |
| 6 | ［疏］「凡异」至「日数」。○正义曰：此一节，明异居闻兄弟丧，哭及奔赴之礼。「凡异居」者，言「凡」，非一之辞，异居别所，而始闻兄弟之丧。○「唯以哭对可也」者，初闻其丧，恻怛情重，不暇问其馀事，唯哭对使者，赴于礼可也。○「其始麻，散带绖」者，此谓大功以上，兄弟其初闻丧，始服麻之时，散垂要之带绖。若小功以下服麻，则纠垂不散也。○「未服麻而奔丧」者，谓闻丧未及服麻，而即奔丧。○「及主人之未成绖也」者，谓道路既近，闻丧即来至，在主人小敛之前，故云「及主人未成绖也」。○「疏者与主人皆成之」，者，疏谓小功以下，值主人成服之节，则与主人皆成就之。○「亲者终其麻带绖之日数」者，亲，谓大功以上，初来奔至，虽值主人成服，未即成之，必终竟其麻带绖满依礼日数而后成服也。○注「与居」至「而麻」。○正义曰：按《士丧礼》小敛袭绖于序东，是凡士丧，小敛而麻也。又《士丧礼》三日绞垂，此云「始麻散带绖」，是与居家同。○注「疏者」至「日数」。○正义曰：知「疏者，谓小功以下」者，《丧服传》云大功以上，同居为同财，故知疏者谓小功以下。云「其不及，亦自用其日数」者，谓疏者若其及主人之节，则与主人同成服。若其不及主人之节，亦自用其依礼之日数，奔丧之后，至三日而成服也。此未奔丧而散带绖，按奔丧礼闻丧即袭绖绞带不散者，彼谓有事，故未得即奔丧，故不散带。此谓即欲奔丧，故散麻也。此经奔丧来至犹散麻，按奔丧礼闻丧则袭绖，至即绞带不散麻者，此经即来奔者，故散麻，以见尸柩故也。彼谓奔丧来迟，故注云不见尸柩，不散带也。 |
| 7 | 主妾之丧，则自祔，至于练、祥，皆使其子主之，其殡、祭不于正室。祔自为之者，以其祭于祖庙。君不抚仆、妾。略于贱也。 |
| 8 | ［疏］「主妾」至「仆妾」。○正义曰：妾既卑贱，得主之者，崔氏云：「谓女君死，摄女君也。」○「则自祔」者，以其祔祭于祖姑，尊祖，故自祔也。以其祔庙也，妾合祔于妾祖姑，若无妾祖姑，则祔于女君可也。○「其殡祭不于正室」者，虽摄女君，犹不正适，故殡之与祭，不得在正室。庾蔚云：「妾祖姑无庙，为坛祭之。」郑云于庙者，崔氏云于庙中为坛祭之，此谓「摄女君」。若不摄女君之妾，则不得为主，则别为坛，不在祖庙中，而子自主之也。 |
| 9 | 女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。妾于女君之亲，若其亲然。○为，于伪反，下注并同。 |
| 10 | ［疏］「女君」至「党服」。○正义曰：「女君死，则妾为女君之党服」者，贺瑒云：「虽是徒从而抑妾，故为女君党服，防觊觎也。摄女君，则不为先女君之党服者，以摄女君差尊，故不为先女君之党服也。」 |
| 11 | 闻君弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。奔丧节也。适兄弟之送葬者，弗及，遇主人于道，则遂之于墓。言骨肉之亲，不待主人也。凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。丧事虞祔乃毕。 |
| 12 | ［疏］「闻兄」至「虞之」。○正义曰：此一节明奔兄弟丧之法。○「见丧者之乡而哭」者，谓此亲兄弟、同气及同堂兄弟也。《奔丧礼》云：「齐衰望乡而哭，大功望门而哭。」此云「大功以上，见丧者之乡而哭」者，卢云「谓降服大功者也」，郑无别辞，当同卢也。若如此，则兄弟之名，通轻重也。○「适兄弟之送葬」者，此兄弟，通缌小功也。适，往也。谓往送五服之亲丧而不及者，谓往送不及丧柩在家。○「遇主人于道」者，主人是亡者之子，谓孝子葬竟已还，而此往送葬之人，与孝子于路相逢值也。「则遂之于墓」者，虽孝子已还，而此送葬之人不及者，不得随孝子而归，仍自独往于墓也。○「凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之」者，此疏谓小功、缌麻，丧事虞祔乃毕，虽服缌、小功之疏，彼既无主，故疏缌、小功者亦为之主虞祔之祭。按《小记》云：「大功者，主人之丧有三年者，则必为之再祭。」郑注云：「小功、缌麻，为之练祭可也。」与此不同者，彼承大功有三年者，此则缌小功有三年者，故至小祥，同于三年，故主虞祔也。今此言疏者亦虞，但虞者谓无服者，朋友相为亦虞祔也。故熊氏云：「主丧者于死者无服，谓袒免以外之兄弟。」○注「丧事虞祔乃毕」。○正义曰：经云「虞」，而注连言「祔」者，以祔与虞相近，故连言之。 |
| 13 | 凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。客始来，主人不可以杀礼待之。○杀，色界反。 |
| 14 | ［疏］「凡丧」至「拜踊」。○正义曰：「凡丧服未毕」者，是丧服将终，但未毕了，犹有馀日未满，其礼以杀。若有人始来吊，当为位哭，踊，不以杀礼而待新吊之宾也。言「凡」者，五服悉然。 |
| 15 | 大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。弁绖者，大夫锡衰相吊之服也，如爵弁而素加环绖曰弁绖。○与音预。 |
| 16 | ［疏］「大夫」至「弁绖」。○正义曰：「大夫之哭大夫，弁绖」者，此谓成服以后，大夫往吊哭大夫，身著锡衰，首加弁绖。○「大夫与殡，亦弁绖」者，此谓未成服之前，故与殡之时，首亦加弁绖，其馀则异，身著当时所服之服，故《士丧礼》注云：「主人成服之后，往则锡衰。主人未成服，君亦不锡衰，则著皮弁服也。」若此，大夫主人未成服之前，身亦皮弁服而弁绖也。若主人未小敛之前，则吉服而往，不弁绖也。○注「弁绖」至「服也」。○正义曰：按礼：主人未成服之前，小敛之后，大夫著弁绖，而衣皮弁服。此云「弁绖，大夫锡衰相吊」者，如郑此意，则经云大夫之哭大夫弁绖，经据主人成服之后，故云「大夫锡衰相吊之服」。但文在「大夫与殡」之上，故南北诸儒皆以此「大夫之哭大夫，弁绖」是二敛之间，怪其郑注云「锡衰」，所以各为异说。今谓「大夫之哭大夫」，广解成服之后，于义无妨，但既成服之后，又却明与殡之前理，亦既殡。 |
| 17 | 大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。私丧，妻子之丧也。轻丧，缌麻也。大夫降焉，吊服而往，不以私丧之末临兄弟。 |
