1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 文憲集巻二十八 |
| 3 | 明。 宋濂 撰 |
| 4 | 雜著 |
| 5 | 七儒解 |
| 6 | 儒者非一也，世之人不察也，有游俠之儒，有文史之儒，有曠達之儒，有智數之儒，有章句之儒，有事功之儒，有道德之儒，儒者非一也，世之人不察也，能察之然後可入道也，威以制之，術以凌之，才以駕之，強以勝之，和以誘之，信以結之，夫是之謂游俠之儒，上自羲軒，下迄近代，載籍之繁，浩如烟海，莫不賴其𤣥精，嚅其芳腴，搜其闕逸，略其渣滓，約其枝蔓，引觚吐辭，頃刻萬言而不之止，夫是之謂文史之儒，三才以之混也，萬物以之齊也，名理以之假也，塗轍以之寓也，雖有智者莫測其所存，夫是之謂曠達之儒，沈鷙寡言，逆料事機，翼然凝然，規然幽然漆漆，然逮逮然察，察然獵獵，然千變萬化，不可窺度，夫是之謂智數之儒業，擅專門伐，異黨同以言求，句以句求，章以章求，意無高而弗窮，無逺而弗即，無㣲而弗探，無滯而弗宣，無幽而弗燭，夫是之謂章句之儒，謀事則鄉方略，馭師則審勞佚，使民則謹畜積，治國則嚴政令，服衆則信刑賞，務使澤布當時，烈埀後世，夫是之謂事功之儒，備隂陽之和，而不知其純焉，涵鬼神之秘而不知其深焉，達萬物之望而不知其逺焉，言足以為世法，行足以為世表，而人莫得而名焉，夫是之謂道德之儒，儒者非一也，世之人不察也，能察之然後可入道也。游俠之儒，田仲、王猛是也。弗要于理，惟氣之使不可以入道也，文史之儒，司馬遷、班固是也，浮文勝質，纎巧斵朴，不可以入道也。曠達之儒，莊周、列禦寇是也。肆情縱誕，滅絶人紀，不可以入道也，智數之儒，張良、陳平是也。出入機慮，或流譎詐，不可以入道也。章句之儒，毛萇、鄭𤣥是也。牽合傅㑹，有乖墳典，不可以入道也。事功之儒，管仲、晏嬰是也。跡存經世，心則有假，不可以入道也。道德之儒，孔子是也，千萬世之所宗也，我所願則學孔子也，其道則仁、義、禮、智、信也，其倫則父子君臣、夫婦、長㓜朋友也，其事易知，且易行也，能行之，則身可脩也，家可齊也，國可治也，天下可平也，我所願則學孔子也。今指三尺之童子而問之，則曰我學孔子也，求其知孔子之道者，雖班白之人無有也。嗚呼！上戴天下履地中，函人一也。天不足為高，地不足為厚，人不足為小，此儒者之道，所以與天地並立而為三也。司馬遷以儒與五家並立，荀卿謂儒有小大，揚雄謂通天地，人曰：儒者要皆不足以知儒也，必學至孔子，然後無媿於儒之名也。然則儒亦有異乎？曰：有之，位不同也。三皇儒而皇五帝，儒而帝三，王儒而王臯、陶伊、傅、周、召儒而臣、孔子儒而師其道，則未嘗不同也。雖然，自有生民以來，未有盛於孔子者也，我所願則學孔子也。 |
| 7 | 鄭氏《名濓解》。 |
| 8 | 余友，鄭仲德氏，閒叩余曰：「幸與子同名濓，而論者屢病，濂字之義無據，子亦知有其說乎？」余謝之曰：「余固寡陋，至於父命之名，則豈容有弗知之理耶？請得而略陳之」。按：濓字始見於《周禮》之輪人，其文曰「雖有深沈，亦弗之濓也」。鄭𤣥借作粘音，注謂泥不粘輻，是已許慎《說文解字，唐人所抄舊本則曰「濓，力簟反，從水從兼，或從亷，薄氷也。一云中繩小水，又云淹也。徐鉉所定新本，則又曰濓，力鹽反，從水兼聲，薄氷也。一云中絶小水，不言或從亷。以余觀之，氷必水字之誤，繩必絶字之訛，所謂濓則水之淺薄者爾，由其淺薄小水，故中絶也。若試作繩作氷，則於義難為訓矣。雖曰郭璞《山海經傳》有「山河無險，四徹中繩」，及酈道元《水經注》有水自下通為繩」之語，終不若絶字為暢意者。鉉見唐本之謬，為之校定如此，亦未可知也。又按顧野王云：「溓與濓同里，兼里忝含鑒。三反，薄也。大水中絶小水出也」。其說與鉉正合，豈鉉之所校定者，實有本於此耶？又按黄帝內經隂陽類論》曰：隂陽交期在溓水。楊上善云：溓者，水靜也。七月，水生時也。細玩經之下文以石水盛水同喻則冬月水，氷如石，盛則雨雪，皆解為水之時，則溓之為義，似與小水出之意粗同。鉉之所定，當益可信不誣矣。至若晁說之，謂溓字從兼，亦本文亷字非兼并之兼者，固不察兼乃諧聲之義。而樓鑰所云字書無濂字，林黄中疑後世所加。若元結之唐峿浯者，亦不考舊本或從亷及顧氏溓與濓同之說。近者楊恒著《書學正韻》，自負該博，輒輕易改絶為統，尤與小字之義不相合也。然而溓字在《周官》，則宜作力鹽反而以淹訓之，其義亦通。正不必借音。戴侗溺於鄭說，乃於六書故收粘音之溓，而於亷音之濓則不收，又可笑也。矧此字本無深義，特以濓溪周子而顯以濓名溪乃道州營道縣小澗去州城之西二十里，而近初亦以小水得名。胡珵云楚粤之間，方言謂水小者為濓，亦一證也。周子家於是溪之上，晚寓九江蓮花峰下，不欲忘其初，遂用故里之號，亦以濓名溪。黃庭堅作《濓溪詩，則謂溪名，周子之所自取，而濓為清亷之義，則其說尤異於所聞也。余老且多病，舊學廢忘十至八九，其言雖覼縷不輟，未必可徵。仲德尚求大雅之士，而正焉，不須病濓字之義無據，而期師法濓溪，其人斯可矣哉。或者則曰：韻《書》云亷儉也。《釋名》云：「斂也皆有收縮之意。釋字唯四聲最近，濓之從亷，其為薄水，豈不昭然也哉！此論頗有補於說文復繫之。 |
| 9 | 調息解。 |
| 10 | 越西有僊華生遯，跡林坰槁木其形，儲思於𤣥元之域，游神乎太清之庭。然猶慮夫尸蟲未戢，龍虎未攖，金鼎未固，流珠未明，悵鶴駕其已逺，羃行雲於紫城。於是謁𤣥，素先生而叩之曰：「吾聞粵之鎛，秦之盧，燕之函，胡之弓車，雖號淺藝，皆承師資。况以大道之奧，百靈之腴，琅笈有所秘，瓊簡有不書，先生葆乎𤣥則，鍊乎真滋。幸啓其隠，為予詔之。𤣥素先生曰：「上堪下輿，二氣與俱。漚鬱咇茀，鴻絅偨池。運行不已，詘信以時。日以里計，九十萬餘。茍諐其素，灾異紛蕤。維人之生，法乾之樞，肖坤之儀，委清受寧，發神吐奇，晝動夜旋，綿延若絲。一萬三千，五百有畸。執神之麾，斡精之羲。其入則翕，其出則噓。莽爾勿驅，迅焉弗馳。勿抗而崇，勿按而庳。純乎𤣥潛，盎如春熙。儻失其養，朋慮所移。焦火凝水，淵淪天飛，恣睢無際，涉厯渺瀰。斧斤日加，貞陽則罷生。方有志於𤣥學，盍慎所之！僊華生曰：息之宜調，則既聞命矣，敢問其出，果何所始乎𤣥素。先生曰：善哉！問也！夫千章之木，紛溶箾篸，上摩雲漢者，以其根也。百川之水，宛潬膠盩，東達滄瀛者，以其源也。息之在人也亦然。離離豳豳，如器斯盛，旭旭許許，如槖斯鼔，不西不東，宅于至中，離形特立，乃與道通，不下不上，混然無象，潛與神符，豐融肹蠁。所謂太乙之晶，中黃之扃，水火之魂，坎離之門，神靈之所營，太和之所蒸，皆於是而大凝。鄞鄂既立，隂陽闔闢，元嬰載皇，與炎襄羊，赤蜺如璊，羾于𤣥門，以九儀為車，以六氣為轅策，𤣥應而周流，後天地而長存，不亦侈且騫歟？然而神有弗授，人有所疑，上智聞之，力行弗隳。下愚聞之，斥以為非，或流旁蹊，忘彼九馗，十架七棊，八石六芝，烹汞煎鉛，嚥津茹脂，有一于此，命其殆而生宜法乎？自然而守之，以無為僊。華生曰：質具隂陽，數分生死，譬諸晝夜必然之理，若如先生言，毋乃與造化戾耶？𤣥素先生曰：子謂天地非隂陽耶？曷為不見其終也？人雖藐然與天地參，一氣乗之，並立而三，天地久長，人胡有死？特所養者，非其道爾。西河薊公、汝南，爰支九息，青谷三鍊，赤須若斯人者，皆閲世靈長而不變衰，燎火遇風，其消必疾，𤣥石沈淵，千齡不泐，嗇則歸室，久視弗忒。生不見夫玉靈乎？閉氣內食，以存其息，浮游迴光，靡所傾側，況有至靈而不物於物者乎？生過矣，生過矣。僊華生曰：先生之言固美矣至矣！予竊聞之，雨露之所潤，功存庶彚，君子之所志澤，及黔黎先生，懷負明德，進用明時，宜拓化原以乗政機，使隂陽和而風雨，若武功戢而文教施，則其所調又不止一己之私，若是何如？𤣥素先生辴然而笑曰：生言及夫物者也，翩翩乎㫖哉！僊華生退，於是次第其語，以書先生之軒。 |
| 11 | 孔子廟堂議》： |
