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Simplified Chinese version
-> -> 卷五十

《卷五十》[View] [Edit] [History]

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钦定四库全书
2
《喻林》卷五十      明。 徐元太 撰人事门四十八
3
荒纵
4
终风且暴,顾我则笑。○终风且霾○终风且曀与缢同不日有曀。《诗国风终风》
5
新䑓刺衞宣公也,纳伋之妻,作新䑓于河上而要之。毛诗新䑓。
6
卢令,刺,荒也。襄公好田猎,毕弋而不修民事,百姓苦之,故陈古以风焉《毛诗》卢令
7
隰有苌,楚疾恣也,国人疾其君之滛恣而思无情欲者也《毛诗》隰有苌楚
8
女所行如是,犹鸟飞行自恣,东西南北时亦为弋射者所得。言放纵久,无所拘制,则将遇伺女之间者得诛女也郑氏笺《诗桑柔》
9
然淇则有岸隰则有泮,以自拱持,今君子反薄而弃已,放恣,心意曽无所拘。制言淇隰之不如《毛诗正义》:氓
10
沔然而满者,彼流水也,此水之流,汤汤然波流漫,溢无所入,既不注于海,复不入大川以兴强盛者,彼诸侯也。此诸侯奢僭,放恣无所事,既不朝天子,又不事侯伯《毛诗正义》:沔水
11
鴥然而疾者,彼飞隼,其意欲飞则飞,欲止则止,自由无所畏也,以喻彼诸侯。欲朝则朝欲,否则否自恣,无所惧也《毛诗正义》:沔水。
12
鴥然而疾飞者,彼飞隼则已,飞而不息,则又加之㳺扬,妄相撃害以兴彼自恣之诸侯则已,不朝天子,则又加以出兵,妄相侵伐,《毛诗正义》:沔水。
13
鸟飞无定之物,人心有定之主,今鸟有所至,人心反无至《毛诗正义》菀柳
14
有鸟髙飞,谓其终无所至,亦至于天而止也。今彼人幽王之心,于何其所至乎?言其心转侧无常,人不知其所止。《毛诗正义》:菀柳。
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无客而饮,谓之从酒。今若子者昼夜守尊,谓之从酒也晏子《春秋杂论》下
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情所欲好耳,所欲听。目所欲,视口所欲,尝虽殊方偏国,非齐土之所産育者,无不必致之,犹藩墙之物也。及其游也,虽山川阻险,途迳修远,无不必之,犹人之行咫步也《列子:杨朱》
17
纵而肆之,其犹烈猛火于云梦,开积水乎万仭,其可扑以箒篲,遏以撮壤哉《抱朴子》外篇疾谬
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清论所不能复制,绳墨所不能复弹,遂成鹰头之蝇,庙垣之鼠。《抱朴子》外篇疾谬。
19
大过娣越姒媦,云贵切。陵姊风冞音迷于陂舟㲻音溺于水。𫝊曰:娣越姒长,替于少也。媦,陵姊,季僭于孟也。风冞于陂,过其度也。舟㲻于水,失其节也。元包,孟阳。
20
喘悸之息,以喉为节,言情欲奔竞所致,庄子》音义:大宗师。过屠门而大嚼,虽不得肉,贵且快意。当斯之时,愿举泰山以为肉,倾东海以为酒,伐云梦之竹以为笛,斩泗濵之梓以为筝食。若填巨壑,饮若灌漏巵,其乐固难量,岂非大丈夫之乐哉!」文选,曹植与吴季重书。
21
次五䝉柴求兕,其德不美,测曰:䝉柴求兕,得不庆也!」太𤣥经,第一童。
22