| 18 | ［疏］正义曰：「私丧之葛」者，谓妻子之丧，至卒哭，以葛代麻之后，是私丧之葛。○「则于其兄弟之轻丧则弁绖」者，于此之时，遭兄弟之轻丧缌麻，亦著吊服，弁绖而往，不以私丧之末临兄弟也。若成服之后，则锡衰，未成服之前，身著素裳，而首服弁绖也。○注「私丧」至「兄弟」。○正义曰：既言「私丧」，故知谓妻子之丧也。「葛」，谓卒哭后也。「兄弟轻丧」，谓缌麻也。大夫降一等，虽不服以骨肉之亲，不可以妻子之末服而往哭之，故服弁绖也。 |
| 19 | 为长子杖，则其子不以杖即位。辟尊者。 |
| 20 | ［疏］「为长」至「即位」。○正义曰：父「为长子杖，则其子不以杖即位」者，其子，长子之子，祖在不厌孙，其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，辟尊者。 |
| 21 | 为妻，父母在，不杖，不稽颡。尊者在，不敢尽礼于私丧也。○稽，徐音启。颡，桑党反。 |
| 22 | ［疏］「为妻」至「稽颡」。○正义曰：此谓适子为妻，父母见存，不敢为妻杖，又不可为妻稽颡。故云「不杖，不稽颡」。按《丧服》云：「大夫为适妇为丧主。」父为己妇之主，故父在，不敢为妇杖。若父没，母在，不为适妇之主。所以母在不杖者，以父母尊同，因父而连言母。父没，母存，为妻虽得杖，而不得稽颡，以杖与稽颡文连，不杖属于父在，不稽颡文属母在，故云：「父母在，不杖，不稽颡。」而《礼论》范宣子申云：「有二义，一者生存为在，二者旁侧为在。此云母在，谓在母之侧，为妻不杖。故《问丧》云：『则父在不敢杖矣，尊者在故也。』郑云：『父在不杖，谓为母。』按为母则削杖，而云父在不杖，谓为母也，是父在谓在侧之在，若《论语》云『君在，踧踖如也』。」此范氏之释，其义可通。但父母在之文相连为一，而父为存在之在，母为在侧之在。又《小记》云：「父在，庶子为妻，以杖即位。」然庶子岂得父见在则？庶子为妻，得以杖即位乎？是范义未安也。今见具载之。 |
| 23 | 母在，不稽颡。稽颡者，其赠也，拜。言独母在，于赠，拜，得稽颡，则父在，赠，拜，不得稽颡。 |
| 24 | ［疏］正义曰：前明父母俱在，故不杖、不稽颡。此明父没母在，为妻得有稽颡、不稽颡二义。「母在，不稽颡」者，谓母在，为妻子寻常拜宾之法也。○「稽颡者，其赠也，拜」者，但父没母在，稍降杀于父，故为妻得有稽颡。稽颡之时，其稽颡者，有他人以物来赠己，其恩既重，其谢此赠之人时，为拜，得稽颡，故云「其赠也，拜」，于此拜时，而得稽颡。 |
| 25 | 违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。其君尊卑异也。违，犹去也。去诸侯，仕诸侯；去大夫，仕大夫，乃得为旧君服。 |
| 26 | ［疏］「违诸」至「反服」。○正义曰：违，去也。去诸侯，谓不便其君及辟仇也。之，往也。己若本是诸侯臣，如去往仕大夫，此是自尊适卑，若旧君死，则此臣不反服也。言「不反」者，谓今仕卑，臣不可反服于前之尊君也。○「违大夫，之诸侯，不反服」者，此谓本是大夫臣，今去，仕诸侯，此是自卑适尊，若犹服卑君，则为新君之耻也，故亦不反服旧君也。○注「其君」至「君服」。○正义曰：郑以经尊卑不敌，不反服。若所仕敌，则反服旧君，服齐衰三月。 |
| 27 | 丧冠，条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。别吉凶者，吉冠不条属也。条属者，通屈一条绳，若布为武，垂下为缨。属之冠，象大古，丧事略也。吉冠则缨、武异材焉。右缝者，右辟而缝之。○别，徐彼列反，注同。缝音逢，注同，又扶用反。大，古音泰，下「大古」同。材，才再反，又如字，辟必亦反，下同。小功以下，左。左辟，象吉，轻也。缌冠，缲缨。缲当为「澡麻带绖」之「澡」，声之误也。谓有事其布以为缨。○缲，依注音縿，所衔反。 |
| 28 | ［疏］「丧冠」至「缲缨」。○正义曰：此一节明丧冠轻重之制，各随文解之。此言吉冠则缨与武各别，丧冠则缨与武共材也。○「条属」者，属犹著也，谓取一条绳屈之为武，垂下为缨，以著冠，故云「条属」也。吉凶既异，故云「别吉凶」也。○「三年之练冠，亦条属，右缝」者，三年练冠，小祥之冠也。虽微入吉，亦犹条属，与凶冠不异也。吉冠则襵上，辟缝向左，左为阳，阳，吉也。而凶冠缝向右，右为阴，阴，丧所尚也。过小祥犹条属，故缝犹乡右也。○注「别吉」至「缝之」。○正义曰：云「吉冠不条属」也。条属者，通屈一条绳。若布为武，垂下为缨，属之冠，象大古，丧事略也」者，释「丧冠，条属」之意。云「吉冠则缨武异材焉」者，《玉藻》云「缟冠，玄武之属」，是异材也。材谓材具。○「小功以下，左」，小功以下轻，故缝同吉，向左也。○「缌冠缲缨」，缌衰，冠治缕不治布，冠又用澡治，缌布为缨，以轻故也。○注「缲当」至「为缨」。○正义曰：经之「缲」字，丝旁为之，非澡治之义，故读从《丧服小记》下「殇，澡麻带绖」之澡。云「谓有事其布以为缨」者，缌麻既有事其缕，就上缲之，是又治其布。故云「有事其布以为缨」，谓缕、布俱治。 |
| 29 | 大功以上散带。小功缌轻，初而绞之。 |
| 30 | ［疏］「大功以上散带」。○正义曰：小敛之后，主人拜宾，袭绖于序东。小功以下，皆绞之。大功以上，散此带垂，不忍即成之，至成服，乃绞。 |
| 31 | 朝服十五升，去其半而缌，加灰，锡也。缌，精粗与朝服同。去其半，则六百缕而疏也。又无事其布，不灰焉。○朝，直遥反，后「朝服」放此，注同。去，起吕反，注同。 |
| 32 | ［疏］「朝服」至「锡也」。○正义曰：朝服精细，全用十五升布为之。○「去其半而缌」者，缌麻于朝服十五升布之内，抽去其半，以七升半用为缌麻服之衰服也。郑注《丧服》云「去其半而缌，加丝」是也。○「加灰，锡也」者，取缌以为布，又加灰治之，则曰锡，言锡然滑易也。○注「又无事其布，不灰焉」。○正义曰：经云「去其半而缌」，始云「加灰」、「锡」，明此缌衰不加灰、不治布故也。 |
| 33 | 诸侯相襚，以后路与冕服。先路与褒衣不以襚。不以己之正者施于人，以彼不以为正也。后路，贰车，贰车行在后也。○襚音遂。 |
| 34 | ［疏］「诸侯」至「以襚」。○正义曰：「诸侯相禭」者，禭谓以物送死用也。○「以后路与冕服」者，后路为上路之后次路也。冕服，谓上冕之后次冕也。○「先路与褒衣不以禭」者，是己之车服之上，不可以施遗于人。以彼不以为正服所用也。 |
