1  | 殷始咎周，咎，恶。○咎，其九反，马云：「咎周者，为周所咎。周人乘黎。乘，胜也。所以见恶。○黎，力兮反，国名，《尚书大传》作耆。祖伊恐，祖己后贤臣。奔告于受，受，纣也，音相乱。帝乙之子，嗣立，暴虐无道。○受如字，传云：「受，纣也。音相乱。」马云：「受读曰纣。或曰受妇人之言，故号曰受也。」作《西伯戡黎》。戡亦胜也。○伯亦作柏。戡音堪，《说文》作<令戈>，云「杀也」。以此戡训刺，音竹甚反。胜，诗证反。 |
| 2 | ［疏］「殷始」至「戡黎」○正义曰：文王功业稍高，王兆渐著，殷之朝廷之臣始畏恶周家。所以畏恶之者，以周人伐而胜黎邑故也。殷臣祖伊见周克黎国之易，恐其终必伐殷，奔走告受，言殷将灭。史叙其事，作《西伯戡黎》。○传「咎恶」，又云「乘胜」至「见恶」○正义曰：《易·系辞》云「无咎者善补过也」，则「咎」是过之别名，以彼过而憎恶之，故「咎」为恶也。以其胜黎，所以见恶，释其见恶之由，是周人胜黎之后始恶之。《诗毛传》云：「乘，陵也。」乘驾是加陵之意，故「乘」为胜也。郑玄云：「纣闻文王断虞芮之讼，又三伐皆胜，而始畏恶之。」所言据《书传》为说，伏生《书传》云「文王受命，一年断虞芮之质，二年伐邘，三年伐密须，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩」。耆即黎也。乘黎之前始言恶周，故郑以伐邘、伐密须、伐犬夷三伐皆胜，始畏恶之。《武成》篇文王「诞膺天命」，九年乃崩，则伐国之年不得如《书传》所说，未必见三伐皆胜始畏之。○传「祖己后贤臣」○正义曰：此无所出，正以同为祖氏，知是其后，明能先觉，故知贤臣。○传「受纣」至「无道」○正义曰：经云「奔告于王」，王无谥号，故序言「受」以明之。此及《泰誓》、《武成》皆呼此君为「受」，自外书传皆呼为「纣」。「受」即「纣」也，音相乱，故字改易耳。《殷本纪》云：「帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。」郑玄云：「纣，帝乙之少子，名辛。帝乙爱而欲立焉，号曰受德，时人传声转作纣也。」史掌书，知其本，故曰「受」，与孔大同。《谥法》云：「残义损善曰纣。」殷时未有谥法，后人见其恶，为作恶义耳。○传「戡亦胜也」○正义曰：「戡，胜」，《释诂》文。孙炎曰：「戡，强之胜也。」 |
| 3 | 西伯戡黎 |
| 4 | 西伯既戡黎，近王圻之诸侯，在上党东北。○近，附近之近。圻，巨依反。 |
| 5 | ［疏］「西伯戡黎」○正义曰：郑玄云：「西伯，周文王也。时国于岐，封为雍州伯也。国在西，故曰西伯。」王肃云：「王者中分天下，为二公总治之，谓之二伯，得专行征伐，文王为西伯。黎侯无道，文王伐而胜之。」两说不同，孔无明解。下传云「文王率诸侯以事纣」，非独率一州之诸侯也。《论语》称「三分天下有其二，以服事殷」，谓文王也。终乃三分有二，岂独一州牧乎？且言「西伯」对东为名，不得以国在西而称「西伯」也，盖同王肃之说。○传「近王」至「东北」○正义曰：黎国，汉之上党郡壶关所治黎亭是也。纣都朝歌，王圻千里，黎在朝歌之西，故为「近王圻之诸侯」也。郑云：「入纣圻内。」文王犹尚事纣，不可伐其圻内。所言「圻内」，亦无文也。 |
| 6 | 祖伊恐，奔告于王。曰：「天子，天既讫我殷命，文王率诸侯以事纣，内秉王心，纣不能制，今又克有黎国，迫近王圻，故知天已毕讫殷之王命。言将化为周。○王心，于况反，下注「宜王者」同。 |
| 7 | ［疏］传「文王」至「为周」○正义曰：襄四年《左传》云：「文王率殷之叛国以事纣。」是率诸侯共事纣也。貌虽事纣，内秉王心，布德行威，有将王之意。而纣不能制，日益强大，今复克有黎国，迫近王圻，似有天助之力，故云「天已毕讫殷之王命」，言殷祚至此而毕，将欲化为周也。 |
| 8 | 格人元龟，罔敢知吉。至人以人事观殷，大龟以神灵考之，皆无知吉。 |
| 9 | ［疏］传「至人」至「知吉」○正义曰：「格」训为至，「至人」谓至道之人，有所识解者也。至人以人事观殷，大龟有神灵逆知来物，故「大龟以神灵考之」。二者皆无知殷有吉者，言必凶也。祖伊未必问至人，亲灼龟，但假之以为言耳。 |
| 10 | 非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。非先祖不助子孙，以王淫过戏怠，用自绝于先王。○相，息亮反。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。以纣自绝于先王，故天亦弃之，宗庙不有安食于天下。而王不度知天性命所在，而所行不蹈循常法。言多罪。○度，待洛反。 |
| 11 | ［疏］传「以纣」至「多罪」○正义曰：《礼记》称「万物本于天，人本于祖」，则天与先王俱是人君之本。纣既自绝于先王，亦自绝于天。上经言纣自绝先王，此言天弃纣，互明纣自绝，然后天与先王弃绝之。故传申通其意，「以纣自绝先王，故天亦弃之」。「亦」者，亦先王，言先王与天俱弃之也。《孝经》言天子得万国之欢心，以事其先王，然后祭则鬼享之。今纣既自绝于先王，先王不有安食于天下，言纣虽以天子之尊事宗庙，宗庙之神不得安食也。而王不度知天命所在，不知已之性命当尽也，而所行不蹈循常法，动悉违法，言多罪。 |
| 12 | 今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威？大命不挚？』今王其如台。」挚，至也。民无不欲王之亡，言：「天何不下罪诛之？有大命宜王者，何以不至？」王之凶害，其如我所言。○挚音至，本又作执女。 |
| 13 | ［疏］传「挚至也」至「所言」○正义曰：挚」、「至」同音，故「挚」为至也。「言天何不下罪诛之」，恨其久行虐政，欲得早杀之也。「有大命宜王者，何以不至」，向望大圣之君，欲令早伐纣也。「王之凶祸，其如我之所言」，以王不信，故审告之也。 |
| 14 | 王曰：「呜呼！我生不有命在天？」言我生有寿命在天，民之所言，岂能害我。遂恶之辞。祖伊反曰：「呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？」反，报纣也，言汝罪恶众多，参列于上天，天诛罚汝，汝能责命于天，拒天诛乎？○参，七南反，马云：「参字累在上。」殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦。」言殷之就亡，指汝功事所致，汝不得无死戮于殷国，必将灭亡，立可待。 |