| 12 | 世之言禮者，咸取法於孔子，然則為廟以祀之，其可不稽於古之禮乎？不以古之禮祀孔子是䙝祀也，䙝祀不敬不敬則無福，柰何？今之人與古異也。古者將祭，主人朝服即位于阼階東，西面，祝告利成，主人立于阼階西面。尸出入，主人降立于阼階東，西面，此皆主人之正位也。卒脀祝，盥于洗，升自西階，主人盥升自阼階，祝先入，南面。主人從戸內西面，祝酌奠，主人西面再拜稽首，皆為几筵之在西也。尸升筵，主人西面立，于戸內拜妥尸，尸醋，主人、主人西面奠爵拜，皆為尸之在西也。漢晉春秋所載章帝元和二年，幸魯祠孔子，帝升廟，西面再拜。開元禮亦謂先聖東向，先師南向，三獻官皆西向。是猶未失古之意也。今襲開元二十七年之制，遷神於南面，而行禮者北面，則非神道尚右之義矣。古者造木主以棲神，天子、諸侯之廟皆有主，卿大夫、士雖無之，大夫束帛以依神士，結茅為菆，無有像設之事。開元禮亦謂設先聖神座於堂上西楹間，設先師神座於先聖神座東北，席皆以莞，則尚掃地而祭也。今因開元八年之制，搏土而肖像焉，則失神而明之之義矣。古者灌用鬯，臭鬰合鬯，臭隂達於淵泉，既灌然後迎牲，致隂氣也。蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠然後焫蕭合羶薌，蓋求神於隂陽也。今用熏薌代之庸，非簡乎？古者朝覲㑹同，與凡郊廟祭饗之事，皆設庭燎，司烜共之火師監之，其數則天子百公五十，餘三十以為不若是則不嚴且敬也。今以秉炬當之，庸非瀆乎古之有道有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗，此之謂先師。若漢禮有高堂生，樂有制氏，詩有毛公，書有伏生之類也。又凡始立學者，必釋奠於先聖、先師，釋奠必有合，有國故則否。謂國無先聖先師，則所釋奠者當與鄰國合，若唐、虞有䕫伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之不合也。當是時學者各自祭其先師，非其師弗學也，非其學弗祭也。學校既廢，天下莫知所師，孔子集羣聖之大成，顔囬、曽參、孔伋、孟軻，實傳孔子之道，尊之以為先聖先師而通祀於天下，固宜其餘，當各及其邦之先賢，雖七十二子之祀亦當罷去，而於國學設之，庶幾弗悖禮意。開元禮國學祀先聖孔子，以顔子等七十二賢配諸州，但以先師顔子配，今以雜寘而妄列，甚至荀況之言，性惡揚雄之事，王莽、王弼之宗莊老，賈逵之忽細行，杜預之建短喪，馬融之黨附勢家，亦厠其中，吾不知其為何說也。古者立學，專以明人倫子，雖齊聖不先父食久矣，故禹不先鯀，湯不先契，文、武不先不窋，宋祖帝乙鄭祖，厲王猶上祖也，今一切寘而不講。顔囬，曽參孔伋子也，配享堂上。顔路曽㸃，孔鯉父也，列祀廡間張載，則二程之表叔也，乃坐其下。淳祐初，張居程上，後因國子監集講，再定張遂居程下，顛倒彛倫，莫此為甚，吾又不知其為何說也。古者士之見師，以菜為摯，故始入學者，必釋菜以禮其先師，其學官四時之祭，乃皆釋奠，今專用春秋，亦非釋奠，有樂無尸，而釋菜無樂，是二者之重輕，係乎樂之有無也。今則襲用魏漢律所製大晟之樂，乃先儒所謂亂世之音者也，其可乎哉？古者釋奠釋菜名義，雖存其儀注皆不可知。唐開元禮彷彿儀禮饋食篇節文為詳，所謂三獻各於獻後，飲福即尸，酢主人主婦及賔之義也。今憚其煩，唯初獻者得行之，其可乎哉？嗚呼！學校者，禮之所自出，猶河瀆之宗瀛海也，猶山嶽之祖崑崙也，今乃舛繆若是，則其他可知矣，禮固非士庶人之所敢議，有人心者，孰能黙黙以自安乎？雖然，此姑言其略爾。若夫廟制之非宜，冕服之無章，器用則襍乎雅俗，升降則昧乎左右，如此類甚多，雖更僕不可盡也。或者則曰子之言信辯矣。建安熊氏欲以伏羲為道統之宗，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武各以次而列焉。臯陶、伊尹，太公望周公暨稷、契，夷益傳說，箕子皆可與享于先王天子，公卿所宜師式也，當以此秩祀天子之學。若孔子寔兼祖述憲章之任，其為通祀，則自天子下達矣。茍如其言，則道統益尊，三皇不汨於醫師，太公不辱於武夫也，不識可乎？昔周有天下，立四代之學，其所謂先聖者，虞庠則以舜，夏學則以禹，殷學則以湯，東膠則以文王，復各取當時左右四聖成其德業者為之先師，以配享焉。此固天子立學之法也。奚為而不可也？ |
| 13 | 章服議 |
| 14 | 歙儒有議章服之制者，其言曰：公之服龍、山、華蟲、火、宗彛，五章在衣，藻粉、黼、黻四章，在裳五章則五列也，四章則四列也，四列之外，雜以雲朶，聞之，禮官駁之曰：九章之名則是也，其謂五列、四列，則厯代之制無有也，非也。自軒轅氏肇為章服，有虞氏從而明之，各章或一，或兩而已，惡取所謂五若四哉，假使其言可行，則天無二日，天子之服當繪三辰，無乃有數日乎？矧三辰者，咸法天而成章，雲亦天物也，設用以間之無，乃又益之以一章乎？蓋曲說之無據者也，是未可信也。金華宋濓曰：禮官之議，皆傅經而辨，善則善矣，至謂厯代之制無有，則不能有以降其心也。竊按唐制，袞冕之服，衣繪而裳繡，自山龍而下，毎章一行為等，毎行十二夫，行猶列也，天子之衣，既云毎章分為十二，則公之服似可以類而推，但不知五四之分又別何所見也？自山龍而下始然，則日月星者，必仍其舊而無所加，強誣天子之章，當有數日，亦不能通矣。又按宋制，章服並織成，間以雲朶而補其空地，夫間以雲者，不過藉為文章而周飾之，亦非益之以一章也。由是觀之，歙儒其果有據乎？無據乎？若不待知者而後决，所可憾者，好奇之過，舍先王之大法，而循末代之彌文耳。嗚呼！自先王之法，壞侈靡之習，迨於六代極矣，至有議畫鳳於衮，以示差降，飾圓花於裳，而云於禮無礙者，況於唐宋之世哉？豈惟衮衣為然也？冠冕之制，古者以采藻為旒，前後邃延，延冕上覆也，𤣥表纁裏，後世則用龍鱗錦表，綴玉為七星，旁施犀瓶、金絲網之屬，又外作翠旒，使碧鳳銜之。古者以旒數為降殺，極於十二而止，後世則或増為二十四焉，使歙儒舉以為言，則羣起搤其吭矣，不觀其㑹通，而遽斥人以曲說，亦不可哉！然則將安從之？曰：章服當凖有虞氏之制，古之人有是言也，宜以禮官為正。 |
| 15 | 《治河議》。 |
| 16 | 比嵗河决不治，上深憂之，既遣平章政事嵬名、御史中丞李某、禮部尚書台哈布哈沈兩珪有邸，及白馬以祀，又置行都水監，專治河事，而績用未之著，乃下丞相㑹廷臣議，其言人人殊濓，則以為河源起自西北，去中國為甚逺，其勢湍悍難制，非多為之，委以殺其流，未可以力勝也，何也？河源自吐畨朶甘斯西鄙方七八十里，有泉百餘，泓若天之列宿然，曰鄂端諾爾，譯云星宿海也，自海之西，又匯為鄂楞諾爾二澤，又東流為齊必勒河，而伊爾齊之水由西合呼蘭之水，從南㑹伊拉齊之水，復至自東南，於是其流漸大，詢之土人，始名黄河也。河水東行，又岐為九派：曰伊遜鄂羅木，譯云九渡也，水尚清淺可渉，又東約行五百里，始寖渾濁，而其流益大。朶甘之東北鄙有大山，四時皆積雪，曰伊拉瑪博羅，又曰騰格哩哈達，譯曰昆侖也。自九渡東行可三千里，乃至昆侖之南，又東流過庫濟克特二地至哈喇伯勒齊爾，與納琳哈喇河合，又合竒爾穆蘇二水，乃折流轉西，至昆侖北，既復折而東北流至奎騰州，其地名必勒齊地，自昆侖至此，不啻三千里之逺，又約行三百里至積石，從積石，上距星宿海蓋六千七百有餘里矣，其來也既逺，其注也必怒，故神禹導河自積石至龍門，南到華隂，東下底柱，及孟津、洛汭，至于大伾、大伾而下，釃為二渠，北載之高，地過洚水，至于大陸，播為九河，趨碣石，入于渤海，然自禹之後，無患水者七百七十餘年，此無他河之流分，而其勢自平也。周定王時，河徙砱礫，始改其故道，九河之跡，漸至湮塞，至漢文時，决酸棗，東潰金隄，孝武時决瓠子，東南注鉅野，通于淮泗，汎郡十六，害及梁楚，此無他河之流不分，而其勢益橫也。逮乎宣房之築道河北行二渠，復禹舊跡，其後又疏為屯氏諸河，河且入于千乗間，德棣之河復播為八，而八十年又無水患矣。及成帝時，屯氏河塞，又决於館陶及東郡金隄，泛濫兖豫，入平原，千乗濟南，凡灌四郡三十二縣，由是而觀，則河之分不分，其利害昭然，又可覩已自漢至唐，平决不常，難以悉議，至於宋時，河又南决南渡之後，遂由彭城合汴泗東南以入淮，而向之故道又失矣。夫以數千里湍悍難制之河，而欲使一淮以疏其怒，勢萬萬無此理也。方今河破金隄，輸曹鄆地幾千里，悉為巨浸，民生墊溺，比古為尤甚，莫若浚入舊淮河，使其水南流，復於故道，然後導入新濟河，分其半水，使之北流，以殺其力，則河之患可平矣，譬猶百人為一隊，則其力全莫敢與争鋒，若以百分而為十，則頓損，又以十各分為一，則全屈矣，治河之要，孰踰於此？然而開闢之初，洪水泛濫於天下，禹出而治之，水始由地中行耳，蓋財成天地之化，必資人功而後就，或者不知，遂以河決歸於天事，未易以人力強塞，此迂儒之曲說最難成事者也，濓竊憤之，因備著河源，以見河勢之深，且逺不分，其流決不可治者如此，倘有以聞于上，則河之患庶幾其有瘳乎？雖然，此非濓一人之言也，天下之公言也。 |
| 17 | 京畿鄉試策問。 |