| 35 | 遣车视牢具。言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。大夫以上乃有遣车。○遣，弃战反，注同，下「遣车」、「遣奠」，皆放此。与音馀。个，古贺反，下同。 |
| 36 | ［疏］「遣车视牢具」。○正义曰：遣车，送葬载牲体之车也。牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。一个为一具，取一车载之也，故云「视牢具」。○注「言车」至「遣车」。○正义曰：「言车多少，各如所包遣奠牲体之数也」者，以言「视牢具」，故如其数。云「然则遣车载所包遣奠而藏之者与」者，以遣车所用无文，因此视牢具，故云「载所包遣奠而藏之者与」，与，疑辞也。云「天子大牢，包九个」以下者，以《既夕礼》遣奠，用少牢以上约之，明大夫以上皆大牢。「包九个」者，以《檀弓》云「国君七个，遣车七乘」，则天子九个，遣车九乘。以下差降，义已具于下《檀弓》疏。云「大夫以上乃有遣车」者，诸侯大夫位尊，虽无三命，则有车马之赐。及天子上士三命，皆得有遣车。诸侯士以下贱，故无遣车也。 |
| 37 | 疏布輤，四面有章，置于四隅。輤，其盖也。四面皆有章蔽，以隐翳牢肉。四隅，椁中之四隅。○章，本或作鄣，音同，注亦同。翳，于计反。 |
| 38 | ［疏］「疏布」至「四隅」。○正义曰：此经明载牢肉之时，因以物章蔽。「疏布輤」者，輤，盖也。以粗布为上盖，而四面有物章之。入圹，置于椁之四隅。 |
| 39 | 载粻，有子曰：「非礼也。粻，米粮也。○粻，陟良反。丧奠，脯醢而已。」言死者不食粮也。遣奠，本无黍稷。○醢音海。 |
| 40 | ［疏］「载粻」至「而已」。○正义曰：粻，米粮也。用遣车载粻，遣亡人也。而有子讥其为失也。然《既夕》士礼有黍、稷、麦者，但遣奠之馔无黍、稷，故遣车所载遣车之奠，不合载粻。《既夕》士礼者，谓遣奠之外，别有黍稷麦丧奠脯醢而已者，此亦有子之言也，言死者不食粮，故遣奠不用黍稷，而牲体是脯醢之义也。 |
| 41 | 祭，称孝子、孝孙。丧，称哀子、哀孙。各以其义称。○义称，昌升反，又尺证反。 |
| 42 | ［疏］「祭称」至「哀孙」。○正义曰：祭，吉祭也，谓自卒哭以后之祭也。吉则申孝子心，故祝辞云孝也。或子或孙，应其人也。○「丧称哀子、哀孙」者，凶祭谓自虞以前祭也。丧则痛慕未申，故称哀也，故《士虞礼》称哀子，而卒哭乃称孝子也。 |
| 43 | 端衰，丧车，皆无等。丧车，恶车也。丧者衣衰及所乘之车，贵贱同。孝子于亲，一也。衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之。○衣衰，上于既反，下七雷反，下同。 |
| 44 | ［疏］「端衰」至「无等」。○正义曰：端衰，谓丧服上衣，以其缀六寸之衰于心前，故衣亦曰衰。端，正也。吉时玄端服，身与袂同，以二尺二寸为正，而丧衣亦如之。而今用縗缀心前，故曰「端衰」也。○「丧车」者，孝子所乘恶车也。恶车，丧车也。等，等差也。言丧之衣衰及恶车，天子至士制度同，无贵贱等差之别也。以孝子于其亲，情如一也。○注「丧车」至「如之」。○正义曰：言「丧车，恶车也」者，《既夕礼》云：「主人乘恶车。」郑云：「王丧之木车也。」按郑注《巾车》「丧车凡五等」，《巾车》云：「木车，蒲蔽。」注云：「木车，不漆者，以蒲为蔽。始遭丧所乘也。」「素车，棼蔽。」注云：「素车以白土垩车。薠麻以为蔽，卒哭所乘。」「藻车，藻蔽。」注云：「以苍玉垩车，以苍缯为蔽也。既练所乘。」「駹车，雚蔽。」注云：「駹车边侧有漆饰也。以细苇席为蔽，大祥所乘。」「漆车，藩蔽。」注云：「漆车，黑车。漆席以为蔽，禫所乘。」○云「衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之」者，按《丧服记》：袂，二尺二寸。「袪，尺二寸」。其制正服，故云端。此云「端衰」，则与玄端同也。 |
| 45 | 大白冠、缁布之冠，皆不蕤。委武，玄、缟而后蕤。不蕤，质无饰也。大白冠，大古之布冠也。《春秋传》曰：「卫文公大布之衣，大白之冠。」委武，冠卷也。秦人曰委，齐东曰武。玄，玄冠也。缟，缟冠也。○缟，古老反，又古报反，注同。卷，苦圆反。 |
| 46 | ［疏］「大白」至「后蕤」。○正义曰：大白者，古之白布冠也。缁布冠，黑布冠也。二冠无饰，故皆不蕤。此缁布冠谓大夫士之冠，故不蕤。其诸侯缁布冠则蕤，故《玉藻》云「缁布冠缋緌，诸侯之冠」是也。○「委武，玄缟而后蕤」者，委、武皆冠卷也。秦人呼卷为委，齐人呼卷为武也。玄、玄冠也。缟，缟冠也。率、缟二冠，既有先别卷，后乃可蕤，故云「而后蕤」也。而大祥缟冠亦有蕤。何以知之？前既云「练冠，亦条属，右缝」，则知缟不条属。既别安卷，灼然有蕤也。○注「不蕤」至「冠也」。○正义曰：引《春秋左传》曰「卫文公大布之衣，大白之冠」者，证大白冠是布也。闵公二年冬，狄入卫，卫懿公为狄人所灭。僖二年，齐桓公救而封之。卫文公以国未道，故不充其服，自贬损，所以大白冠、大布衣也。 |
| 47 | 大夫冕而祭于公，弁而祭于己，士弁而祭于公，冠而祭于己。弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭于公，助君祭也。大夫爵弁而祭于己，唯孤尔。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。缘类欲许之也。亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。○迎，鱼敬反，注同。 |
| 48 | ［疏］「大夫」至「可也」。○正义曰：此一节明大夫、士公私祭服。○「大夫冕而祭于公」者，大夫谓「孤」也。冕，絺冕也。祭于公，谓助君祭也。○「弁而祭于己」者，弁，爵弁也。祭于己，自祭庙也。助祭为尊，故服絺冕。自祭为卑，故服爵弁。崔云：孤不悉絺冕，若王者之后及鲁之孤，则助祭用絺。若方伯之孤助祭，则以其君玄冕自祭，不可逾之也。○「士弁而祭于公，冠而祭于己」者，弁谓爵弁也。士以爵弁为上，故用助祭也。冠玄冠为卑也，自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。○「士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也」者，作记之人，虽云「士冠而祭于己」，以己既爵弁亲迎，亲迎轻于祭，尚用爵弁，则士亦当用爵弁自祭于己庙可也。言于礼可用也。爵弁，是记者缘事类欲许之著爵弁。○注「弁爵」至「孤尔」。○正义曰：知「弁，爵弁也」者，与「士弁」连文，士弁祭于公，爵弁，故知大夫弁者，亦爵弁也。云「大夫爵弁而祭于己，唯孤尔」者，以《仪礼·少牢》上大夫自祭用玄冠，此亦云弁而祭于己者，与《少牢》异，故知是孤。知非卿者，以《少牢礼》有卿宾尸，下大夫不宾尸，明卿亦玄冠，不爵弁。○注「缘类」至「常也」。○正义曰：以祭、亲迎，事类相似。亲迎既弁，故自祭欲许其著弁，其理不可。故郑云：亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常著之服。所以亲迎摄盛服者，以亲迎配偶，一时之极，故许其摄盛服。祭祀，常所供养，故须依其班序。 |