次三裳格,鞶钩渝测,曰裳格鞶钩,无以制也。《太𤣥经》第二格。五盖覆心,禅门已闭。六尘在念,乱想常驰。类狂象之无钩,似戏猿之得树。《法苑珠林》卷八十四。
23
失道:
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彼月而食,则维其常,此日而食,于何不臧。《诗小雅》,十月之交。谁能执热,逝不以濯,其何能淑!载胥及溺叶奴,学反。○诗:大雅》桑柔?发发飘风,非有道之风。偈偈疾驱,非有道之车《毛诗匪风》注。林中大木之处而维有薪蒸,朝廷宜有贤者而但聚小人《毛诗正月注》
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违礼义不由其道,犹雉鸣而求其牡矣《毛诗》匏,有苦叶注。贾物而有三倍之利者,小人所宜知也,君子反知之,非其宜也。今妇人休其蚕桑织紝之职而与朝廷之事,其为非宜,亦犹是也郑氏笺《诗》瞻卬》
26
爱好美色,不往见子都之美。好闲习者,乃往见狂丑之人,喻忽之好,善不任用,贤者反任用小人,所美非美,故刺之。《毛诗正义》:山有扶蘓。
27
不睹子充而睹狡童,以喻昭公之好善,不爱贤人而爱小人也。毛诗正义》山有扶蘓。
28
人既刈白华,已沤为菅,柔韧中用兮,何为更取白茅收束之兮以白茅伐白华,则脆而不堪用也。以兴王既聘申女,已立为后,礼仪充备兮何为,更纳襃姒嬖宠之兮,以襃姒代申后,则妬而将灭国也。宠襃姒以黜申后,似取白茅而弃韧菅。《毛诗正义》:白华。
29
交交然小者,是桑扈之鸟也。鸟自求生活,当应肉食。今既无肉,循场啄粟而食之,失其天性,以此求活,将必不能以兴。王者欲求治国,当行善教。今无善教,施布乱政以治之,失其常法,以此求治,终不可得《毛诗正义》小宛
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言老马反为驹而用之,犹王于老人,反为童而遇之《毛诗正义》角弓
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闻以德和,民不闻以乱以乱,犹治丝而棼之也。《左传》:隠公四年。天反时为灾地,反物为妖,民反德为乱,乱则妖灾。生故文反正为乏。《左传》:宣公十五年
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贾而欲赢而恶嚣乎《左传》昭公元年?迁怒肆忿,快意于行人,譬诸豺狼,求食而已《春秋正义》:襄公十一年。今有场师,舍其梧檟,养其樲棘,则为贱场师焉《孟子》《告子》上。拱把之,桐梓人,茍欲生之,皆知所以养之者。至于身而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也《孟子》《告子》上
33
享而既,具是弃礼,若其不具,是用粃稗。用粃稗君辱,弃礼名恶《孔子家语》相鲁
34
出令则如反汗,用贤则如转石,去佞则如拔山,如此望阴阳之调,不亦难乎《前汉书楚元王传》。
35
所冠不以仁义为冕,所蹈不以贤佐为力,终至颠蹶,絶灭汉祚。《后汉书黄琼列传》。
36
夫华离蒂而萎条,去干而枯,女冶容而淫,士背道而辜。《后汉书蔡邕列传。
37
譬犹缘木求鱼,升山采珠,《后汉书刘𤣥传。画真人于刻桷之室,载退士于进趣之堂,《晋书嵇绍传》。其于政也,如农者之殖硗野,旱年之望丰穑,必不㡬矣。《晋书阮种传。
38
不悟清流在于澄源,止轮由乎髙闳,患生于本,治之于末故也。《宋书袁湛传》。
39