| 18 | 問儒吏之分古無有也，蓋儒守道藝、吏習、法律法律，固不出乎道藝之外也，奈何後世岐而二之，岐而為二，果始於何時歟？然而儒之與吏，各以才顯者亦衆矣，以儒言之，有以明經為郎，出守河南而民以殷富者，有以明經入仕、刺舉無所避而加光祿大夫者，以吏言之，有以治獄才高而舉為侍御史者，有以治律令而升封為博陽侯者，其果何修而致此歟？豈皆以儒術縁飾吏事者歟？世道日降，事寖非古，為儒者，不以明體適用為學，而留情於章句，文辭之間，峩冠博帶，論議衮衮，非不可也，及授之以政，則迂闊於事，為羣吏之所賣，為吏者，不以致君澤民為務，而溺志於簿書，期㑹之末，承順以為恭，奔走而效勞，非不能也，及察其所為，則黷貨舞法，為民之大蠧，古之為儒為吏者，其果若是歟？誠使儒而不迂，吏而不姦，皆良材也，不知何以擇而用之歟？方今聖天子提三尺劍，平定天下，如漢高帝發政施仁，孜孜圖治，過唐太宗，且以吏弊未除而為生民之害，乃徵四方布衣之士，畢升於朝，命銓曹選而官之，高者擢守令，次亦不失為州縣之佐，聖德至渥，度越前代，其所以然者，欲使儒術革吏弊而臻夫太平之治也。古語有之，法如牛毛，弊如蠭午，革之之道，果何先而何後孰緩而孰急歟？考之周禮，士多而府史少，今世之吏，數倍於前，事繁政紊，案牘紛然，所以其弊為滋甚，劉炫所謂老吏抱案而沒者也，其可減去太甚，而收良吏之績歟？稽之漢世，以四科取士，若曰某以某才堪任某職，初不專於一塗，所以去弊興利，具有其道，董子所謂量才授官，録德定位」者也，其可行之於今，而收賢儒之效歟？諸君子讀往聖之書，負真儒之學，生平立志，恥與俗吏為伍，其必講之有素矣，當斟酌古今之宜，逐問以對，毋謄紙上之。陳言一則曰在得人二，則曰在得人。 |
| 19 | 《六經論》 |
| 20 | 六經皆心學也，心中之理無不具，故六經之言無不該，六經所以筆吾心之理者也，是故說天莫辨乎易由，吾心即太極也，說事莫辨乎書，由吾心政之府也，說志莫辨乎詩，由吾心統性情也，說理莫辨乎春秋，由吾心分善惡也，說體莫辨乎禮，由吾心有天敘也，導民莫過乎樂，由吾心備人和也。人無二心，六經無二理，因心有是理，故經有是言，心譬則形而經譬則影也，無是形則無是影，無是心則無是經，其道不亦較然矣乎？然而聖人一心皆理也，衆人理雖本具而欲則害之，蓋有不得全其正者，故聖人復因其心之所有，而以六經教之，其人之溫柔敦厚，則有得於詩之教焉，疏通知逺，則有得於書之教焉。廣慱易良，則有得於樂之教焉，潔靜精㣲，則有得於易之教焉，恭儉莊敬，則有得於禮之教焉，屬辭比事，則有得於春秋之教焉，然雖有是六者之不同，無非教之以復其本心之正也。嗚呼！聖人之道，唯在乎治心，心一正則衆事無不正，猶將百萬之卒在於一帥，帥正則靡不從，令不正則奔潰角逐，無所不至矣，尚何望其能卻敵哉？大哉！心乎！正則治，邪則亂，不可不慎也。秦漢以來，心學不傳，往往馳騖於外，不知《六經》實本於吾之一心，所以高者渉於虛逺而不返，卑者安於淺陋而不辭，上下相習，如出一轍，可勝嘆哉！然此亦皆吾儒之過也！京房溺於名數世，豈復有易？孔鄭專於訓詁，世豈復有書詩？董仲舒流於災異世，豈復有春秋樂？固亡矣！至於小大戴氏之所記，亦多未醇世，又豈復有全禮哉？經既不明，心則不正，心既不正，則鄉閭安得有善俗？國家安得有善治乎？惟善學者，脫略傳註，獨抱遺經而體驗之，一言一辭，皆使與心相涵始焉，則戛乎其難，入中焉則浸漬而漸有所得，終焉則經與心，一不知心之為經，經之為心也，何也？六經者，所以筆吾心中所具之理故也。周孔之所以聖顔，曽之所以賢初，豈能加毫末於心哉？不過能盡之而已。今之人不可謂不學經也，而卒不及古人者無他，以心與經，如氷炭之不相入也，察其所圖，不過割裂文義，以資進取之計，然固不知經之為何物也，經而至此，可不謂之一厄矣乎？雖然經有顯晦，心無古今，天下豈無豪傑之士，以心感心於千載之上者哉？ |
| 21 | 《隋室興亡論》。 |
| 22 | 昔周室闇弱，靜帝㓜沖，高祖以外戚之尊，入握朝權，都督諸軍，遂假黃鉞，開丞相府，當是時，宗藩大臣，心志弗平，五王連謀，三方稱亂，高祖咸得翦夷之始，有輕睨周鼎之心，自進爵隋王，加九錫，尋受周禪而即皇帝位，於是脩明庶政，綏撫逺夷，經營四海，至日昃不遑暇食，高熲、蘇威、李德林之屬，調馭于內，楊素、韓擒虎、賀若弼之徒，折衝于外，䂓模日盛，遂萌平陳之謀，張皇六師，直擣金陵，陳人膽破，叔寶斂手就擒，天下自是歸於一統，東㡳大海，南撫交趾，西連且末，北極五原，莫不稟受正朔，願為臣妾，開皇仁夀之間，人物阜繁，號為極治，及煬帝嗣位，藉承平之休運，慕秦皇、漢武之為人，治宮室而務侈靡，使絶域而勤逺略，市武馬而困烝庶，御龍舟而般遊無度，自以為日月所照，雨露所及，孰敢不臣？高句驪一島夷，怒其不恭，親總大兵一百十三萬，分十二軍，並發旌旗，彌亙千里，近古出師之盛，未之有也，意謂狼噬𤣥菟之野，鴟張扶餘之境，電掃襄平之墟，未幾，麥鐵杖死遼東，宇文述敗蕯水，而九軍先後陷焉，曽不悔禍，益務興戎，府庫空竭，頭㑹箕斂，而民益不堪命，由是盜賊蜂起，王薄發長白，張金稱聚河曲，林士𢎞據九江，杜伏威，掠江淮，翟讓出陽城，似此之類，不可勝計，而海內四分五裂矣！江都之幸，猶自沈湎，聲色惟日不足度其不免，乃欲摩頸自斫，卒至血濺御衣，而身亦隨殞，非天下之至愚，孰能與於此哉？當其指麾羣雄，叱咤之間，風駭雲流，而混六合於一家，何其雄也？身死肉未及寒，而邦國蕩覆，子孫誅戮殆盡，反不如𢎞農，一布衣時，又何其削也！君子論禍敗之幾，不起於煬帝之日，而基於高祖之時，何也？蓋天下大物也，可以德持不可以力競，使高祖以德結人心，雖煬帝昏荒之甚，其敗亡未必若斯之速也，夏有太康，殷有雍已，河亶甲周，有幽厲而宗祀不絶者，以禹湯文武之徳未斬也，是故采章文物，不足為之盛，金城湯池不足為之固，長鎗大劍不足為之利，士馬精強不足為之勇，玉帛充牣，不足為之富，其足以頼而長存永治者，非德何以哉？惜高祖不可語，此徒以力競也，悲夫！ |
| 23 | 秦士録 |
| 24 | 鄧弼，字伯翊，秦人也。身長七尺，雙目，有紫稜開合，閃閃如電，能以力雄人隣，牛方鬬，不可擘拳，其脊折仆地，市門石鼔十人，舁弗能舉，兩手持之行，然好使酒，怒視人，人見輒避，曰：「狂生不可近，近則必得奇辱」。一日，獨飲娼樓，蕭、馮兩書生過其下，急牽入共飲，兩生素賤其人，力拒之，弼怒曰：「君終不我從，必殺君亡命走山澤耳！不能忍君苦也！」兩生不得已從之，弼自據中筵，指左右揖兩生坐，呼酒歌嘯以為樂，酒酣，解衣箕踞，拔刀寘案上，鏗然鳴兩生，雅聞其酒狂，欲起走，弼止之曰：「勿走也！弼亦粗知書，君何至相視如涕唾，今日非速君飲，欲少吐胷中不平氣耳！」四庫書從君問，即不能答，當血是刃」。兩生曰：「有是哉？」遽摘七經》數十義叩之，弼厯舉傳䟽，不遺一言，復詢厯代史，上下三千年，纚纚如貫珠，弼笑曰：「君等伏乎？未也！兩生相顧慘沮，不敢再有。問弼索酒，被髪跳呌曰：「吾今日壓倒老生矣！古者學在養氣，今人一服儒衣，反奄奄欲絶，徒欲馳騁文墨兒，撫一世豪傑，此何可哉？此何可哉？君等休矣！」兩生素負多才藝，聞弼言大愧，下樓足不得成，步歸，詢其所與游，亦未嘗見其挾冊呻吟也。泰定末，德王執法西御史臺弼造書數千言，袖謁之，閽卒不為通，弼曰：「若不知關中有鄧伯翊耶？」連擊踣數人，聲聞于王，王令𨽻人捽入欲鞭之，弼盛氣曰：「公奈何不禮壯士？今天下雖號無事，東海島夷尚未臣順，間者駕海艦，互市于鄞，即不滿所欲，出火刀斫柱，殺傷我中國民，諸將軍控弦引矢，追至大洋，且戰且卻，其虧國體為已甚。西南諸蠻雖曰稱臣奉貢，乗黃屋左纛，稱制與中國等，尤志士所同憤，誠得如弼者一二軰驅十萬橫磨劍伐之，則東西止，日所出入，莫非王土矣！公奈何不禮壯士？」庭中人聞之，皆縮頸吐舌，舌乆不能收，王曰：「爾自號壯士」。解持矛鼔譟，前登堅城乎？曰：能百萬軍中可刺大將乎？曰：能。突圍潰陣得保首領乎？曰：能。王顧左右曰：「姑試之」。問所須，曰：鐵鎧、良馬各一、雌雄劍，二王即命給與，隂戒善槊者五十人，馳馬出東門外，然後遣弼往，王自臨觀空，一府隨之，暨弼至，衆槊並進，弼虎吼而奔，人馬辟易五十歩，面目無色，已而烟塵漲天，但見雙劍飛舞雲霧中，連斫馬首墮地，血涔涔滴，王撫髀驩曰：「誠壯士，誠壯士！」命酌酒勞弼，弼立飲不拜，由是狂名振一時，至比之王鐵槍，云王上章薦諸天子，㑹丞相與王有隙，格其事不下，弼環視四體，嘆曰：天生一具銅觔鐵肋，不使立勲萬里外，乃槁死三尺！蒿下命也，亦時也，尚何言？」遂入王屋山為道士後十年終。 |
| 25 | 史官曰：弼死未二十年，天下大亂，中原數千里，人影殆絶𤣥鳥，來降失家，競棲林木間，使弼在，必當有以自見，惜哉！弼鬼不靈則已。若有靈，吾知其怒，髮上衝也録，客語。 |
| 26 | 予養痾官舍，有三客候，予予命。侍史速入，環坐榻前，甲客云：近有奇事，臨川浮屠曰：法循者常行般舟三昧。一夕示寂，闍維心獨不化，乃集熾火煆之，俄出五色光屬天，就視之，獲佛像，高三寸，非金非石具，顔面手足及衣之襞積，若刻成者，因取寘净●上，次早觀之舍，利己纍纍生矣，乙客云：惡有是爾，構虛飾偽者為之，以欺世耳！丙客云：不然也。某在瀫水時，親覩一事，與臨川正類有優，婆塞負貶淮中，遇異人，授以禪觀之法，逮歸，不言不笑，唯好同結廬山社者，游死後火，葬心內，包觀自在像鸚鵡軍持皆具，是未可非也，三客言已復相質於予，予不能了，有佛之信否，姑以所聞明之。昔波斯人來，閩相古墓，有寶氣，乃謁墓隣，以錢數萬市之墓，隣諱不與波斯曰：汝無庸爾也！此墓已無主五百年矣，墓隣始受錢波斯發之見，棺衾肌肉潰盡，唯心堅如石鋸開，觀之佳山水，青碧如畫，傍有一女靚妝，凭欄凝睇，蓋此女有愛山癖，朝夕吐吞清氣，故能融結至於如此。嗚呼！孰謂行般舟三昧者而無奇騐乎？吾心之靈，實參兩間，無物弗該，無理弗囿，人能用志，不分，則上可致日星之變，下可召物産之祥，豈徒見諸身心而已哉？第可憾者，為物所移，自塞自損，而不能與天地同耳，悲夫！予故備録客語，以為吾黨學聖賢之勸。 |