| 49 | 畅，臼以椈，杵以梧，所以捣郁也。椈，柏也。○捣，丁老反。枇以桑，长三尺，或曰五尺。枇，所以载牲体者。此谓丧祭也。吉祭，枇用棘。○枇音匕，本亦作朼，音同，注同。长，直亮反，下同。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。毕，所以助主人载者。刊，犹削也。○刊，苦干反。柄，兵命反。 |
| 50 | ［疏］「畅臼」至「与末」。○正义曰：此一节明吉凶畅及枇毕之义，各随文解之。畅，谓郁鬯也者。○「臼以椈，杵以梧」者，谓捣鬯所用也。椈，柏也。梧，桐也。谓以柏为臼，以桐为杵，捣郁鬯用柏臼桐杵，为柏香，桐洁白，于神为宜。○注「椈，柏也」。○正义曰：「椈，柏」，《尔雅·释木》文。○「枇以桑，长三尺，或曰五尺」，枇者，所以载牲体从镬，以枇升入于鼎，从鼎以枇载之于俎。○注「此谓」至「用棘」。○正义曰：知「谓丧祭也」者，以其用桑，故知丧祭也。云「吉祭，枇用棘」者，《特牲记》云「枇用棘心」是也。○「毕用桑，长三尺，刊其柄与末」，主人举肉之时，则以毕助主人举肉。「用桑」者，亦丧祭故也。「刊其柄与末」，谓毕末头亦刊削之。毕既如此，枇亦当然，若吉时亦用棘。 |
| 51 | 率𢄔，诸侯、大夫皆五采，士二采。此谓袭尸之大带，率繂也。繂之不加箴功。大夫以上，更饰以五采，士以朱、绿。袭事成于带，变之，所以异于生。○率𢄔，上音律，下音带，本亦作带。繂音律。箴，之金反。 |
| 52 | ［疏］「率带」至「二采」。○正义曰：此谓尸袭竟而著此带也。率谓为带也。但摄帛边而熨杀之，不加箴功，异于生也。以五采饰之，亦异于生也。大夫与诸侯同，而士二采，并异于生而尊者，可同也。然此士，天子之士也。诸侯之士则缁带，故《士丧礼》缁带。○注「此谓」至「于生」。○正义曰：知「袭尸之大带」者，以吉时大带，唯有朱、绿、玄华，无五采。此连上枇、毕用桑之下，则知此亦丧之大带。小敛大敛，衣数既多，有绞不可加带，故知「袭尸之大带」也。以其称率与大带同，故知是大带也。云「袭事成于带，变之，所以异于生」者，郑以袭衣与生同，唯带与生异。凡袭事著衣毕，加带乃成，故云「袭事成于带，变之，异于生也」。 |
| 53 | 醴者，稻醴也。瓮、甒、筲、衡，实见间，而后折入。此谓葬时藏物也。衡，当为桁，所以庪瓮、甒之属，声之误也。实见间，藏于见外、椁内也。折，承席也。○瓮，于贡反，盛醯醢之器。甒音武，瓦器。筲，所交反，竹器。衡，依注作桁，户刚反，徐户庚反，庪也。见音间厕之间，棺衣也，注同。间如字，注同，徐古苋反。一解云：郑合见、间二字，共为覸字，音古辩反。折，之设反，注同，形如床，无足也。庪，九委反，又九伪反，徐居绮反，字亦作庋，同。 |
| 54 | ［疏］「醴者」至「折入」。○正义曰：此一经是送葬所藏之物。○「醴者，稻醴也」者，言此醴是稻米所为。○「瓮」者，盛醯、醢。○「甒」者，盛醴、酒。○「筲」者，盛黍、稷。○「衡」者，以大木为桁，置于地，所以庪举于瓮、甒之属。○「实见间」，见谓棺外之饰，言实此瓮、甒、筲等于见外、椁内二者之间，故云「实见间」。○「而后折入」者，折谓椁上承席，实物椁内既毕，然后以此承席加于椁上。○注「此谓」至「席也」。○正义曰：知「葬时藏物也」者，言此瓮、甒、筲、衡等葬时所藏之物。皇氏云：「瓮、甒、筲，明器也。故实此醴与醯醢之属。」云「实见间，藏于见外椁内也」者，按《既夕礼》：「乃窆，藏器于旁，加见。」注云：「器，用器、役器也。」见，棺饰也。先言「藏器」，乃云「加见」者，「器」在「见」内也。《既夕礼》又云：「藏苞、筲于旁。」注云：「于旁者，在见外也。」不言瓮、甒、馔，相次可知。知是「藏于见外、椁内」者，则见内是用器、役器，见外是明器也。此是士礼，略，实明器耳。大夫以上，则兼有人器、明器也。人器实，明器虚。云「折，承席也」者，按《既夕礼》注云：「折犹庪也。方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之圹上，以承抗席。」是也。 |
| 55 | 重，既虞而埋之。就所倚处埋之。○重，直龙反。埋，亡皆反。倚，于倚反。处，昌虑反。 |
| 56 | ［疏］「重既虞而埋之」。○正义曰：按《既夕礼》：「初丧朝祢庙，重止于门外之西，不入。」重不入者，谓将乡祖庙，若过之然，故不入。明日自祢庙随至祖庙庭，厥明将出之时，「重出自道，道左倚之」。郑注云：「道左，主人位。」此注「就所倚之处埋之」，谓于祖庙门外之东也。 |
| 57 | 凡妇人，从其夫之爵位。妇人无专制，生礼死事，以夫为尊卑。小敛、大敛、启，皆辩拜。嫌当事，来者终不拜，故明之也。此既事，皆拜。○辩音遍。 |
| 58 | ［疏］「小敛」至「辩拜」。○正义曰：礼：凡当大敛、小敛及启攒之时，唯有君来，则止事而出拜之。若他宾客至，则不止事。事竟，乃即堂下之位，悉遍拜，故云「皆辩拜」也。○注「嫌当」至「皆拜」。○正义曰：嫌当三事终竟不拜，故明竟即拜也。云「此既事，皆拜」者，皆拜即此云辩拜三事也。然若士当事，而大夫至，则士亦为大夫出也。故《杂记》下云「当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。反，改成踊，乃袭」是也。 |
| 59 | 朝夕哭，不帷。缘孝子心欲见殡、肂也。既出，则施其㧁，鬼神尚幽暗也。○帷，位悲反，下同。肂，以二反，埋棺之坎。㧁，《字林》户腊反，阖也。《纂文》云：「古阖字。」《玉篇》羌据、公答二反，皆云闭也。 |