诬饰蚯蚓,兾招神龙。《宋书王微传》。夫移心疾于股肱,非良医之美。畏影迹而驰骛,岂静处之方《南齐书王俭传》
40
以此取士,求之济治,譬犹却行,以及前之燕而向楚《魏书羊深传》
41
沈于乐者,洽于忧,厚于味者薄于行,慢于朝者缓于政,害于国家者危于社稷管子中匡
42
今君临民若冦讐,见善若避热晏子春秋谏上。以事生事,又以事止事,譬犹扬火而使无焚也。以智生患,又以智备之,譬犹挠水而欲其清也」。文子道德。
43
污其准,粉其颡,腐鼠在阼,烧薫于堂文子上德。福轻乎羽,莫之知载。祸重乎地,莫之知避庄子人间世。非人者必有以易之,若非人而无以易之,譬之犹以火救水也,其说将必无可焉墨子兼爱下
44
用事不巧则操末绩,颠圆凿,方枘情,道两失鬼,谷子反,应注,天下敖然若烧若焦墨子虽为之衣褐带、索啜菽、饮水,恶能足之乎?既以伐其本,竭其原而焦天下矣《荀子》、《富国篇》。墨子,之于道也,犹瞽之于白黑也,犹聋之于清浊也,犹之楚而北求之也《荀子乐篇》
45
衡不正,则重悬于仰而人以为轻,轻悬于俛而人以为重,此人所以惑于轻重也。权不正,则祸托于欲而人以为福,福托于恶而人以为祸,此亦人所以惑于祸福也。道者,古今之正权,离道而内自择,则不知祸福之所托。荀子,正名。
46
古之人目,短于自见,故以镜观面。智短于自知,故以道正已。故镜无见疵之罪,道无明过之怨,目失镜,则无以正须。眉身失道,则无以知迷惑。韩非子观行》
47
衞人有佐弋者,鸟至,因先以其裷麾之,鸟惊而不射也《韩非子》:外储说左上
48
郑县人乙子妻之,市买鼈以归,过颍水以为渴也,因纵而饮之,遂亡其鼈《韩非子》:外储,说左上
49
使燕王内憎其民而外爱鲁人,则燕不用而鲁不附,民见憎不能尽力而务功鲁,见说而不能离死命而亲他主,如此则人臣为隙穴而人主独立,以隙穴之臣而事独立之主,此之谓危殆」。韩非子杂论法术
50
弃玉取石者盲羊,质虎皮者辱黄石公素书安履。故欲以刑罚慈民,辟其犹以鞭狎狗也,虽乆弗亲矣,故欲以简泄得士辟。其犹以弧怵鸟也,虽久弗得矣贾子大政》下
51
今夫儒者不本其所以欲,而禁其所欲,不原其所以乐而闭其所乐,是犹决江河之源而障之以手也。夫牧民者,犹畜禽兽也,不塞其囿垣,使有野心系绊,其足以禁其动,而欲修生夀,终岂可得乎《淮南子精神训》。
52
凿五刑,为刻削,乃背道德之本而争于锥刀之末,斩艾百姓,殚尽太半,而忻忻然。常自以为治,是犹抱薪而救火,凿窦而出水《淮南子覧冥训》。
53
爱熊而食之盐,爱獭而饮之酒,虽欲养之非其道《淮南子》说林训》
54
不能耕而欲黍,粱不能织而喜采裳无事而求其功,难矣《淮南子》《说林训》
55
游者以足蹶以手抪不得其数,愈蹶愈败,及其能游者,非手足者矣。《淮南子说林训》。
56
䝉尘而昧,固其理也,为其不出户而堁之也《淮南子》说林训。不修其身,求之于人,是谓失伦。不治其内而修其外,是谓大废。重载而危之,操䇿而随之,非所以为全也。说苑》、《谈丛》。鸣鼓逐狐,不知迹处。焦氏易林乾之无妄。
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骑㹠逐羊,不见所望焦氏《易》「林乾之「蹇」。凿井求玉,非卞氏宝名,困身辱劳无所得焦氏《易》林,蒙之临。氓伯以婚,抱布自媒,弃礼急情,卒罹悔忧焦氏《易》,林蒙之困。空槽注猪,㹠彘不到,张弓视鸡,雄鸠飞去焦氏易林师之旅。祼䄇逐狐,为人所笑焦氏《易》林大有之《咸》。
58