| 27 | 録㪭人。申鮮生辭。 |
| 28 | 龍門子傳，周官將成，鼔琴潛溪之上，初調清角，更轉黃鐘，音節熙醇，神氣恬康，鼔已微歩，其樂若洋洋者㪭人申鮮，生舍罟而來揖龍門子曰：先生何樂邪？龍門子曰：子試言之。生曰：今之人奮𬒮争，秩嚼齒，分名舚，●涎流，迴繞神營，濶略機穽，企豔鼎纓，許史聨鑣，金張並旌而先生，龍蛇相淆，雅俗不形，確守貞固，刋落浮榮，此固不足以累其情。今之人雞號而奔，日入弗息，沈溺食貨，罄竭籌筴，火生目間，電飛舌隟，障簏，自欺，鎖核成惑而先生，被毳荷旃，溫如繒帛，飯糗羮藜，甘若飴蜜，此固不足以穢其跡。今之人竦身鷹奮，用志鳥頏舒翹，燕趙振頴荊梁，入關度轡，三峽戒航，悲歌弔古，感慨成章，而先生如雉，三伏若龜，六藏㝠情中閈，息景菀桑，此固不足以蕩其衷。今之人肆情忘世，耽詠碩薖，曳索被裘，拾穗服莎，洗耳箕上，種芝巖阿，潔身亂倫，傷義則那，今先生乆，藏巨器，思拔人痾，俟時而行，與世委蛇，此固不足以同其科，若此數者，皆非先生之所樂也，先生之所樂者，我知之矣。經緯今古，評隲文辭，本根培壅，柯條紛蕤，大則苞八殥，小則入一絲，卑則抵重，淵高則凌赫曦，追邇轍者則或秦而或漢，攀逺駕者則或殷而或姬，揆序有度，囊括無遺，靡蹟弗探，何罅不窺，抑之則驚霜夏隕，揚之則寒谷春熙，開陽闔隂，出神入奇，譬諸圜鍾為宮主，房星定卯位而樂奏可享於上帝，鳥雲山兵棲岑峰，觸盤石而武車可張於軍，威迅霆出火喪匕筴，燔喬木而天聲可震於魑鬽，火龍黼黻戴日星，挾藻粉而文采可華於巻衣，且子雲思高而吐鳳，士贊才澁以夢龜，紹述海涵而地負，退之橫騖以川馳子夀，輕縑而素，練景先膩，體以豐肌，何莫不嗜於斯先生之所樂，或在兹乎龍門子愀然曰：子以我樂於治文乎哉！何卑我之甚也！在昔姬旦輔建太平，分職設官，陳紀立經，八法著式，三兆埀程，揭其朗曜，統此列熒，秦燄既慘，周典失明，河間有獻，考工是徵，劉歆挺起博士，始陞杜承、鄭繼句凖，文繩羣工異見，衆說作朋，瀆亂不騐，隂謀從衡，制淆新室，禮亂詛盟，攘斥不遺，徒惑世聽，前王大法，信有足慿末世，附離闢之，則逞載疏，載翦且損，且乗浮翳將斂，大明用昇編，簡埀就樂，寓於聲子，不吾知，乃以為悅於文耶？抑吾聞之，安絶潢者，以天下之水無過其大，而不知有渤澥之宏深，尊培塿者，以宇內之山，無踰其高，而不知有岱華之峻極。溺觚翰者，以古今之學無出於文，而不知有經術之淵奥，予雖不敏，竊受教於君子矣，方將寤寐於黃虞，情思乎孔周重明一代之典，以埀百王之憲子，乃以文士，況我不亦左乎？於是漁父悵然，顧予曰：有是哉！有是哉！吾今而後，不敢復相天下之士矣！乃歌曰：大素既雕兮，日趨彌文，五采絢爛兮，以汨吾真。中有一夫兮其色誾誾，游心古初兮隨道屈申，欲鼔芳風兮以扇游氛。我將從之兮，不知其門，歌已負罟而去。 |
| 29 | 楚客對： |
| 30 | 宋子泛舟西上，夜泊彭蠡，褰篷而坐，時長空無雲，明月皎然孤照，衆星環列，一一可數同舟，有楚客者，忽指月問曰：日月一也，此何以有虧盈乎？宋子曰：不然。也月圓如珠，其體本無光，借日為光，背日之半常暗，向日之半常明，其常明者，正如朢夕，初無虧盈，但月之去日度數有逺，近人之觀月地，勢有正偏，故若有虧盈耳」。曰：「然則其有夜食，奈何？曰：此為地影之所隔也。月上地中而日居下，地景既隔，則日光不照其隔，或多或寡，故所食有淺有深。蓋地居天內，如雞子中黃，其影不過與月同，大地與月相當，則其食既矣。唯天之體廣漠無際，然其圍徑之所及，去地幾千萬里，巧算者亦可以推之也」。客曰：「月之為說，既聞命矣，五星盈縮，占者時有不合，此何以無定論乎？朱子曰：五星從黃道內外而行，考其盈縮，則於分段距度最宜精審。近代占天家於測景授時之法，誠可謂度越前古，至於星占，則微有不同。且如辛亥歲正月乙酉朔，火當躔房五度，彼則謂在房之一度。二月辛巳，火當入斗初度，彼則謂在三月己丑。正月己酉，金木始當同度，彼則謂在乙巳，其後騐之，天象所失昭然。若論水星距日之度，盈縮之間終不踰二十三度半之外，彼則謂正月癸卯水躔斗十九度在晨疾段中，較之日躔虛六度，已距二十七度，此尤所未解。然天道未易，言必得明理之儒如許衡者，出正之可也」。客曰：「星厯之學，儒者亦在所講乎？」宋子弗答，趣侍史具衾入舟而寢述、𤣥。 |
| 31 | 天地之間，有𤣥𤣥之道焉，塞八區，宰六幕，茫乎大化，莫見其迹，窈㝠忽荒之中，而有神以為之樞，其神何如？洞乎無象，漠乎無形，曕之弗覩，聆之弗聞，履氷弗寒，炙日弗溫，故巍然高而不知其際，邃然深而不知其止，恢然大而不見其外，藐然細而不見其內，其施之于用也，能覆能載能，隂能陽能靜，能動、能柔，能剛能上，能下能圓，能方能舒，能慘能翕能張毛者，亦以之而趍羽者亦以之而翔，甲者亦以之而出，鱗者亦以之而行，凡有血氣者，莫不藉是以存，所謂不依形而立，不待力而強，不以生而存、不隨死而亡者也。故古之聖人，能養而全之，守一處和，若蟄龜然，一故弗雜，和故弗戾，乆而行之，其道乃至，蓋懼其搖而散也，乃嗇其精，恐其勞而汨也，乃定其神，慮其躁而失常也，乃寧其氣而弗攖，精與氣合其神，則凝然後駕，太清以為輿指溟涬以為蓋，荷日月以為輪運，六氣以為轅化莽蒼，以為馬直逺游乎無窮之門，雖鬼神不能測其機，而況於人乎？人皆有之而不能之者，則眼之精疲於五。色耳之精，沒於五聲，鼻口之精散於臭味，四肢之精削於運用，精既散矣，氣隨竭矣，神雖弗離，將安傳之矣！卒俯首就斃，如慕光之趍火，其亦可悲也歟？嗚呼混淪在上者謂之天磅礴在下者謂之地中，立兩間者謂之人，天地不死而人皆死者，何也？不知有𤣥𤣥之道故也，因本黄老氏餘論作述𤣥。 |
| 32 | 讀宋徽宗本記 |
| 33 | 徽宗爰自端邸，入正宸極，呼吸雷風，舒慘陽隂，赫然有為，聞于天下，於是敘復正人，宏開言路，意臻時雍之治，以復祖宗之舊，曽未旋踵，卒改所圖，委政姦囬，托國閹豎，鼎軸非據，節鉞妄加，狐狸嘷於闕庭，鬼蜮潛於宮掖，置編類之局，樹黨人之碑，倡言紹述，擠陷忠良，虐燄炎炎，炙手可熱，百僚側足，四國寒心，羣凶方為得志，力陳豐豫之說，開大晟府以制雅樂，用魏漢律而鑄九鼎，文飾太平，詐言符瑞，八寶誕受，𤣥圭肇錫，金芝出于蟾脊，祥麟毓於牛腹，由是侈心寖生，邪欲轉熾，大興土木之役，創運花石之綱，艮嶽排空，絳霄凌漢，殫極功藝之巧，鈎致珍怪之物，君臣酣飲，上下荒淫，俾晝作夜，以亂為治，至同臣庶之服，恣行期門之事，兼之妖人乗釁，蠱惑帝聰，天神降于坤寧，璇宮通于寰宇，𤣥科秘籙，方崇醮祠之儀，太虛金壇，遂定道階之品，其視法弊令乖，民生塗炭，將驕卒弛，邊備摧落，縱有耳而不聞，雖有奏而弗鑒，皇天震怒，災異薦臻，白眚見於禁籞，赤氣犯於紫宮，大水冐於都城，妖狐升於御榻，咸謂適然，益開戎釁，滅天祚而亡兄弟之國，結完顔而進虎狼之隣，卒啓狡謀，遂成反噬，張穀之降始受尼，瑪哈之師已出，旌旗蔽空，戈㦸滿野，肆其封豕之威，如蹈無人之境，蹂踐我檀薊侵軼，我代朔攻，擣我太原，圍逼我京，闕三鎮之割方急，六賊之誅已緩，勢至於此，亦可醜矣！及夫金兵再出，力遂不支，瓦解土崩，魚爛河决，宮闈淪辱，宗室翦夷，哭聲震天，赤血滿地，翠華北狩，逺臻漠北之區，父老見思，徒洒山東之淚，當是時也，雖欲噬臍，悔將何及，自非義士集勤王之師，謀臣建南渡之䇿，則九廟神靈幾不血食矣，不亦悲哉！嗟夫！成湯，務德帝命，式于九圍，紂為不道，身死周人之手，其所感應，捷於桴鼔，聞以一人治天下，未聞以天下奉一人，奈何窮奢極侈，而毒痡四海，百萬生靈，彼實何辜？其身亡國，破為萬世笑，非不幸也，宜也。傳曰：「惟命不于常道，善則得之，不善則失之」。可不畏哉！可不畏哉！ |
| 34 | 《太乙𤣥徵記》 |