| 60 | ［疏］「朝夕哭，不帷」。○正义曰：孝子心欲见殡，故当朝夕进入庙门内哭位之时，除去殡宫帷也。哭竟，则帷之。○注「既出，则施其㧁」。○正义曰：按《士丧礼》：「君使人吊，彻帷。」郑云：「彻帷，㧁之事毕，则下之。」郑此注会《仪礼》注也，则㧁是褰举之名。初哭，则褰举，事毕，则施下之。 |
| 61 | 无柩者，不帷。谓既葬也。棺柩已去，鬼神在室，堂无事焉，遂去帷。○去，起吕反。 |
| 62 | ［疏］「无柩者，不帷」。○正义曰：无柩，谓葬后也。神主祔庙还在室，则在堂无事，故不复用帷也。 |
| 63 | 君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。主人拜、踊于宾位，不敢迫君也，君即位车东。出待，不必君留也。君反之，使奠。 |
| 64 | ［疏］「君若」至「后奠」。○正义曰：谓君来吊臣之葬，臣丧朝庙，柩已下堂，载在柩车，而君吊之，故云「君若载而后吊之」。○「则主人东面而拜」者，君既吊位于车东，故主人在车西东面而拜。○「门右北面而踊」者，门，谓袒庙门也。右，西边也。若门外来，则右在东。若门内出，右在西。此据车出家，故右在西。孝子拜君竟，从位立近门内西边北面而哭踊，为礼也。○「出待」者，孝子哭踊毕，而先出门待君者。君来则出门拜迎，君去则出门拜送也。今君入临，吊事竟，便应去，不敢必君之久留，故孝子先出，待君出。○「反而后奠」者，反，谓君来未去，使人命孝子反还丧所也。「而后奠」者，凡君来必设奠，告柩知之也。或云：此谓在庙载柩车时也。奠，谓反设袒奠也。 |
| 65 | 子羔之袭也。茧衣裳与税衣、纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：「不袭妇服。」茧衣裳者，若今大衣属也。纩为茧，縕为袍，表之以税衣，乃为一称尔。税衣，若玄端而连衣裳者也。大夫而以纁为之缘，非也。唯妇人纁袡。礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠。曾子讥「袭妇服」而已。玄冕，又大夫服，未闻子羔曷为袭之。玄冕，或为为玄冠，或为玄端。○茧，古典反。税，他唤反，注同。纁，许云反。楠，字又作袡，而占反。裳，下襈也，王肃云：「妇人蔽膝也。」衣属音烛。纩，字又作纩，音旷。縕，于粉反。袍，薄劳反。称，尺证反，下放此。缘，悦绢反。 |
| 66 | ［疏］「子羔」至「妇服」。○正义曰：此明大夫死者袭衣称数也。○「茧衣裳」者，纩为茧，谓衣裳相连，而绵纩著之也。○「与税衣」者，税谓黑衣也。若玄端而连衣裳也。玄端多种，今衣裳连是玄端，玄端，玄裳也。○「纁袡为一」者，纁，绛也。袡，裳下缘捻也。以绛为缘，故云「税衣、纁袡」也。茧衣既亵，故用税衣表之，合为一称，故云「茧衣裳与税衣、纁袡为一」也。○「素端一」者，此第二称也。以服既不亵，并无复别衣表之也。卢云：「布上素下皮弁服。」贺瑒云：「以素为衣裳也。」○「皮弁一」者，第三称也。十五升白布为衣，积素为裳也。○「爵弁一」者，第四称也。玄衣，纁裳也。○「玄冕一」者，第五称也。大夫之上服也。○「曾子曰：不袭妇服」者，曾子非之。纁袡是妇人之服，而子羔袭用之，故曾子讥之。依礼不合袭妇人之服。○注「茧衣」至「袭之」。○正义曰：「礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠」者，郑恐经云「皮弁」「爵弁」，但云冠，不云服，恐袭其冠，不袭其服，故云「以冠名服，此袭其服，非袭其冠」。云「曾子讥袭妇服而已」者，郑意以曾子但讥妇服而已，不讥其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。子羔为大夫，无文，故注云：「未闻子羔曷为袭之。」 |
| 67 | 为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。公所为，君所作离宫别馆也。○为，于伪反，又如字。使，色吏反。复音伏。馆，本亦作观，音同。公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。公，君也。始死及小敛、大敛而踊，君、大夫、士一也，则皆三踊矣。君五日而殡，大夫三日而殡，士二日而殡。士小敛之朝不踊，君、大夫大敛之朝乃不踊。妇人居间者，踊必拾，主人踊，妇人踊，宾乃踊。○拾，其劫反，下同。 |
| 68 | ［疏］「公七」至「居间」。○正义曰：此一经明诸侯至士初死、在室、殡踊节及明贵贱踊数也。公、诸侯去死日五日而殡，则合死日六日也。○「七踊」者，始死一踊，明日袭之时又一踊。袭明日朝、又明日小敛朝一踊，为四也。其日晚小敛时又一踊，是小敛日再踊，就于前三日为五也。小敛明日朝又踊，为六也。至明日大敛之朝不踊，当大敛时乃踊，凡为七踊也。○「大夫五」者，大夫三日殡，合死日为四日。始死一，明日袭朝一，又明日小敛日再，小敛明日大敛，凡五也。○「士三」者，士三日殡，合死日数也。始死一，小敛朝不踊，至小敛时一，又明日大敛一，是凡三也。○「妇人皆居间」者，谓妇人与丈夫更踊也。男子先踊，踊毕而妇人踊，踊毕，宾乃踊。妇人居宾主之中间也。又云「皆居间」者，言皆于贵贱，妇人悉居宾主间也。然亲始死及动尸、举柩，哭踊无数。今云七、五、三者，谓为礼有节之踊。每踊辄三者，三为九而谓为一也。 |
| 69 | 公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，异于生也。此带亦以素为之。申，重也。重于革带也。革带以佩韍，必言重于大带者，明虽有变，必备此二带也。士袭三称，子羔袭五称。今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？○卷音衮。重，直龙反，又直用反。韍音弗。称，尺证反。 |