耕石不富,衡门屡空焦氏易林咸之需,入水求玉,失其所欲焦氏易林咸之否入市求鹿,不见顿足焦氏《易》林,遯之同人乗牛逐骥,日暮不至焦氏易林损之蛊。左手把水,如灮与鬼,不可得徙焦氏《易》林姤之旅,氷入炭室,消灭不息焦氏易林鼎之恒」。
59
穿匏浥水,构铁荧火,劳疲力竭,饥渴为祸焦氏易林艮之坤,独立山颠,求麋耕田,草木不辟,秋饥无年焦氏《易》《林》未济》之无妄。次六将,其车入于丘虚。测曰:「将车入,虚道不得也」《太𤣥经》第一礥
60
次三戾,其腹正其背,测曰:「戾腹,正背中外争也」。太𤣥,经第一戾。次三羡,迂涂不能直,如测,曰:「羡迂涂不能直行也!」《太𤣥经》第一羡。
61
次四男女,事不代之字,测曰:「男女事,非厥务也」。太𤣥经第二事。次二动于响。景测曰:「动于响景,不足观听也」。《太𤣥经》,第二释。次二吓河,𦡱测曰:「吓河之𦡱,何可𢛅也!」《太𤣥经》第二争。次五交于,鸎猩不获。其荣测曰:「交于」。鸎猩鸟兽,同方也。太𤣥,经第二交。
62
次三化,白于泥《淄。测曰,化白于泥,变不明也太𤣥经第三更次三准,绳不甫,亡其规矩。测曰:「准绳不甫,其用爽也《太𤣥经》第三法
63
初,一竈无实,乞于邻测曰:「竈无实,有虚名也」。太𤣥经》,第四竈。上九明珠,弹于飞肉,其得不复测,曰:「明珠弹肉,费不当也!」太𤣥经》第四唐。
64
初一去此灵渊,舍彼枯园」。测曰:「去此灵渊」,不以谦也」。《太𤣥经》第五去。
65
次三割,鼻食口,丧其息,主测曰:「割鼻丧主,损无荣也」。太𤣥经第六割。
66
次五大爵,将飞,拔其翮,毛羽虽衆,不得适测,曰:「大雀拔翮,不足赖也!」太𤣥经》,第六将。
67
今齐王失士而求诸侯,是何异于失网而求鱼乎天禄阁外史将才?」
68
镜明见人之首而人不推镜破之,而扢以𤣥锡,摩以白旃,是《说镜》之明已也。士有明已者,陈已之短,欲令长之以去其病,而不德之反欲杀之,是恶士之明已也。《吕氏春秋》逹,郁解。
69
言桂蠧食芬香,居髙显,不知留止,妄欲移徙,则失甘美之木,亡其处也,以言衆臣食君之禄,不建忠信,妄行佞谄,亦将失其位,丧其所也。王逸注《楚辞》七諌。
70
神鸟至则衆鸟集从,今反鴞往处之,故惊而鸣也王逸注《楚辞》《九思》
71
名山宜神鸟处之,犹朝廷宜贤者居位,而今惟小人,故云鴞萃之也王逸注《楚辞》、《九思》
72
江离兮遗捐忠正之士弃山林也。辛夷兮挤臧仁智之士,抑沉没也。王逸注《楚辞九怀》。
73
昔仓梧丙娶妻美,而以与其兄,欲以为让也,则不如无让焉。尾生与妇人期于水,边水暴至,不去而死,欲以为信也,则不如无信焉。叶公之党,其父攘羊而子证之,欲以为直也,则不如无直焉。陈仲子不食母兄之食,出居于陵,欲以为洁也,则不如无洁焉。宗鲁受齐豹之谋,死孟絷之难,欲以为义也,则不如无义焉徐干中论贵言
74
君子既有贤才,又卜其居,复顺积德,乃享元吉,犹夫良农既怀善艺,又择沃土,复加耘耔,乃有盈仓之报耳!今见愚民不能得福于吉居,便谓宅无善恶,何异覩种田之无十千,而谓田无壤塉耶?良田虽美而稼不独茂,卜宅虽吉而功不独成,相须之理诚然。嵇中㪚集难宅,无吉凶摄生论。且鲍肆自玩而贱兰茝,犹海鸟对太牢而长愁,文侯闻雅乐而塞耳。嵇中㪚集《答难养生论》。
75
此何异识时雨之生物,因垂拱而望嘉榖乎嵇中㪚集难宅无吉凶摄生论》
76
何异诣老空,耕石田,而望千仓之收用,力虽尽,不得其所也。所谓适楚而道燕,虽良马而不到,非行之不疾,然失其道也。《抱朴子内篇》:勤求。
77