| 35 | 金華宋濓，賦質甚弱，十日九疾，生産作業之事，皆力有所不任，唯日學操觚，造為文章，精思弗得罷極，就寢，夢一老父白髮鬅鬙與雲鬬，潔身被黃服，手支青藜杖，徐徐而前，招濓謂曰：若何疲思之甚邪？吾乃太乙之精在皇漢時曽降天祿閣，以洪範五行授劉向，若今意有何圖？第言之？吾當有以處若也。濓再拜曰：「下土蟣蝨，臣不自料得接。休光以沐浴神化，亦既幸矣，復不以臣之㣲賤，使吐其情辭，臣雖無知，敢不精白一心，以承靈貺。臣受氣于天，孱弱而䝉庚戌之歲，律中應鍾，日在于氐，地寒以風，母姙七月，臣體即降，生未五齡，百疾交攻，熱火欝木，邪沴制陽，肝氣動搖，手牽目瞠，謁醫視之，謂為瘛瘲，毒艾焮膚，其苦莫膺，雖脱于虎口，筋骸弗彊，有牛負軛，有鎛在場，力既弗任，田卒薉荒，幸有書一束，塵齧蠧戕，振拂敺剔，以佩以藏，以嘬以嘗，以求其方疲精竭，思攻為文章，窮年矻矻，恒不知變更，太乙曰：吾聞心有所溺者，必有所甚樂也。若之所嗜如是，將樂之邪？抑弗獲已也！濓曰：臣為文之時，獨潛闔廬，五官內守，形若橜株，凡慮既澄，運思希夷，上升層霄，下入重壚，絪緼庶彚，彌布大區，自形自色，匪可數知，一一攝之，若禽在笯，若獸在周阹，縱健距捷，羽曽不得離其範圍，及夫意暢氣熙，與神合，機嶽盪河，翻雷椎霆，驅倐爾隂合，歘然陽施，鬼出電入，載正載奇，萬紾千變，莫窮端倪，雖身執台樞，腰懸金魚，饍羞熊蹯，居飾璇題，入則麗姝，吹竹彈絲，出則戎士，負弩曳旂，亦不足以踰其適，臣實樂之，初非有弗獲己也。太乙曰：若樂則樂矣！古之人亦有業是者乎？濓曰：有之雖更僕，不可盡也，請陳其略。昔有鉅儒曰：太史遷，豪氣孤鶱，濶視無前，執筆著書，動數萬言，秘之金匱，及藏名山，至今文光，上燭九天，董生三策，揚雄太𤣥，相如大人退之，五原若修，若軾若鞏之賢，各有論著，焜燿後先，虎鳳騰躍，韶鈞相宣汗，瀾卓踔盤，紆蟬連業之既專厥功乃全其功，何居時磨研之耔，之穫之湘，之瀹之炊之酌之使心樂之，一日不治，若芒刺肌，六氣昏昏，精神不來？由是觀之，古之人所業，其亦有以哉？太乙曰嘻，若言陋矣，知冠角𩑺胡之為象？而不知弁冕纓緌之制，知糗飯藜羮之為美，而不知淳熬、肝膋之味，知吳歈、楚豔之為曲，而不知夏濩、武勺之音，若言陋矣，濓於是憮然自失，膝行而進，俯首至地，且拜且祈曰：臣不佞，竊受教於先生長者，學文二十餘年，自意已造其極，不知猶未也。夫井魚固不足以語大，夏蟲固不足以語寒幸，察臣之誠，憐臣之愚，授臣以要道，使臣聞之，雖即死無憾。太乙愀然不答，濓復殷勤致辭，俯伏俟命，厯一時之乆，太乙三嘆而後言曰：上堪下輿，惟人中居，厥初芒芠，瞢未有知，野鹿標枝，蚩蚩狉狉，聖人者出，扶弼教基，揭我日月，燭我冥馗，所謂建生民極，立天地心者，是不有其道歟？道雖無形，揆文可知，典謨渾淳，卦畫閎奇，雅頌恢張，禮樂威儀，春秋謹嚴，袞褒鉞誅，不由於此，去道逺而舍其根，荄玩其葩葉，而何以史遷？諸子為且，非文不行，非文不章。天子非文曷風？四方諸侯，非文莫守其邦，卿大夫非文身鬰不揚，士庶人非文，卒遏于鄉。故云：文者，乾坤之粹精也，隂陽之靈龢也，四時之衡石也，百物之錧鎋也，中國之采章也，四裔之儀法也，可不務乎？彼辨博馳騁，以邪奪正，是誣世也。卑辭甘言，藉威取寵，是媚權也。佞墓受金，是非舛繆，是罔利也。氣亡魄喪，懨懨不振，是萎薾也。抽青嫓白，眩人耳目，是聾瞽也。若此者，弗可枚舉。其文乎哉！其文乎哉！吾前之所謂文，則異於是矣，充於一身，和順，內積英華外發，達于四國，民物阜康，政教鬯洽，筆之於書，則可為天下後世法。傳曰：有德者必有言，若之志勤矣，其亦慎所學哉！言訖四方晦㝠，飊風上行，仰視天門，如有火光，反而顧之，太乙巳亡，濓驚而寤，不知其為何祥也，乃召日者占之，日者端櫝出蓍左右，揲之掛而扐之，遇復之離，曰：是謂後得而先迷。百折旁岐，倀倀安歸，雖車堅馬肥，終九顛而一躋，或道之於崇期，載旌以驅，厯國過都，膳宰致餼，司里授廬，不亟不徐，直抵夫𤣥聖之所居，蓋復者不逺復也，而重離又文明之象也，此殆示子學文𤣥徵乎？濓於是惕然悟，悉燔毀筆硯，取六藝燖温之。未幾，學果進。 |
| 36 | 段干微 |
| 37 | 段干氏問龍門子曰：秦、漢以來，正學失傳，至宋而復盛，因願竊有聞也，幸厯以告我金陵之學何如？曰：穿鑿聖經，而附㑹已說？甚者竊佛老之似以誣吾，聖人之教學顔孟者，固如是乎？又其甚者，一假功利以搖動天下，利源一開，魚爛河决而莫之禁，如此尚可為國邪？予嘗謂亡宋天下者，自金陵始也。曰：然則無一髮可取乎？曰：確執堅信，澹然不為位勢所動，是則何可及也？所惜者，學之疵耳。曰：眉山之學何如？曰：其文辭氣燄，有動搖山嶽之勢，蓋其才甚高，識甚明，舉一世皆奔走之，恨其壹徇縱橫，捭闔之術，而弗知先王之道，士之輕佻浮誕者，恒倚之以為重，禮義亷恥，則棄去而弗之恤，使其得君其禍，天下有不在金陵下也。曰東嘉之學何如？曰東嘉之學，人或不同，大扺尚經制而求合乎先王，攻禮樂以振拔乎流俗，二者亦一道也。第其致力忘大本而泥細微，而見諸行事者，皆繳繞膠固，而無磊落俊爽之意，徒以辭章論議馳騁於一時，蓋其所失也，其立言純懿而弗背者，傳之千百世可也，曰永康之學何如？曰氣豪而學偏者也，使其當今之世也，擁百萬兵馳騁於天下堂堂之陣，正正之旗，實有一日之長，是何也？其智數法術，往往可馭羣雄而料敵情，而剛烈之氣又足以震撼而翕張之，其能成功宜也。若論先王之道徳，一怒而安天下之民，則瞢乎未之見也。曰金溪之學何如？曰：學不論心久矣，陸氏兄弟卓然有見於此，亦人豪哉？故其制行，如清天白日，不使纎翳可干夢寐即白，晝之為屋，漏即康衢之見，實足以變化人心，故登其門者，類皆𦂳峭英邁，而無漫漶支離之病，惜乎力行功加而致知道闕，或者不無憾也。曰橫浦之學何如？曰：清節峻標，固足以師表百世，其學則出於宗果之禪，而借儒家言以文之也。儒與浮屠，其言固有同者，求其用處，葢天淵之不相涉也，其可混而為一哉？金溪之學，則又源於横浦者也。攷其所言，葢有不容掩者矣。曰：金華之學何如？曰平原文獻之傳，幸賴此不絶耳。葢粹然一出於正稽經以該物理，訂史以參事情，古之善學者亦如是爾。其所以尊古傳而不敢輕於變易，亦有一定之見，未易輕訾也。當是時，得濓、洛之正學者，鼎立而為三金華也，廣漢也，武夷也，雖其所見，時有不同，其道則一而已。葢武夷主於知行並進，廣漢則欲嚴於義利之辨，金華則欲下學上達，雖教人入道之門或殊，而三者不可廢一也。嗟夫！龍七虎逝，而孽狐為之雄，山摧嶽仆而培塿為之大，氣宇厭厭，四分五裂之弊，今乃實蹈之矣，寧不為鄉學之一嘅哉！雖然，學以存此心也，心存則理之所存也。前乎千萬世，此心同，此理同也逺，而四海之廣，此心同，此理同也。所謂東海有聖人出焉，此心同，此理同也。西海有聖人出焉，此心同，此理同也。南海、北海，有聖人出焉，此心同，此理同也。吾何憂哉？天之髙也，吾不愧其覆也！地之厚也，吾不愧其載也，心之𢎞也，吾不愧其靈也，吾何憂哉？然則將何憂？憂不如孔而已矣。段干氏曰：我未之聞也，謹受教」。 |
| 38 | 刪古《嶽瀆經》。 |
| 39 | 維禹治水，三至桐栢山，驚風迅雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，雄干持旄龍，鴻勅軒閼不能興，禹乃震怒，召集百霛，蒐命䕫龍桐栢，千君稽首請命，罔不惟寅，神令所射，激如欃槍，乃縻鴻䝉，乃囚章商，乃縶兠盧，皇威載揚，犂婁卒劉，勢不敢爭，彼無支祈，力踰九象，厥形肖蝯，目有電光，量淮度江，辦捷從衡，授之童律，童律莫當，授之烏木，田木田●臧，授之庚辰庚辰，扼其亢絡，以鐵繩讋如犬羊，繫諸淮隂，龜山之旁，未鬽水精，洞妖石祥，奔號萬數，若有䘮亡，淮流湯湯，入海既平，民用靖康，直達外方，至于陪尾，無壅弗通，率惟厥常，以昭于無疆。 |
| 40 | 世傳元和九年李公佐游洞庭，登包山，與隠者周焦君探林屋洞，得古嶽瀆經》第八巻。今觀其文，雖竒而未醇，竊意即公佐焦君所造以玩世者戲，刪潤其辭，集古鼎文寫之，以寄呉君濬、仲濬仲，葢深於古學者也。鑄窳器與方乳，曲文大鬲爭妍，其自知不可哉。丙申冬十一月濂志。 |
| 41 | 書 |
| 42 | 書劉生鐃歌後》 |
| 43 | 伯夷栁下恵飭，身制行皆髙於當世，然揆諸大中之道，或不能無過，故其流至於隘與不恭，甚哉為師之難也！近代以文章名天下者，蜀郡虞文靖、公豫章、掲文安、公先師、黃文獻公及廬陵歐陽文公為最著，然四公之中，或才髙而過於肆，或辭醇而過於窘，或氣昌而過於繁，故效之者皆不能無弊，惟先師之文，和平淵潔，不大聲色，而從容於法度，是以宗而師之者，雖有髙下淺深之殊，然皆守矩蹈䂓，不敢流於詭僻迂怪者，先師之教使然也，烏傷劉生剛從余學經，為文頗久，近製國朝鐃歌十二曲，傳於逺邇士君子稱之顧予，豈能使生至是哉？實先師之遺教，被人深且逺故耳！余少於斯文，葢有志焉，及今尤真知之，然後嘆先師之不可及也。後之有志於學者，非果有得於古人之法，烏知余言為然哉？書畦，樂翁事。 |