| 70 | ［疏］「公袭」至「于上」。○正义曰：此一经明袭用衣称卷冕之制。公袭以上服最在内者，公身贵，故以上服亲身。欲尊显加赐，故褒衣最外，而细服居中也。子羔贱，故卑服亲身也。○「玄端一」者，贺云：「燕居之服，玄端朱裳也。」○「朝服一」者，缁衣素裳，公日视朝之服也。○「素积一」者，皮弁之服，公视朔之服也。○「纁裳一」者，贺云：「冕服之裳也，亦可鷩、毳，任取中间一服也。」○「爵弁二」者，玄衣、纁裳二通也。此是始命之服，示之重本，故二通也。招魂，君亦用爵弁服也。玄冕之下，又取一也。○「褒衣一」者，所加赐之衣，最上，华君赐也。自卷衣至此，合爵弁二通，合九称。朱绿带者，诸侯袭尸，除五采之大带外，又别有此带，以素为之，而朱绿饰之，亦异于生时也。○「申加大带于上」者，申，重也。谓已用此朱绿小带结束之，今重加大带于革带之上者，象生时大带也。用素为之，士则二采，大夫、诸侯皆五采饰之，故前云「率带，诸侯、大夫皆五采，士二采」。郑云：「此谓袭尸之大带也。」郑既谓前为袭尸之大带，此重言加大带，是用袭尸如一，故知前所言即此大带也。○注「朱绿」至「称与」。○正义曰：云「朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，异于生也」者，此带既非革带，又非大带，只是衣之小带。衣之小带用素，故云「亦以素为之」。云「申，重也」者，《释诂》文。云「重于革带也」者，谓于革带之上，重加此大带。知非对小朱绿带为重者，以朱绿小带散在于衣，非是总束其身。若总束其身，唯有革带大带，故知对革带为重者。云「必言重加大带者，明虽有变，必备此二带也」者，解经文「申加」之字。既无革带，又加大带云「申」者，何以革带必见革带与大带者，明虽有变，必备此二带。云「士袭三称以下」者，郑欲历明天子、诸侯以下袭之数，《士丧礼》袭三称，前文子羔袭五称，此文公袭九称，是尊卑袭数不同。唯天子、诸侯无文，故约之，云「诸侯七称，天子十二称与」。与者，疑辞也。 |
| 71 | 小敛，环绖，公、大夫、士一也。环绖者，一股，所谓缠绖也。士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉，散带。○缠，直连反。 |
| 72 | ［疏］「小敛」至「一也」。○正义曰：环绖，一股而缠也。亲始死，孝子去冠，至小敛不可无饰。士素委貌，大夫以上素弁，而贵贱悉得加于环绖，故云「公、大夫、士一也」。○注「环绖」至「散带」。○正义曰：知以「一股，所谓缠绖」者，若是两股相交，则谓之绞。今云环绖，是周回缠绕之名，故知是一股缠绖也。又郑注《弁师》云：「环绖者，大如缌之麻绖，缠而不纠。」今此所谓彼经注也。知「士素委貌」者，武叔投冠括发，诸侯之大夫当天子之士也。云「大夫以上，素爵弁」者，《杂记》云：「大夫与殡亦弁绖，以大夫与他殡尚弁绖，则天子弁绖明矣。」诸侯以上尊，固宜弁绖。 |
| 73 | 公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。《丧大记》曰：「大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾，君至。」此君升乃铺席，则君至为之改，始新之也。○铺，普吴反，一音升胡反，又音敷。紟，其鸩反。绞，户交反。为，于伪反。 |
| 74 | ［疏］「公视」至「乃敛」。○正义曰：公，君也。明君临臣丧大敛礼也。○「公升，商祝铺席，乃敛」者，「公升」，谓君来升堂时。商祝，主敛事者也。此臣丧，大敛，君来至之前，主人既已铺席，布绞、紟、衾，闻君将来至，则主人彻去之。此君至，升堂，而商祝更铺席，待君至乃敛也。所以然者，重荣君来，为新之也。亦示若事由君也。 |
| 75 | 鲁人之赠也，三玄二纁。广尺，长终幅。言失之也。《士丧礼》下篇曰：「赠用制币，玄纁束帛。」○广，古旷反。长，直亮反。幅，方服反。 |
| 76 | ［疏］「鲁人」至「终幅」。○正义曰：记鲁失也。赠，谓以物送亡人于椁中也。赠别用玄纁束帛，三玄二纁，故《既夕礼》曰「赠用制币，玄纁束」。今鲁人虽三玄二纁，而用广尺，长终幅，不复丈八尺，则失礼也。 |
| 77 | 吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面西上，西于门。宾立门外，不当门。○介音界，后皆同。主孤西面。立于阼阶下。相者受命曰：「孤某使某请事。」客曰：「寡君使某，如何不淑！」受命，受主人命以出也。不言摈者，丧无接宾也。淑，善也。如何不善，言咀艽之甚，使某吊。○相，悉亮反，下皆同。相者入告，出曰：「孤某须矣。」称其君名者，君薨，称子某，使人知适嗣也。须矣，不出迎也。○适，丁历反。吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：「寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！」子拜稽颡，吊者降，反位。子，孤子也。降反位者，出反门外位。无「出」字，脱。 |
| 78 | ［疏］「吊者」至「反位」。○正义曰：自此以下终于篇末，明诸侯相吊含赠賵之礼，今各随文解之。从此至反位，明吊礼。○「吊者即位于门西」者，谓主国大门之西。○「其介在其东南，北面西上」者，以其凶事，异于吉，故介在东南，北面西上，以使在门西故也。○「相者受命」者，相者，相主人传命者也，不称摈而言相者，郑云「丧无接宾」，故不言摈，此对例耳。若通而言之，吉事亦云相，故《司仪》云：「每门止一相。」又《大宗伯》云：「朝、觐、会、同，则为上相。」凶事亦称摈，故《丧大记》云：「君吊，摈者进。」又按《士丧礼》「宾有襚，摈者出请入告」是也。○「出曰：孤某须矣」者，孤谓嗣子也。某为嗣子之名，必称嗣子名者，欲使使者知适嗣之名，故郑引《公羊传》云「君薨，称子某」。但《公羊》对殡之辞，称子某，此对宾之辞，故称孤某。云「须矣」者，异于吉礼，不出迎，故云须矣。○「主人升堂，西面」者，谓从阼阶升也。知者，以吊者升由西阶故也。又下文孤降自阼阶拜之，明升亦阼阶也。《曲礼》云「升降不由阼阶」者，或大夫、士也，或平常无宾时也。○「子拜稽颡」者，不云孤某而称子者，客既有事于殡，故称子以对殡之辞也，以下皆然。若对宾之辞，则称孤某也。 |
| 79 | 含者执璧将命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」含玉为璧制，其分寸大小未闻。○含，本又作含，《说文》作琀，同胡暗反，下同。含者入，升堂致命，再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席。降，出反位。言「降，出反位」，则是介也。《春秋》有既葬归含賵襚，无讥焉，皆受之于殡宫。○襚音遂。宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。朝服，告邻国之礼也。即，就也。以东，藏于内也。 |