不知彼之求仙,犹临河羡鱼而无网罟,非河中之无鱼也。《抱朴子内篇》释滞。
78
探燕巢而求鳯卵,捜井底而捕鳝鱼,虽加至勤,非其所有也」。抱朴子内篇释滞。
79
谤讟不可以巧言弭,实恨不可以虚事释,释之非其道,弭之不由理,犹懐氷之遣冷,重垆以却暑,逐灮以逃影,穿舟以止漏矣!」《抱朴子外篇》博喻。
80
彍棘矢而望髙,手乎渠广,䇿疲驽而求继轨于周穆,放斧斤而欲双巧于班墨,忽良才而欲彛伦之攸叙,不亦难乎!《抱朴子外篇》名实。
81
夫冥山在乎北极而南行以观之,至仁在乎无亲而仁爱以言之。故郢虽见而愈远,㝠山仁孝虽彰而愈非至理也。郭子注》:荘天运。
82
莫知反一以息迹,而逐迹以求一愈,得迹愈失一,斯大谬矣!郭子《注》:庄缮信。
83
运屈而恚,天辱至而怨人,是以火焚而怨燧,人溺井而尤伯益。刘子言苑。
84
亦何异救饥而与之珠,拯溺而投之玉乎刘子随时?天由其时,人由其道。非时之夏,望之不可见,非道之正,行之不可至扬子《法言》注寡见」
85
采庶子之春华,忘家丞之秋实。李善注《文选》,陆韩卿《答内兄希叔诗》采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末《文选》:屈原《湘君歌》
86
或益之以畎浍,而泄之以尾闾,欲坐望显报者《文选》嵇康养生论》
87
夫土之有川,犹人之有口也。治土而防其川,犹止儿啼而塞其口,岂不遽止,然其死可立而待也。补《文选》,贾让治河奏。驾蹇驴而无䇿兮,又何路之能极!以直针而为钓兮,又何鱼之能得!广文选》,东方曼倩哀命。
88
舟登陆其焉济,轮涉渊而无迹,《广文选》:陆士龙纡思。譬享海鸟以醇醪,嘉膳栖林狖以崇楹,曽拱茍非其实,立有惊怖。《艺文类聚》,人部言《志书。
89
火在井中不能烛,远目在足下,不可以视近太平御覧:天部三上,为千金之裘,而与狐谋之,其皮不可得太平御覧服章部裘。易传曰:「当雷不雷,阳德弱也初学记天部雷」。
90
鲁哀公问仲尼曰:「《春秋》之记曰:冬十二月,霣霜不杀菽。何为记此?」仲尼对曰:「此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀桃,李冬实天失道,草木犹犯干之,而况人君乎!」《困学记闻卷六《春秋》。
91
陛下何爱其羽毛而踈其骨肉何氏《语林箴规》?暮世之治病也则不然。治不本四时,不知日月,不审逆从,病形已成,乃欲微针治其外,汤液治其内,粗工凶凶,以为可攻,故病未已,新病复起黄帝《素问》、内经移精变气论》
92
弃正从蹊径,欲疾,阏不通,盲者不柱,杖聋者听宫商。●,同契。
93
亦犹和胶补釡,以钢涂疮,去冷加氷,除热用汤,飞龟舞蛇,终不可得。●,同契。
94
今遇是道法宝城,不应取此虚伪之物,譬如商主遇真宝城,取诸瓦砾而便还家」。《元阳妙经》卷十。
95
如彼愚人晻入空山,觅天子绶。灵宝,通微经》。夫生人之所为,大患莫急于疾,疾而不治,犹救火而不以水也」。华阳陶,隠居集。
96
譬如有人执杖和怨,负水求火,勤苦积纪,终不能得。《玉清经》、《道化四夷品》
97
失吾生道,如鸟失翼,亦犹济人,忘其船筏。遥想彼岸,无由得度。《玉清经法印品》
98
譬如草木远离,地水定不虚生,《玉清经法印品。譬如王子舍其父王,更就馀人求为太子,决不可得」。《波罗蜜多经》卷五百六十九。
99
譬如犊子,若欲须乳,必依其母。若就馀牛,则不可得」。《波罗蜜多经》卷五百六十九。
100
