1  | 殷始咎周，咎，惡。○咎，其九反，馬云：「咎周者，為周所咎。周人乘黎。乘，勝也。所以見惡。○黎，力兮反，國名，《尚書大傳》作耆。祖伊恐，祖己後賢臣。奔告于受，受，紂也，音相亂。帝乙之子，嗣立，暴虐無道。○受如字，傳云：「受，紂也。音相亂。」馬云：「受讀曰紂。或曰受婦人之言，故號曰受也。」作《西伯戡黎》。戡亦勝也。○伯亦作柏。戡音堪，《說文》作<令戈>，云「殺也」。以此戡訓刺，音竹甚反。勝，詩證反。 |
| 2 | ［疏］「殷始」至「戡黎」○正義曰：文王功業稍高，王兆漸著，殷之朝廷之臣始畏惡周家。所以畏惡之者，以周人伐而勝黎邑故也。殷臣祖伊見周克黎國之易，恐其終必伐殷，奔走告受，言殷將滅。史敘其事，作《西伯戡黎》。○傳「咎惡」，又云「乘勝」至「見惡」○正義曰：《易·繫辭》云「無咎者善補過也」，則「咎」是過之別名，以彼過而憎惡之，故「咎」為惡也。以其勝黎，所以見惡，釋其見惡之由，是周人勝黎之後始惡之。《詩毛傳》云：「乘，陵也。」乘駕是加陵之意，故「乘」為勝也。鄭玄云：「紂聞文王斷虞芮之訟，又三伐皆勝，而始畏惡之。」所言據《書傳》為說，伏生《書傳》云「文王受命，一年斷虞芮之質，二年伐邘，三年伐密須，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩」。耆即黎也。乘黎之前始言惡周，故鄭以伐邘、伐密須、伐犬夷三伐皆勝，始畏惡之。《武成》篇文王「誕膺天命」，九年乃崩，則伐國之年不得如《書傳》所說，未必見三伐皆勝始畏之。○傳「祖己後賢臣」○正義曰：此無所出，正以同為祖氏，知是其後，明能先覺，故知賢臣。○傳「受紂」至「無道」○正義曰：經云「奔告于王」，王無謚號，故序言「受」以明之。此及《泰誓》、《武成》皆呼此君為「受」，自外書傳皆呼為「紂」。「受」即「紂」也，音相亂，故字改易耳。《殷本紀》云：「帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。」鄭玄云：「紂，帝乙之少子，名辛。帝乙愛而欲立焉，號曰受德，時人傳聲轉作紂也。」史掌書，知其本，故曰「受」，與孔大同。《謚法》云：「殘義損善曰紂。」殷時未有謚法，後人見其惡，為作惡義耳。○傳「戡亦勝也」○正義曰：「戡，勝」，《釋詁》文。孫炎曰：「戡，強之勝也。」 |
| 3 | 西伯戡黎 |
| 4 | 西伯既戡黎，近王圻之諸侯，在上黨東北。○近，附近之近。圻，巨依反。 |
| 5 | ［疏］「西伯戡黎」○正義曰：鄭玄云：「西伯，周文王也。時國於岐，封為雍州伯也。國在西，故曰西伯。」王肅云：「王者中分天下，為二公總治之，謂之二伯，得專行征伐，文王為西伯。黎侯無道，文王伐而勝之。」兩說不同，孔無明解。下傳云「文王率諸侯以事紂」，非獨率一州之諸侯也。《論語》稱「三分天下有其二，以服事殷」，謂文王也。終乃三分有二，豈獨一州牧乎？且言「西伯」對東為名，不得以國在西而稱「西伯」也，蓋同王肅之說。○傳「近王」至「東北」○正義曰：黎國，漢之上黨郡壺關所治黎亭是也。紂都朝歌，王圻千里，黎在朝歌之西，故為「近王圻之諸侯」也。鄭云：「入紂圻內。」文王猶尚事紂，不可伐其圻內。所言「圻內」，亦無文也。 |
| 6 | 祖伊恐，奔告于王。曰：「天子，天既訖我殷命，文王率諸侯以事紂，內秉王心，紂不能制，今又克有黎國，迫近王圻，故知天已畢訖殷之王命。言將化為周。○王心，于況反，下注「宜王者」同。 |
| 7 | ［疏］傳「文王」至「為周」○正義曰：襄四年《左傳》云：「文王率殷之叛國以事紂。」是率諸侯共事紂也。貌雖事紂，內秉王心，布德行威，有將王之意。而紂不能制，日益強大，今復克有黎國，迫近王圻，似有天助之力，故云「天已畢訖殷之王命」，言殷祚至此而畢，將欲化為周也。 |
| 8 | 格人元龜，罔敢知吉。至人以人事觀殷，大龜以神靈考之，皆無知吉。 |
| 9 | ［疏］傳「至人」至「知吉」○正義曰：「格」訓為至，「至人」謂至道之人，有所識解者也。至人以人事觀殷，大龜有神靈逆知來物，故「大龜以神靈考之」。二者皆無知殷有吉者，言必兇也。祖伊未必問至人，親灼龜，但假之以為言耳。 |
| 10 | 非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。非先祖不助子孫，以王淫過戲怠，用自絕於先王。○相，息亮反。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。以紂自絕於先王，故天亦棄之，宗廟不有安食於天下。而王不度知天性命所在，而所行不蹈循常法。言多罪。○度，待洛反。 |
| 11 | ［疏］傳「以紂」至「多罪」○正義曰：《禮記》稱「萬物本於天，人本於祖」，則天與先王俱是人君之本。紂既自絕於先王，亦自絕於天。上經言紂自絕先王，此言天棄紂，互明紂自絕，然後天與先王棄絕之。故傳申通其意，「以紂自絕先王，故天亦棄之」。「亦」者，亦先王，言先王與天俱棄之也。《孝經》言天子得萬國之歡心，以事其先王，然後祭則鬼享之。今紂既自絕於先王，先王不有安食於天下，言紂雖以天子之尊事宗廟，宗廟之神不得安食也。而王不度知天命所在，不知已之性命當盡也，而所行不蹈循常法，動悉違法，言多罪。 |
| 12 | 今我民罔弗欲喪，曰：『天曷不降威？大命不摯？』今王其如臺。」摯，至也。民無不欲王之亡，言：「天何不下罪誅之？有大命宜王者，何以不至？」王之兇害，其如我所言。○摯音至，本又作執女。 |
| 13 | ［疏］傳「摯至也」至「所言」○正義曰：摯」、「至」同音，故「摯」為至也。「言天何不下罪誅之」，恨其久行虐政，欲得早殺之也。「有大命宜王者，何以不至」，向望大聖之君，欲令早伐紂也。「王之兇禍，其如我之所言」，以王不信，故審告之也。 |
| 14 | 王曰：「嗚呼！我生不有命在天？」言我生有壽命在天，民之所言，豈能害我。遂惡之辭。祖伊反曰：「嗚呼！乃罪多參在上，乃能責命于天？」反，報紂也，言汝罪惡眾多，參列於上天，天誅罰汝，汝能責命于天，拒天誅乎？○參，七南反，馬云：「參字累在上。」殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦。」言殷之就亡，指汝功事所致，汝不得無死戮於殷國，必將滅亡，立可待。 |