| 80 | ［疏］「含者」至「以东」。○正义曰：此一经明含礼。○「执璧」者，含玉为璧制。郑云：「分寸大小未闻。」含之所用，已具《檀弓》疏。○「含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席」者，谓含者坐委所含之璧于殡之东南席上。未葬之前，有苇席承之。既葬以后，则以蒲席承之。○注「言降」至「殡宫」。○正义曰：「言降，出反位，则是介也」者，以此经直云「降，出反位」，不知何人反位。前文云「吊者降，反位」，则此谓含者降，反位。即吊者既为上宾，故下文云「上客临」，注云：「上客，吊者。」既为上客，明含者是介也。云「《春秋》有既葬归含賵襚，无讥焉，皆受之于殡宫」者，按《左传》隐元年「天王使宰咺来归惠公仲子之賵」，归惠公賵，缓也。《公羊》亦云：「其言来何？不及事也。」是《左氏》、《公羊》皆讥其缓。云「无讥」者，取《谷梁》之义，故文五年《谷梁》云「王使荣叔归含且賵，不言来，不周事之用也」。明宰咺言来，得周事也。是宰咺归賵，《谷梁》不讥，是既葬归含且賵，无讥也。《谷梁》所以不讥宰咺者，《释废疾》云：「平王新有幽王之乱，迁于成周，欲崇礼于诸侯，原情免之。」若无事而晚者，去来以讥之，荣叔是也。文九年，秦人来归僖公成风之襚最晚，不讥者，《释废疾》云：「以其淆败，兵无休时，君子原情。」不责晚也。○「宰夫朝服，即丧屦」者，宰谓上卿也。言「夫」，衍字。朝服者，吉服也。必用吉服者，以邻国执玉而来。执玉不麻，故著朝服。以仍在丧，不可纯吉，故即丧屦也。此遭丧已久，故嗣子亲受礼，宰著朝服。若新始遭丧，则主人不亲受，使大夫受于殡宫，故《聘礼》云：「聘遭丧，入竟则遂也。」郑云：「遭丧，主国君薨也。」《聘礼》又云：「不筵几。」郑云：「致命不于庙，就尸柩于殡宫。」《聘礼》又云：「遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。」○注「朝服，告邻国之礼」。○正义曰：邻国来吊，不敢纯凶待之，而著朝服，是以吉待邻国之礼。所以必用吉服以待邻国者，以已国遭丧，他国是吉，不可以丧礼待于他国，故以吉礼待之。此吊者既为上客，又賵者是上介，则此含者、襚者当是副介、末介。但含、襚于死者为切，故在先陈之。 |
| 81 | 襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」襚者执冕服，左执领，右执要；入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽颡。委衣于殡东。亦于席上所委璧之北，顺其上下。○要，一遥反。襚者降，受爵弁服而门内溜，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出反位。授襚者以服者，贾人。○溜，力救反。贾音嫁。宰夫五人举以东，降自西阶，其举亦西面。亦西面者，亦襚者委衣时。 |
| 82 | ［疏］「襚者」至「西面」。○正义曰：此一节明襚礼。按上文含者称执璧，下文賵者称执圭，则此襚者当称执衣。不云者，文不备也。以下文云「襚者执冕服」，故于此略之。○注「亦于」至「上下」。○正义曰：以璧委于席上，今衣而委于席北，故云「亦于席上所委璧之北」。以经文先含而后襚，则含重而襚轻。所委殡东西面，南头为上，故云「顺其上下」，谓上者在前，下者在后。○注「授襚者以服者，贾人」。○正义曰：按《聘礼》有贾人，故知授襚者之服是贾人也。○注「亦西」至「衣时」。○正义曰：上云「委衣于殡东」，又云「受爵弁」、「受皮弁」、「玄端」，皆云「如初」，是皆在殡东西面而乡殡。今云举者「亦西面」，是亦如襚者西面也。其服重者，使执而入，爵弁受于内溜，皮弁受于中庭，朝服受于西阶，玄端受于堂。既受处不同，则陈于璧北，亦重者在南。凡诸侯相襚，衣数无文。据此，其服有五。又先路褒衣不以襚，以外无文。 |
| 83 | 上介賵，执圭将命曰：「寡君使某賵。」相者入告，反命曰：「孤某须矣。」陈乘黄大路于中庭，北輈，执圭将命。客使自下由路西，子拜稽颡。坐委于殡东南隅。宰举以东。輈，辕也。自，率也。下，谓马也，马在路之下，《觐礼》曰：「路下四亚之。」客给使者入，设乘黄于大路之西，客入则致命矣。使，或为史。○賵，方凤反。孤须矣，从此尽篇末，皆无某字，有者非。乘，绳证反，注同。輈，竹由反，车辕也。 |
| 84 | ［疏］「上介」至「以东」。○正义曰：此一节明賵礼。○「陈乘黄大路于中庭，北輈」者，乘黄，谓马也。大路，谓车也。陈四黄之马于大路之西，于殡宫中庭。北輈者，谓大路輈辕北乡也。○「客使自下由路西」者，客使，谓使客之从者也。为客所使，故曰客使也。自，率也。下，犹马也。由，在也。路即大路也。陈路北辕既竟，賵客执圭升堂致命，而客之从者，率马设在车之西也。马云客使设之，则大路亦使设之也。○注「輈辕」至「命矣」。○正义曰：「自，率也」者，按《尔雅·释诂》文「率，自也」。展转相训，是自得为率。云「下，谓马也」者，凡陈车马，马在车下，故云「下，谓马也」。引《觐礼》曰「路下四亚之」者，证马为下也。四亚之谓马四匹，亚次路车也。云「客给使者入，设乘黄于大路之西」者，解经中「客使自下由路西」也。但丧礼车马以属主人，故路在东，统于主人也。若寻常吉礼，车马为宾而设，则路在马西，故《觐礼》「路下四亚之」，注云「亚之，次车而东」，是车在西，统于宾也。按《既夕礼》车以西为上者，彼谓死人而设于鬼神之位。凡賵，隐元年《公羊传》云：「賵者，盖以马，以乘马、束帛、车马曰賵，货财曰赙，衣被曰襚。」《谷梁》云：「乘马曰賵，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。」按《既夕礼》云「賵马两，无车」者，士卑，不合有车。何休云：「周制，谓士无车。」非也。此《礼记》「陈乘黄大路」，则周制有车。《谷梁》直云「乘马曰賵」，无车者，文不备也。散而言之，车马亦曰襚，故前文云「诸侯相襚以后路」是也。此无赙，赙是加厚，非常故也。故《宰夫》注云「其间加恩厚，则有赙焉」。虽有货，亦有马，故《少仪》云「赙马不入庙门」是也。《既夕》有赠者，赠施于死，必及葬节。此未必一当葬时。賵，《既夕》有「奠」，此无奠者，以奠主于亲者，故《既夕礼》云「兄弟賵奠，所知则賵而不奠」。此诸侯相于既疏，故无奠。按《释废疾》云：「天子于诸侯，含之，賵之；诸侯于卿大夫，如天子于诸侯；诸侯于士，如天子于诸侯臣，襚之，賵之；天子于二王之后，含为先，襚则次之，賵为后；诸侯相于，如天子于二王后。」郑知天子于二王后含、襚、賵者，为约此《杂记》两诸侯相敌，明天子于二王后亦相敌也。知诸侯亦然者，约《杂记》文。郑知天子于诸侯含、賵者，约文五年「荣叔归含且賵」，三《传》但讥兼礼，不讥其数是也。郑知天子于诸侯臣襚之、賵之者，约《士丧礼》诸侯于士有襚、有賵，明天子于诸侯臣亦然。郑知诸侯于卿大夫，如天子于诸侯者，更无所尊，明尊此卿大夫，含之賵之也。凡此，于其妻亦如其夫。知者，约「宰咺来归惠公仲子之賵」，又约鲁夫人成风之丧，「王使荣叔归含且賵」以外，推此可知。 |