梵志欲游人间,语小儿曰:我有少缘,欲暂出行,汝善守䕶此火,慎勿使灭。若火灭者,当以鑚鑚木取火然之,具械勅已出,林游行梵志,去后小儿贪戏,不数视火火,遂便灭小儿,戏还,见火已灭,吹灰求火,不能得已,便以斧劈薪求火,复不能得,又复斩薪置于●中,捣以求火,又不能得尔,时梵志于人间,还诣彼林所问小儿曰:「吾先勅汝使,守䕶火火不灭耶?」小儿对曰:我向出戏,不时䕶视火,今以灭,复问小儿:汝以何方,便更求火耶?小儿报曰:火出于木,我以斧破木求火,不得。复斩之!令碎置于臼中,杵捣求火,复不能得。时彼梵志以鑚鑚木出,火积薪而然,告小儿曰:夫欲求火,法应如此,不应破薪杵碎而求。长阿含经卷七。
101
犹人求火,以湿木为母,以湿鑚鑚。彼人如是,为得火不?」答曰:「不也。所以者何?彼以湿鑚鑚于湿木,是故不得。《中阿含经》卷二十
102
犹如有人欲得酥者,以器盛水,以抨抨之,必不得酥,所以者何以邪求酥,谓抨水也」。中阿含经》卷四十五。
103
犹如有人欲得油者以榨具盛沙以冷水渍而取压之,必不得油,所以者何以邪!求油,谓压沙也。中阿含经卷四十五。譬如明目士夫,求坚固材,执持利斧,入于山林,见大芭蕉树牖直长大,即伐其根,斩截其锋,叶叶次剥,都无坚实」。杂阿含经卷十。
104
譬如小火,欲令其然,増以樵炭,非为増炭,令火灭耶?」《杂阿含经》卷二十七。
105
譬如炽火,欲令其灭足其乾薪,岂不令火増炽然耶!」《杂阿含经》卷二十七。
106
犹若有人身中毒箭,彼亲属慈愍人,欲令安饮,欲饶益之,求索除毒箭师,于是彼人作是,念我不际箭,要知彼人己姓,是字是像是若长若短若中,若黑若白、若刹利族、若婆罗门族,若居士族、若工师族,若东方南方、西方北方,谁以箭中我?我不除毒箭,要当知彼弓为是,萨罗木为是,多罗木为翅罗鸯掘梨木,我不除毒箭,要当知彼筋若牛筋,若羊筋,若牦牛筋而用纒彼弓,我不除毒箭,要知彼弓弝为白骨耶?为黒棘耶?为赤棘耶?箭喻经缘三如卖针人,至针师门,欲求卖针,终不可售。别释杂阿含经卷十四。譬如有人以炭画日言相似者,无有是处。大乗造像功德经卷上悲九。
107
昔有国王,有一好树,髙广极大,常有好果香而甜美,时有一人来至王所,王语之言,此之树上,将生美果,汝果能食,不人答王,言此树髙广,虽欲食之,何由能得?即便断树,望得其果,既无所获,徒自劳苦,后还欲竪树,已枯死,都无生理,世间之人,亦复如是,如来法王有持戒树能生胜果,心生愿乐,欲得果食,应当持戒,修诸功德,不解,方便反毁其禁,如彼伐树,复欲还活,都不可得百喻经卷上。昔有痴人往大池所,见水底影有真金像,谓呼有金,即入水中挠泥,求觅疲极,不得,还出复坐。须臾,水清复现金色,复更入里,挠泥更求觅,亦复不得。其父觅子得来见子,而问子言汝何所作?疲困如是,子白父言水底有真金,我时投水,欲挠泥取疲,极不得父看水底真金之影而如此,金在于树上,所以知之,影现水底。其父言曰:必飞鸟衔金,著于树上。即随父语上树求得百喻经卷下。昔边国人不识于驴,闻他说,言驴乳甚美,都无识者。尔时诸人得一䭸驴,欲捋其乳,诤共捉之,其中有捉头者,有捉耳者,有捉尾者,有捉脚者,复有捉器者,各欲先得于前饮之中,捉驴根谓呼是乳,即便捋之,望得其乳,衆人疲厌,都无所得,徒自劳苦,空无所获,为一切世人之所嗤笑《百喻经卷下。
108
二行増痴无益,故如人风病、服麨药三昧法门,经卷下,如截耳,欲著交露璫四阿含暮,妙觧藉五
109
所求不以道,不识事缘,如●角求乳,无明覆故」。《大智度论》卷二十三