| 44 | 畦樂翁延，名姓王，其字為與齡，廬陵人，沂公七世孫也。生平有逸趣，當得意時，物我齊㝠，不知天地之為大，日月之為明，山嶽河海之為髙深也，或登髙騁望，或曳杖長歌，或呼酒縱飲，翛翛然自比於葛天氏之民，如是者有年。一旦，忽卜居豫章東湖上，欲起徐孺子與之游，駕雙鳥犍衝雲而耕，土脈壅起虛攢若積塵翁，荷鍤經營，析為九區，伍伍相比，皆斸成小窪，取嘉蔬藝之新，雨過緑，甲浮頭如旋螺，已而怒長翠光，方勻凝望，皆一色。翁欣然自得曰：二氣絪緼，往過來續，往者不知其所往來者，不知其所來，往者回陳，來者復新，新陳相因，如環之循，今吾畦之青萌，孰知為黃之所基乎？基者萌之始萌，者基之終，達人於此，大觀終之始，之始之終之非，始非終，惟始惟終，可以一古，今可以混彭殤，可以同晝夜矣，葢人生百齡，萬中得一七十加竒千，中得一或五六十，固比比有之，然不免於孩提致夭於襁褓者亦衆矣，奈之何哉？夀者自夀，夭者自夭，吾未嘗夀之夭之也，憂樂之間，寧知夫夭者不為夀，而夀者不為夭耶？今觀吾畦而日涉之，一盛一衰，則妙理悉具焉，故其樂有不可得形容者矣，藝蔬云乎哉？藝蔬云乎哉？翁言流聞四方，有識者咸以為知。道競謁，翁問其故，翁不得已示之曰：勿小吾圃隂陽之理著焉，勿小吾身心中具天地焉，具天地於一心，著隂陽於一圃，六合雖廣，孰加焉？子若䂓䂓，求於形迹之間，則醯雞以甕中為天爾，何暇與大方之外哉？子休矣，子休矣！為說者曰：吾聞江右有徐孺子者，其清風隠操，夐出千古，見諸史冊，惜乎不載其言，論風㫖，無以探索其緒餘，今聞翁之言，察其行事，其殆聞孺子之風而興起者歟？然翁少負才氣，客遊諸公間，以文墨議論見稱，譽度其志，亦欲施諸事功者，今若是，其殆以時進退者歟？以時進退，則㡬乎道矣！予故具列子篇，以示知翁者。 |
| 45 | 書陳思禮。 |
| 46 | 陳思禮，字用和，四明人，世為士族。思禮生七歲，父徳祥歿，母石氏誓以節自守，夙夜勵思，禮以學遇之極嚴，雖大雪沒脛，必使挾冊以往。思禮或少懈，輒對之泣曰：「爾父為名儒，唯生一子，吾所以忍死鞠育者，欲爾取法也，今柰何背之？」思禮惶懼卻立，若無從匿身，俟母怒，稍解輒去，篝燈誦書，自是不至夜分弗休。母年五十五，病卒，思禮被髮狂號曰：「吾母何在？吾母何在？母所以辛勤萬狀而弗釋者，為思禮也。思禮加冠而母不待養，尚何以生為？不如相從於九泉之下，魂魄茍有知，猶可盡承事之禮。不然，縱夀百齡何益也！」乃操刃欲自剄，家人奪之，環守至旦，共譬解之曰：「爾死則母之祀絶矣，母雖死，欲使母不死者移孝為忠，以顯揚之也」。思禮收涕謝之。服闋，入郡，庠從名師學明經期，以科第起家見諸事功。踰四三年，思禮二十四矣。初母未死時，為擇配石氏，至是欲成昬，思禮掩耳，不荅其婣，其友執其袂而羣譟之，思禮泣曰：吾娶則《詩》、《書》之業蕪矣，即不蕪，何以自給？不與市魁、賈竪相逐，弗可得也。他日何面目見吾母，請緩之」。其師鍾士懋持之益急，曰：「爾柰何失昬期也？思禮不得已，泣從之。合卺之夕，思禮屢誦蓼莪詩，泣曰：「娶婦為養姑也。吾母今不在，寧不肝腸寸裂乎？」連泣七日夜不輟，見者哀矜焉。思禮既娶，後學功，愈自策，不敢廢。洪武六年春，詔下郡國徵諸生，思禮亦上名吏部。已而奉㫖入，成均為弟子員，試藝中選，升上舍生。先是，思禮既喪親，夙夜不忘，乃以如在扁其堂，襲封衍聖公。孔君希學為作隸古書之。御史中丞誠意伯劉公基、參知政事陶公凱暨中朝士大夫皆有詩若文贈之云。 |
| 47 | 史官曰：予在詞林，思禮時同諸生。入謁，每言及父母，其淚滂然流，予為惻然久之。昔者李沆之父獨生，沆待之甚嚴。或勸之荅曰：「止以一子，不可不爾也」。後沆卒為名臣。石氏以一女婦，乃能忍哀茹苦而以嚴教子，以節自誓，以潔白終其身，可謂貞婦者矣。思禮日夕兢惕，惟恐有孤先志，思欲以沆自勉，不亦孝子之情也哉！是皆有係於名教，人紀之重，不可不書也」。具列其事于篇，書萬安丞。 |
| 48 | 吉安萬安縣有豪民劉仲賢，以攘牛殺鄒君瑞，父子五人厯時已久，鄒嫗始獲執牒訴諸縣，懼不得，屍弗錄。嫗辭，嫗哭於庭三日，縣丞髙昌、萬鵬舉錄之。俄有大蜂五聚丞之案，麾去復至，如是者四三。丞乃祝曰：「爾信為鄒之鬼邪？明日再聚吾案，如期蜂復集，丞猶未之信，連與蜂期咸如初。丞乃上馬抵劉舍，反覆蹤跡之，總無所有，忽見五蜂飛集竹坡丞，亟令左右具畚鍤斸之，四屍藏竹下如生，唯孩童屍未獲，蜂復導丞至榆木下，環繞而悲鳴，發之，孩體已腐，唯其首獨存。獄具，斬劉市中。嗚呼！人不得其死，附物以暴寃者至如是。夫昔予友楊觀，尹漢川有蛙鳴，躍履畔楊曰：汝若有所訴，當前我蛙。即躍而去。楊躡其後，行二里所，見一屍橫焉。楊捕逆旅氏，一鞫即伏，方疑無主名，檢死衣得過所，知為湖南賈人，遂伏辜漢川人與予言：予竊以載籍所見固有若斯者，是殆未可信也。今觀萬安丞事，與之正類徵諸人，人言不殊，其將弗信矣乎？」因謹書以為世戒。 |
| 49 | 書前定三事： |
| 50 | 永嘉林君伯恭為濓言，溫生延祐丁巳八月八日至三歲，父命名榮祖，又十二歲更今名。又十歲，當至正辛巳，以春秋經試江浙鄉闈温名第一，董彞第四，董朝宗第五，朱公遷第二十八，實殿榜後榜中，孔暘、王孔文、髙祿鄉、潘如珪四人，皆再薦温上南宮，不利以恩例置奉化州學正。丁亥，始之官，㑹董彞亦為學正慶元交談之頃，彞慨然曰：吾父諱伯大，嘗出應書，大父得竒夢記諸籍云：丁巳年九月七日夜，夢林温作魁，朱姓人鎖榜第四、第五人連姓董，內四名，用朱筆㸃，云是舊請舉者，稽之於今無有不合其最異者。溫之生甫一月爾，奉新王君文博，復與濓言，載夢與劉鑄到南昌，經江西省署，見放鄉貢進士榜，諦視之，髙懸朱牌十枚，上書金字，日光照耀不可讀，忽一隸卒前白曰：第一名南昌熊誼，汝居第六。遙呼鑄曰：爾名亦在後，須㬰，有紅英佩刀者十餘人，自省中讙而出，似相迫逐，載驚寤明發，與人言，皆大笑。當是時，大都督朱公鎮南昌，干戈方殷，謂安有貢舉之事，後八年為洪武庚戌，始設科江西四十名額，南昌占其十十名，中熊誼冠首正符朱牌之數，載卻在通榜第六，鑄居十九，及試大廷，載又中第二甲第六，名一一皆驗，濂聞此二事，頗異之，且言於金溪，呉君伯宗、伯宗曰：豈惟是哉？庚戌之夏五月二十二日，臨川通判王黻夢城中作樂迎狀，元黻甚訝之。二十五日，忽聞使者來，頒科舉之詔，其年秋，伯宗濫充江西鄉試第一，衆已為與夢叶，至廷對之，日復擢，寘榜首鄉里，至今以為美談。濓觀傳記所載前定事如此類者甚衆，未敢信也。今親聞三君子之言，其有不可信者乎？姑書之以見人囿氣化中，誠有一定之數，不可以智求，不可以計免也，自修之外，一聴於天而已。 |
| 51 | 書劉真人事。 |
| 52 | 劉真人徳仁，滄州樂陵人。始生，有光照其室，及長，讀書，稍通大義，㑹宋靖康之亂，徙居䀋山太平鄉。一日晨起，有老叟乘犢車相過，摭道徳經要言授之，曰：「善識之，可以脩身，可以化人」。仍投筆一枝而去，自是𤣥學頓進，從之游者衆，真人乃取所授書，敷繹其義以示人，一曰視物猶已，勿萌戕害凶嗔之心。二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲。三曰除邪淫，守清靜，四曰逺勢利，安賤貧，力耕而食，量入為用，五曰毋事博奕，毋習盜竊。六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈。七曰虛心而弱，志和光而同塵。八曰毋恃強梁，謙尊而光。九曰知足不辱，知止不殆，學者宜世守之。金大定初，詔居京城天長觀，賜號東岳真人，傳其道者幾徧國中，且善於劾，召之術趙氏為狐所祟，真人劾之，里中塋兆自焚狐數百，鳴嘯赴火死，人尤神之，然其養毋如禮，及亡喪，祭一遵世教，無愆度者，後若干年，追封無憂，普濟開明，洞微真人，徳仁卒，陳師正嗣，師正㓜漁于河，徳仁挈以入道，能預知吉凶事，師正卒張信真嗣，有詩文數百篇，號《𤣥真集》，傳于世。信真卒，毛希琮嗣。當金之亡，兵戈俶擾，希琮能以柔而存。希琮卒，酈希誠嗣元，憲宗甚尊禮之，賜真人號曰太𤣥，名其教曰真大道，仍給璽書䕶之。希誠卒，孫徳福嗣。徳福卒，李徳和嗣。徳和卒，岳徳文嗣，徳文卒，張清志嗣，自徳仁至此，世稱之為九祖云。 |
| 53 | 史官曰：道喪千載諸子之言，人人殊徳，仁在宋、金之間，●髴老子遺意以化人，人亦多從之者，葢其清修寡欲，謙卑自守，力作而食，無求於人，實與天理合也。天理人心所同，固足以感召歟？彼得之而此失之，其亦有以也夫！ |
| 54 | 書客言二首 |
| 55 | 天台李某遇盜，官為購捕之，有刀鑷工，出簪珥粥諸市市。魁執送官工，具言私於下，東隣女得之官。逮女問狀，女戰栗不能言。工曰：「爾母佯懼為也。爾左乳有瘢，可驗官」。覆之，信然。女恚，自剄死，死三月，始得真盜。初，女童子時，常用工薙髪，故知女瘢。工怒女，嫁時不償其勞，陷之黄巖。少年，嘗游於博徒，一日，飲市上市人，㩦虛篋與博，不勝，馳而去。少年，慙其紿，已躡，至大澤中，杖之仆地。有一翁挾子過焉，意其病厥也，扶還其家，未至而氣絶市人家縳翁父子入官，子哀慟不伏。翁謂子曰：「兒毋用苦，吾老矣，自度在世無幾，願易兒也」。子聞之，輒自陳殺市人狀甚悉。官用縱翁歸翁念兒寃也，自經死。 |
| 56 | 為說者曰：「漢張釋之為廷尉，天下無寃民」。嗚呼！今之從政者，其釋之也哉！ |