| 85 | 凡将命，乡殡，将命，子拜稽颡，西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。凡者，说不见者也。乡殡将命，则将命时立于殡之西南。宰夫，宰之佐也。此言宰举璧与圭，则上「宰夫朝服」衍「夫」字。○乡，许亮反，注同。见，贤遍反。 |
| 86 | ［疏］「凡将」至「西阶」。○正义曰：此一经广明从上以来吊、含、襚及賵，文不见者，于此总明之。○「凡将命，乡殡」者，在殡之西南，东北面乡殡。○「西面而坐委之」者，谓将命既毕、子拜稽颡之后，将命者来就殡东西面而坐委之。○「宰举璧与圭」者，主人上卿坐，举含者之璧与賵者之圭。○「宰夫举襚」者，谓宰之属官举此襚者之衣。○「升自西阶，西面坐取之」者，谓宰与宰夫欲举时升自西阶，不敢当主孤之位。来乡殡东席之东，西乡坐，取之，降自西阶也。○注「凡者」至「夫字」。○正义曰：此一经将命，言凡是总说上文，前文所不见者，则上「宰夫朝服」衍「夫」字者，以此经既云宰举璧举圭，宰夫举襚。按上宰夫朝服取璧，既云取璧，明是宰也，非宰夫，故知「夫」为衍字。 |
| 87 | 賵者出，反位于门外。乃著言门外，明礼毕将更有事。 |
| 88 | 上客临，曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。」上客，吊者也。临，视也，言欲入视丧所不足而给助之，谦也。其实为哭耳。○临如字，徐力鸩反，注及下同。介音界，旧古贺反。相，息亮反。綍音弗。为，于伪反。相者反命曰：「孤某须矣。」临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。入门右，不自同于宾客。宗人纳宾，升，受命于君。降曰：「孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位！」客对曰：「寡君命，某毋敢视宾客，敢辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位！」客对曰：「寡君命，使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从！」宾三辞而称使臣，为恭也。为恭者，将从其命。○「寡君命」绝句，下放此。毋音无，下同。使，色吏反，注同。为如字，旧于伪反，下同。客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之。升，哭，与客拾踊三。拜客，谢其厚意。○拾，其劫反。客出，送于门外，拜稽颡。不迎而送，丧无接宾之礼。 |
| 89 | ［疏］「上客」至「稽颡」。○正义曰：此一节明吊、含、襚、賵既毕，上客行临哭之礼。○「使一介老某相执綍」者，某者，上客名也。相，助也。谦言使一介老臣某助主人执其葬綍，其实为哭而来，谦言助执綍耳。一介者，言己使来，唯有一人为介，谦辞耳。其实介数各下其君二等。○「临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上」者，不敢自同宾，故入门右从臣位。○「宗人纳宾，升，受命于君」者，谓主国宗人掌礼，欲纳此吊宾，先受纳宾之命于主国嗣君。○「降曰：孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位」者，此宗人受嗣君之命后，下阶请客之辞也。复位者，欲合在门西客位也。○「宗人反命」者，谓反此客之辞命于嗣君。○「曰：孤敢固辞」者，是宗人受嗣君之命以告客。云「孤敢固辞」，前文云「孤某须矣」，此直云孤，子云某者，以亲对客辞。客是使臣，故不复称名也。按《左传》昭三十年云：「君之丧，士吊，大夫会葬。」文襄之霸，君丧，大夫吊，卿会葬。此上客者，若于古礼，士也；若于文襄，则大夫也。云「一介老某」者，则若《曲礼》云「七十使于四方，称老夫」之类。前四礼，客皆在门西，此临在门东者，前者四礼皆是奉君命而行，如《聘礼》聘之与享也。此临是私礼，若《聘礼》私觌，故在门东。○注「不迎」至「之礼」。○正义曰：上云「孤某须矣」，是不出迎。所以不迎者，以主人在丧，身既悲戚，无暇接宾之礼。主拜送者，谢其劳辱来也。 |
| 90 | 其国有君丧，不敢受吊。辟其痛伤已之亲如君。○辟音避，下「辟之」同。 |
| 91 | ［疏］「其国」至「受吊」。○正义曰：此谓国有君丧，而臣又有亲丧，则不敢受他国宾来吊也。以义断恩，哀痛主于君，不私于亲也。 |
| 92 | 外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告。子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。此《丧大记》脱字，重著于是。○盥音管。敛，力剑反，下同。冯，皮冰反，本或作凭，下同。脱音夺。重，直用反。士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。乘人，谓使人执引也。专道，人辟之。○燎，力召反，又力吊反。乘，绳证反，注同。引，以刃反，一音馀刃反。 |
| 93 | ［疏］「外宗」至「兴踊」。○正义曰：此一经是《丧大记》君丧之节，于此重记之。但《大记》云「夫人东面亦如之」，此云「夫人东面坐冯，兴踊」，惟此四字别，义皆同也。○「士丧」至「而行」。○正义曰：言士丧与天子三事同也，其终夜燎，一也。及乘人，二也。专道而行，三也。终夜燎，谓柩迁之夜须光明，故竟夜燎也。乘人，谓人引车，不用马也。《既夕礼》云：「属引。」郑引：「古者人引柩，专道行，谓丧在路不辟人也。」三事为重，故云「与天子同」也。 |