110
如人能食一斛,饭从有一斗者,索欲以除饥,是不能除」。《大智度论》卷四十一。
111
如人欲得,坚实好木,舍其根茎而取枝叶,虽是木名而不中用。《大智度论》卷四十一。
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如人手垢,还以垢洗,云何得净《大智度论》卷九十五。譬如痴犬,有人打掷,便逐瓦石,不知寻本。《大荘严经论》卷二偈。南路求燕,北辕首楚,以斯适道,千里而遥。𢎞明集十。夫饰柜贸珍,曜夜不售,所谓驰走灭迹,跳动息影,焉可免乎!𢎞明集折夷夏论》。
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昔有一人欲得王意,问馀人言云:何得之有人语言,若欲得意王形相,汝当效之。此人见王眼曘便效王曘、王问之言,「汝为病耶?为著风耶?何以眼曘其人答王:「我不病眼,亦不著风。欲得王意见王眼,曘故效王也」。王闻是语,即大瞋恚,使人加害,摈令出国。《法苑珠林》卷五十三。
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昔有愚人煮黑石蜜,有一富人来至其家,时此愚人取石蜜浆为富人煮,即于火上以扇扇之,望得使冷,傍人语言,下不止火,扇扇不已,云何得冷尔?时人衆悉皆嗤笑。《法苑珠林》卷五十五。
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听神:
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天道远,人道迩,待蓍龟而袭求福之末也。颠蹶望,拜而谒焉,其待则薄矣子华子,北宫意问
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然则有鬼乎?曰:有。沈有履,竈有髻,戸内之烦壤雷霆,处之东北,方之下者陪阿鲑蠪,跃之西北,方之下者,则泆阳处之,水有罔象,丘有崒山,有䕫,野有彷徨,泽有委蛇庄子逹生
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日月食而救之,天旱而雩,卜筮而后决大事,非以为得求也,以文之也,故君子以为文,而百姓以为神,以为文则吉,以为神则凶荀子《天论篇》
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人处疾则贵医,有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲,民少欲则血气治而举动。理举动理,则少祸害。夫内无痤疽、瘅痔之害,而外无刑罚法诛之祸者,其轻恬鬼也甚。故曰以道莅天下,其鬼不神,治世之民不与鬼神相害也。故曰,非其鬼不神也,其神不伤人也《韩非子解。老》
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初时者,魏数年,东乡攻尽陶卫,数年西乡,以失其国,此非丰隆。五行,太一王相,摄提六神,五括天河,殷抢嵗星,非数年在西也,又非天缺。弧逆刑星、荧惑、奎台,非数年在东也。故曰:龟厕鬼神,不足举胜,左右背,乡不足以専战,然而恃之,愚莫大焉。韩非,子饰邪。