| 57 | 書白衢州。 |
| 58 | 三衢、沈君持正來為烏傷文學掾，予謁之，持正盛稱其守白侯之賢，予問之曰：「侯定科繇如何？」曰：「衢為州，雖據東浙上游，厥田惟下下入賦以斛計，僅三萬三千有餘豪，有力者兼并，且善避役役，多在貧人，侯察其奸，令民自實田，以田定賦，一州服其平侯，律已何如？曰：侯清約甚飲衢水外，一物不煩衢民。毎旦徒行入府署，野夫不識與爭道，不問廷有鬭民，立為疏直枉，皆免冠叩頭，謝長子自沔陽來，越旬即遣歸，唯一童給侍，朝夕未㡬，亦遣侯馭，吏若隸何如？曰：吏抱案立左右，唯侯言是裁，不敢以意出入之隸，人數不逾九，凡冒隸名、巡聚落以病人者，悉罷去。去年春，藩府以善治聞，天子嘉之，遣使賜束帛，衢人咸為侯榮，予問已，顧謂二三子曰：此南陽白景亮，明甫自征東行省，譯曹掾起家，四轉而來，為是州，甚有惠政。昔予聞蘭溪吳徳基言若此，今持正又盛稱其賢，故予屢問之，持正言與徳基同，則白侯之賢信，已使牧郡國者，皆得如侯，則下民之瘼，庶幾其有瘳乎？荅郡守聘《五經》師書。 |
| 59 | 十一月二十七日，承遣使者來山中，賜以書幣，強濂為五經之師，聞命驚愕，不知所云，雖然執事之意則甚善也，昔舒人文翁為蜀郡守，招下縣年少者為學官弟子，毎行縣，益從學官，諸生明經飭行者與俱，蜀地大化比齊魯焉，執事亦舒産，是宜，汲汲孜孜，欲追躅於文翁也，然而興學在乎明經，明經在乎選傅，得良傅則正鵠設而射志定，土范齊而鑄器良聲，流教溢俗，轉風移反，是則政墜矣，此則執事不可不慎者也。濂也不敏，㓜即多病，若藝黍稷，與肇牽車牛、逺服商賈之事，皆力所不任，靖自念之，吾將何執以閲世乎？適家藏古書數千巻，因取繙閲，習久成性，遂不欲棄去，然亦藉是以自遣耳，非有所能也，是故家庭之間，未嘗以知經稱之，豈直家庭哉？至於鄉黨州閭，亦未嘗謂其通經也，執事者不之察，一旦強儒之使服，深衣大帶，張拱徐趨於講堂之上，吾恐人無不笑之，而所笑者又恐不止於區區也，執事何為欲強之乎？況五經自孟氏後，無兼通之者，如施讐之易，大小夏侯之書，轅固韓嬰之詩，尹更始之春秋、慶普、鄭興之禮，各僅僅成家而已。濂視數子之間，曽不足負羈絏以從執事，采浮華而忘本實，但見耳目具者，輒聘以為師執事倡之曰：某可師也，左右畏威，莫敢諌白，又從而和之曰：某實可師也，所以濫及於濂。濂、縱不顧清議，曲㣘執事意，而匍匐從之，衿佩森如立竹，執經問難，欲屛之邪，則所軄何事？欲應之邪？則環視其中，枵然無所有，其於窘迫，實有不堪，執事何為欲強之乎？古之通經者，非思騰簸口舌以聾瞽時俗，實欲學為忠孝而孝者，又百行之冠冕，茍於孝道有闕，則雖分析經義，如蠺絲牛毛，徒召辱耳。陽城為學官時，謂諸生曰：凡學者，學為忠與孝也，諸生有不省親者乎？其有不省親者，即斥去之，此古人龜鑑也。濂嚴父年埀八十旦暮，㺯雛親側，以盡愛日之誠，猶懼不足，乃使棄之以臨諸生，諸生將何以取法乎？諸生尚不欲久去膝下，況為師者乃可爾乎？世豈無陽城，將何面目以見之也？執事何為欲強之乎？師嚴然後道尊，理勢然也。濓以輕浮淺躁之資，習懶成癖，近益之以疎頑，不耐脩飭，亂髪被肩，累日不冠，時同二三友徒跣梅花之下，轟笑竟日，不然則解衣偃臥，看雲出巖扉中，有類麋鹿，然見人至輒驚遁，欲危坐一刻，亦不可得，自知獲罪名教，痛思懲艾，卒不可變，此執事素所知，非今日造此飾詞，如此之人，不棄絶則已，安可使儀刑後進，執事何為欲強之乎？濂雖不能造文性樂之，甚當操觚沈思，時闔扉凝坐，不欲聞步履聲，雖犬猫不使之近，即近輒拊几大呼，人咸指為狂易，傳以為笑，儻章不能就擊磬，遶室中行，或使小蒼頭簡髮如捕蝨狀，或摩搔膺腹，使氣隆隆然，降升乃已，若一入城市，衆人叢居，又無邃房曲閣，可下關牡，未書半行，狙伺猿視，大鳴小噪，敗人興趣，寧失萬金之産乃不怨，茍廢此樂，不如無生執事，何為欲強之乎？平生樸戇，視人世百為顛倒變幻，動如神鬼，或握手視肺肝，乃宿刀劍之慘，或鬭爭紛不可解，則暗敦玉帛之好，如此之類，不一而足，明以告我，尚不能通曉，況啓之以端，欲使其揣摩測度邪？自料決，不能與此輩周旋，茍與之相周旋，寧免其見賣乎？況兼目有短視疾，雖月下可讀蠅頭之字，距尋尺間，白晝則不見人，不相知者，必以我為簡，非挾人以濟，如水母之目蝦，必有禍我者，素無所仰於人，不知奚故而自求苦，乃如此執事何為欲強之乎？又自嬰禍患以來，得怔忡疾，見一夫負㦸而趨，心輒驚悕，若杵擊下，上面無色，澤口噤不能對人，近年衰孱日甚，酬荅稍煩，則肩髀頽墜，重如壓石，急呼枕熟寐一二時，然後漸復其舊，自度亦不久在人世者，所居之北，有一峯峻甚，俗以其如馮翊、夏陽之山，因號曰小龍門，其間多閒曠之地，思誅茆架草室三間，以奉老親，則志願畢矣，此足一出，衆事皆棄，嘗日夜計之，與執事相契亦驩甚，初無不共戴天之讐，執事何為欲強之乎？昔者衛人有西乞牟問，禇師睔曰：世傳五鳯，信祥徴乎？曰：有東方則發，明南方則焦明，西方則肅爽，北方則幽昌，其見或有孽焉，唯中央號鳯凰乃至瑞耳，曰可獲之乎？曰否，有徳則見岐山之陽爾，非可以力致也，禇師弗之信，出千金，號諸岐山之陽，岐山民疑之，羅彩鷮售焉，禇師持歸，誇諸人，人皆笑之，執事之所為，無乃有類，於是乎吾婺為東萊倡道之邦，而龜山考亭之正宗，又往往傳諸學者，故閥閲之家，多尊道徳而賤功利，據案談經，比比皆是執事不彼之即而獨此是強，豈棄瑞鳯而愛彩鷮乎？古人有云：經師易得，人師難遇。執事於易得者，尚不鑒其偽真，況所謂難遇者邪？竊為執事不取也，雖然，執事孜孜汲汲，以興學為意，何讓乎？蜀之文翁，但未能選良師、傅其術，為少疎耳。今之為守牧者，不為不多也，而溺冠跨項亦有之矣，如執事者，又何可少哉？又何可少哉？濓非明經者，愧不能成執事之意，化吾邦如齊魯，故歴疏鄙，衰之不可強者如此，惟執事采擇焉。儻嬲之不置，則黃冠野服負親而逃東海之上，豈能悖性徇物，亹亹隨人作上下邪？禮幣隨使者還千萬情，辭筆不可盡。 |
| 60 | 荅董秀才論《詩》、《書》。 |
| 61 | 濂白秀才足下承書知學詩弗倦，且疑歴代詩人皆不相師，旁引曲證，亹亹數百言，自以為確乎弗㧞之論，濓竊以謂世之善論詩者，其有出於足下乎？敢然不敢從也。濂非能詩者，自漢魏以至乎？今諸家之什，不可謂不攻習也，薦紳先王之前，亦不可謂不磨切也，揆於足下之論，容或有未盡者，請以所聞質之，可乎？三百篇勿論，已姑以漢言之蘇子卿、李少卿，非作者之首乎？觀二子之所著，紆曲凄惋，實宗國風，與楚人之辭，二子既沒，繼者絶少，下逮建安黃初、曹子建父子起而振之，劉公幹、王仲宣力從而輔翼之，正始之間，嵇、阮又疊作詩，道於是乎大盛，然皆師少卿而馳騁於風雅者也。自時厥後，正音衰微，至太康復中興，陸士衡兄弟則倣子建、潘安仁、張茂先、張景陽則學仲宣，左太沖、張季鷹則法公幹，獨陶元亮天分之髙，其先雖出於太沖，景陽究其所自得，直超建安而上之，髙情逺韵，殆猶大羮充鉶，不假䀋醯而至味自存者也。元嘉以還，三謝顔鮑為之首，三謝亦本子建而雜參於郭景純，延之則祖士衡，明逺則效景陽而氣骨淵，然駸駸有西漢風餘，或傷於刻鏤而乏雄渾之氣，較之太康，則有間矣，永明而下，抑又甚焉，沈休文拘於聲韻，王元長局於褊迫，江文通過於摹擬，隂子堅涉於淺易，何仲言流於瑣碎，至於徐孝穆、庾子山，一以婉麗為宗，詩之變極矣！然而諸人雖或逺式子建，越石近宗、靈運𤣥暉，方之元嘉，則又有不逮者焉。唐初承陳隋之弊，多尊徐庾，遂致頽靡不振，張子夀、蘇廷碩、張道濟相繼而興，各以風雅為師，而盧昇之、王子安務欲淩跨三謝，劉希夷、王昌齡、沈雲卿、朱少連，亦欲蹴駕江薛，固無不可者，奈何溺於乆習，終不能改其舊，甚至以律法相髙益，有四聲八病之嫌矣，唯陳伯玉痛懲其弊，專師漢魏而友景純淵明，可謂挺然不羣之士，復古之功，於是為大。開元、天寶中，杜子美復繼出，上薄風雅，下該沈宋，才奪蘇李，氣吞曹、劉，掩顔謝之孤髙，雜徐庾之流麗，真所謂集大成者，而諸作皆廢矣，並時而作，有李太白宗風騷及建安七子，其格極髙，其變化若神龍之不可羈，有王摩詰依倣淵明，雖運詞清雅，而萎弱少風骨，有韋應物，祖襲靈運，能壹寄穠鮮於簡淡之中，淵明以來，葢一人而已，他如岑參、髙達夫、劉長卿、孟浩然、元次山之屬，咸以興寄相髙，取法建安，至於大厯之際，錢郎逺師沈宋，而苗、崔、盧、耿、吉、李諸家，亦皆本伯玉，而宗黃初詩道於是為最盛。韓栁起於元和之間，韓初效建安，晚自成家，勢若掀雷抉電，撑決於天地之垠栁，斟酌陶謝之中，而措辭窈𦕈清妍，應物而下，亦一人而已。元白近於輕俗，王張過於浮麗，要皆同師於古樂府，賈浪仙獨變入僻，以矯豔於元白、劉夢得、步驟少陵而氣韵，不足杜牧之沈酣靈運而句意，尚竒、孟東野，隂祖沈謝而流於蹇澁、盧仝，則又自出新意而涉於怪詭，至於李長吉、溫飛卿、李商隠、段成式，專誇靡曼，雖人人各有所師，而詩之變又極矣，比之大厯，尚有所不逮，況厠之開元哉？