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《世俗言》曰:飨大髙者而彘为上牲,𦵏死人者,裘不可以藏,相戏以刃者,太祖軵其肘,枕戸橉,而卧者鬼神跖其首,此皆不著于法令,而圣人之所不口𫝊也。夫飨大髙而彘为上牲者,非彘能贤于野兽,麋鹿也,而神明独飨之,何也?以为彘者,家人所常畜而易得之物也,故因其便以尊之。裘不可以藏者,非能其绨绵曼帛,温暖于身也。世以为裘者,虽得贵贾之物也,而不可𫝊于后世无益于死者,而足以养生,故因其资以讋之,相戏以刃太祖軵其肘者。夫以刃相戏,必为过失,过失相伤,其患必大,无渉血之讐争忿鬭,而以小事自内于刑戮,愚者所不知忌也,故因太祖以累其心,枕戸橉而卧鬼神,履其首者,使鬼神能𤣥化,则不待户牖之行,若循虚而出入,则亦无能履也。夫户牖者,风气之所往来,而风气者阴阳,粗觕者也。离者必病,故托鬼神以伸诫之也淮南子汜论训。信鬼神者失谋,信日者失时,何以知其然?夫贤圣周知,能不时日而事利,敬法令,贵功劳,不卜筮而身吉,谨仁义,顺道理,不祷祀而福《说苑》反,质
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齐大旱之时,景公召羣臣问曰:「天不雨乆矣,民且有饥色,吾使人卜之,祟在髙山、广水,寡人欲少赋敛以祠灵山,可乎?」羣臣莫对,晏子进曰:「不可,祠此无益也。夫灵山固以石为身,以草木为发,天久不雨,髪将焦身将热,彼独不欲雨乎?祠之无益」。景公曰:「吾欲祠河伯,可乎?」晏子曰:「不可,祠此无益也。夫河伯以水为国,以鱼鼈为民。天久不雨,水泉将下,百川竭,国将亡,民将灭矣,彼独不用雨乎?祠之何益!」景公曰:「今为之奈何?」晏子曰:「君诚避宫殿暴露,与灵山、河伯共忧,其幸而雨乎!」刘向说苑》辨物。
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载璧、秉圭请命于河。焦氏,易林同人之晋。
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行如桀、纣,虽祷不佑焦氏《易》林复》之《姤》。猪肩、羊膊可以得兆,雚苇藁芼可以得数,何必以蓍龟王充《论衡卜筮篇》
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非牺牲之不博硕,非玉帛之不丰。穰信之非不𣢾,敬之非不重有丘山之损,无毫厘之益《抱朴子内篇》道意
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信鬼神何异以踵解结终无益也。意,林纒子,鬼神明于圣人,犹聪明耳目之与聋盲也,艺文类聚杂气物部鼎。挿桃枝于户,连灰其下,童子入不畏而鬼畏之,是鬼智不如童子也。困学纪闻卷十诸子。
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夫自称山岳神者,必是蟒蛇。自称江海神者,必是鼋鼍鱼鼈。自称天地父母神者,必是猫狸野兽,自称将军,神者,必是熊罴虎豹。自称仕人神者,必是猿猴㹢玃,自称宅舍神者,必是犬羊、猪犊、门户、井竈、破器之属《𢎞明集》十四
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《喻林》卷五十
URN: ctp:ws482046

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