過此以往，若朱慶餘、項子遷、李文山、鄭守愚、桂彥之、吳子華輩，則又駁乎不足議也。宋初襲晚唐五季之弊，天聖以來，晏同叔、錢希聖、劉子儀、楊大年數人，亦思有以革之，苐皆師於義山，全乖古雅之風。迨王元之以邁世之豪，俯就繩尺，以樂天為法，歐陽永叔痛矯西崑，以退之為宗，蘇子美梅聖俞介乎其間，梅之覃思精微，學孟東野，蘇之筆力橫絶宗，杜子美亦頗號為詩道中興。至若王禹玉之踵㣲之盛，公量之祖，應物石延年之效，牧之、王介甫之原三謝，雖不絶似，皆嘗得其髣髴者。元祐之間，蘇、黃挺出，雖曰共師李、杜，而競以已意相髙，而諸作又廢矣。自此以後，詩人迭起，或波瀾富而句律疎，或煅煉精而情性逺大，抵不出於二家。觀於蘇門四學士及江西宗派諸詩，葢可見矣。陳去非雖晚出，乃能因崔徳符而歸宿於少陵，有不為流俗之所移易，馴至隆興、乾道之時，尤延之之清婉，楊廷秀之深刻，范至能之宏麗，陸務觀之敷腴，亦皆有可觀者，然終不離天聖、元祐之故，步去盛唐為益逺，下至蕭、趙二氏，氣局荒頽，而音節促迫，則其變又極矣。由此觀之，詩之格力崇卑，固若隨世而變遷，然謂其皆不相師可乎？第所謂相師者，或有異焉，其上焉者，師其意，辭固不似，而氣象無不同其下焉者，師其辭辭則似矣，求其精神之所寓，固未嘗近也，然唯深於比興者，乃能察知之爾。雖然，為詩當自名家，然後可傳於不朽，若體䂓畫圓，准方作矩，終為人之臣㒒，尚烏得謂之詩哉？是何者詩，乃吟咏性情之具，而所謂風雅頌者，皆出於吾之一心，特因事感觸而成，非智力之所能増損也，古之人其初雖有所沿襲，末復自成一家言，又豈䂓䂓然必於相師者哉？嗚呼！此未易為初學道也。近來學者，類多自髙操觚，未能成章，輒濶視前古為無物，且揚言曰：曹、劉、李、杜、蘇、黃諸作雖佳不必師，吾即師師吾心耳。故其所作，往往猖狂無倫，以揚沙走石為豪，而不復知有純和沖粹之意，可勝嘆哉！可勝嘆哉！濂非能詩者，因足下之言，姑略誦所聞如此，唯足下裁擇焉，不宣濂白。 |
| 62 | 《擬荅呂相絶秦書》。 |
| 63 | 昔我嬴秦，實長西戎，獻公不我鄙夷，以伯姬歸我，穆公、穆公不敢忘，獻公薨，國內不靖，羣公子出奔，穆公懼大國社稷之隕，㑹齊人納惠公于晉，惠公許以河，外列城五，東盡號略，南及華山內，及解梁城，言猶在耳，乃即背之，㑹晉薦饑，來乞糶於我，諸大夫惡惠公二三其徳也，欲乘饑伐之，穆公則曰：其君是惡，其民何罪？於是乎？輸粟于晉，自雍及絳，相繼不絶，未㡬秦亦饑，穆公又曰：晉君其能恤我民矣乎？遣使之晉，惠公弗念穆公之施，絶而弗與，穆公不得已有韓原之師，相從惠公而西，雖然，豈敢以至即改館，饋七牢焉，使歸于國？及晉再饑，穆公又餼之粟，惠公薨，懐公遣師軍于廬栁，威靈所加，孰不畏之？我穆公忘已之怨，使公子縶如晉師，天誘其衷，退軍于郇，文公遂入曲沃，朝于武宮，呂卻畏偪，將焚公宫以圖不軌，穆公知之，乃潛㑹文公于王城，誘而殺之。文公即位來，逆夫人嬴氏，穆公以晉國大臣未協，俾三千人衛之以歸，微我穆公惠文之能，有國未可知也，則是我有大勲于晉，豈惟諸侯知之？皇天后土，實與聞焉，文公常不忘我舊徳，戮力同心，以輔王室，子帶之亂，天王出居于鄭使左，鄢父來告難，亦使簡師父以告于晉，我穆公左執鞭弭，右屬櫜鞬，親帥師屯于河上，以遲文公，文公恐我分其績也，乃辭我師而下納王于成周，殺太叔于隰城，而獨受陽樊、温原攢茅之田，我穆公不敢言文公，自是信宣於諸侯。虞夏商周之𦙍，莫不震疊相率而朝於晉，非為秦也。文公又以諸侯方睦，欲脩舊怨于鄭穆公，畏文公之威不能自寧，急出師軍汜南，鄭伯恐使燭之武來言曰：君嘗為晉君賜矣！許君焦瑕朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？穆公聞其言而懼，結盟而還。文公薨，襄公即位，穆公有事於鄭，未嘗以一矢犯晉疆場，襄公蔑棄我，穆公以墨衰即戎，敗我于殽，殄殱我卒，徒係累我三帥，我穆公亦不唯晉之怨，乃自悔過，誓告於羣臣，然猶願徼靈於惠文以事我襄公，襄公不察我之誠，又帥宋陳鄭三國之師，取汪及彭衙，國中之人怒曰：晉不報徳則已，乃日事干戈，是欲滕薛我也，將悉敝賦以待于郊，亦冀晉人遣一介行李之來，修復舊好，襄公唯力是恃，又伐我圍邧新城，襄公薨，穆公亦即世，晉人以國家之難，欲立長君，使先蔑士㑹，如秦逆公子雍，我康公，唯穆公之事是傚，多帥徒衛以納之，晉人遽食前言而立靈公，又敗我於令狐，自時厥後，又取我少梁，又戰我于河曲。康公薨，共公即位，靈公亦悔于厥心，欲求成于我，又不明言以侵崇急我，我共公惡其詭道，弗敢與。成靈公薨，景公即位，景公不務撫綏秦民，又廹我于輔氏，景公薨，君嗣厥位，寡人謂二三大夫曰：我兩國匪以玉帛相見，而以興戎寡人之恥也，盍行成乎？君亦降心相從，㑹于令狐而盟于河之東西，口血未乾，又使郤錡乞師于魯，欲以伐我，且以蔓辭以文致我罪，寡人聞之，困獸猶鬭，況國乎？君既有意督過矣，寡人亦何愛一國士卒不與君周旋左右乎？君若惠顧前好，唯令狐之盟是申，是尋亦唯命，鍛乃戈矛，備乃弓矢，俾兩君相見于野，亦唯命寡人敢帥西方之諸侯，俯伏以聴，唯執事其進退之。 |
| 64 | 擬漢賜衛青璽書。 |
| 65 | 皇帝使謁者問大將軍：青朕以𦕈身托於諸侯，王上萬方嚮風，唯匈奴未款塞，且登我叛臣，計謂漢兵不能度幕，輕留數㓂，邊民不得田作，朕心靡寧，今遣大將軍將四將軍出定襄，驃騎將軍去病出代，各將五萬騎，步兵踵軍後數十萬人，必深入赴利禽獮而草薙之。且敵逐水草食，聞大軍至，多藏匿山中，䇿其必有，伏卒有伏，何以制之？將軍預為備，跡捕山間，敵且盡乃為便，中國為敵所苦者日久，將軍乘吏士鋭氣，當一鼓而克，勿延期，敵土地寒苦，漢馬不能冬功，脫不蚤就，進退惟艱爾！當今智謀勇功，誰復？如將軍者？即將軍不滅敵，敵將孰滅哉？間者敵入上谷，殺略吏民，將軍擊卻之，右賢王冦朔方，將軍率六將軍圍之，得禆王十餘人，衆萬五千餘人，畜數十百萬，將軍屢建功髙，即此行，寧有不利耶？朕已下丞相、御史，趣刻印，俟幕府以功上使使者，即軍中益封爵，將軍勉焉，驃騎將軍與將軍一體人也！其立功有如將軍、前將軍廣年耄，且數竒，毋令當單于，秋向髙幕，北風苦勁，將軍強食，慎兵事自愛。 |
| 66 | 補范少伯，辭越王書。 |
| 67 | 臣聞知足不辱，知止不殆，古之明戒也。臣雖不佞，竊嘗從事斯語，敢白其私於下，執事唯君王加察焉！臣本南陽一布衣，自謂衰賤未嘗世祿，故飲食則甘天下之無味，居則安天下之賤位，被髪佯狂，不與於世，而君王待之過禮，寘諸羣臣之列，臣日夜心計之，一介狂士，而上辱君王之知如此，當盡瘁以事國，即於國事無所建白，設有不幸，誓伏劍結纓以報稱萬一言，雖不出諸口，上帝鬼神，實鑒臨之。夫椒之役夫，差分其人民之衆，以殘伐吾邦，夷吾宗廟，莽為空棘，君王以餘兵五千，保棲㑹稽，下守溟海，唯魚鼈是見，困亦甚矣！夫差不道，復追而圍之，大夫種膝行頓首請成，夫差，聴申胥讒，毅然不許，君王恚甚，至欲殺妻子、燔寶器，觸戰以死，臣時在左右，憂懼不知所為，亦屢思克踐前志，所以未忍即死者，將有所圖也，幸賴先王之靈，夫差悔過，巻斾而旋，君王既反，國臣亦得效犬馬奔走，與大夫柘稽為質于呉夫，差畏君王之威，不敢乆留，臣遣之東歸，君王因與臣及大夫種謀，以復讐為事，食不殺而饜，衣服純素，不袀不𤣥，內飭其政，外事諸侯，如是者二十餘年，始發習流二千，教士四萬人，君子六千人，諸御千人有事于吳，及其平而還，後四年，復往伐焉，敗之於囿，又敗之于郊，又敗之於津，如是三戰三北，遂圍之，棲夫差姑胥之山，夫差使王孫，駱肉袒膝，行請成君，王弗之許，乃被五勝之衣，帶步光之劍，仗屈盧之矛，瞋目大言以執之，夫差懼太息，四顧引劍而死，君王乃北渡淮，與齊晉諸侯㑹于徐州，致貢于周，周元王使人致胙命為伯，當是時，越兵橫行，江淮東諸侯畢賀，初君王之在㑹稽，其辱為已甚，臣豈不知主憂則臣勞，主辱則臣死，其不能即死者，為此事也。藉君王之威武，二三大夫之用命，一雪其仇，始願從㑹稽之誅，君王憐臣之愚，不賜臣以死，乃欲與臣分國而治，且臣聞之，四時之序，成功者，去天之道也，功成名，遂身退，明哲之事也，持祿固位，知進而不知退，危亡之道也。昔晉大夫祈奚為中軍尉，請老而歸，身名俱全，人以為知，分申侯有寵於楚鄭之君，楚鄭之君，唯其言之是聴非不可者，卒致首領不保，為天下萬世笑，何也？不能退也！況臣起自布衣，幸得侍衛左右，何功於越，而稱上將軍，大名之下，難以久居？若戀執寵榮而沈溺不返，不有人禍，必有天殃，君王幸察，臣知止知足之志，賜臣骸骨，得乘扁舟，出三江，入五湖，去畊東海之濱，則志願畢矣，唯君留意焉！ |
| 68 | 文憲集巻二十八 |
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