《三礼》 |
《三礼·芹菹》 |
1  | 《说文·草》：「菦，菜，类蒿。从草，近声。《周礼》有菦菹。」今作「芹」。按：唐《石经》暨诸本同作「芹」。《释文》云：「《说文》作菦」，是许所见古文作菦。 |
《三礼·黑羔裘》 |
| 1 | 羊皮裘，古有贵有贱。《周礼》：「掌为大裘，以共王祀天之服。」郑司农云：「大裘，黑羔裘。服以祀天，示质。」又黑羔裘通乎上下，诸侯视朝及卿大夫等同用黑羔裘。《玉藻》云：「羔裘缁衣以裼之。」郑注《论语》云：「缁衣羔裘，诸侯视朝之服是也。」是古以黑羔裘为重也。《尔雅》：「牡分。」郭注谓：「吴羊白羝。」「牝牂」，毛传：「牂羊，牝羊也。」《说文》云：「分，牂羊也。」「牂，牡羊也。」许氏以白羊统名牂羊，故以分为牂羊也。古以牂羊之裘为恶衣，故《墨子·兼爱篇》云：「晋文公好士之恶，故文公之臣皆牂羊之裘。」是古以黑羔裘为贵，白羊裘为贱。今吏胥、牙侩、臧获之人皆服黑羊裘，是以古朝祭之服，为贱者衣也。 |
《三礼·瑁》 |
| 1 | 《说文·玉部》：「瑁，诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似牂冠。《周礼》曰：『天子执瑁四寸。』从玉、冒，冒亦声。目，古文省。」今作「冒」。按：郑注：「名玉曰冒者，言德能覆盖天下。」若本瑁字，不必言名玉曰冒矣。然按《白虎通》：「瑞贽，瑁之为言冒也。上有所覆，下有所冒。」《书·顾命》亦作瑁。知瑁、冒义同，而许、郑所见本异耳。 |
《三礼·攻驹》 |
| 1 | 《周礼》：「攻驹。」郑司农云：「谓騬之。」《说文·马部》云：「騬，犗马也。」今谓之「扇」。《五代史·郭崇韬传》，崇韬素嫉宦官，尝谓继岌曰：「当尽去宦官，至于扇马亦不可骑。」「扇」字仅见于此。偶读王念孙《广雅疏证》，徵引详博，用录之于左。《释兽》云：「䮪、曷、羯、巿、豶、猗、孱刂、攻，曷也。」《疏证》云：「《说文》：『䮪，犗马也。』『犗，䮪牛也。』《玉篇》：『犗，加败切。』犗之言割也，割去其势，故谓之犗。《庄子·外物篇》五十：『犗以为饵。』郭象云：『犗，犍牛也。』犍与曷同，其声转则为羯。《说文》：『羯，羊羖犗也。』《急就篇》云：『牂、羖、羯、夷、兆、旦、俞。』注云：『羖之犗者为羯，谓虔刂虔刂也。』《史记·货殖传》：『羯、夷不均。』徐广注云：『羯、夷皆健羊也。』按：健当为犍字之误也。《广韵》：『巿，古羊也。』古与羖同。《众经音义》卷五引《三仓》云：『羖，羯也。』《尔雅》说豕云：『<豕>，豶。』《说文》：『豶，夷豕也。』《大畜·六五》：『豶豕之牙。』刘表注云：『豕去势曰豶。』《说文》：『猗，犗犬也。』《释言》：『孱刂，攻也。』曹宪音：止善、锄限二反。《广韵》：『孱刂，以槌去牛势也。』孱刂之言金亶也。《说文》：『金亶，伐击也。』《玉篇》：『之善切，割也。』今俗语谓去畜势为扇，即孱刂声之变转矣。《周官·校人》：『颁马，攻特。』郑众注云：『攻特，谓騬之。』曷曹宪音：居言切。字或作犍，或作虔刂。《众经音义》卷十一引《通俗文》云：『以力去阴曰虔刂。』卷十四引《字书》云：『犍，割也。』《广韵》：『虔刂，以刀去牛势也。』虔刂之言虔也。《方言》：『虔刂，杀也。』义与割通。今俗谓牡猪去势者曰犍，猪声如建。」 |
《三礼·九薮》 |
| 1 | 《说文·草部》：「薮，大泽也。从草，数声。九州之蒌：杨州，具区；荆州，云构；豫州，甫田；青州，孟诸；沇州，大野；雝州，弦圃；幽州，奚养；冀州，杨纡；并州，昭馀。祁，是也。」此引《周礼·夏官·职方氏》而省其文也。今本杨作扬，梦作瞢，甫作圃，孟作望，沇作衮，雝作雍，圃作蒲，奚作貕。按：《尔雅·释地》云：「两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。」又云：「鲁有大野，晋有大陆，秦有杨陓，宋有孟诸，楚有云梦，吴越之间有具区，齐有海隅，燕有昭馀祁，郑有圃田，周有焦获。」较此，则有徐州、营州，无青州、并州；有大陆、海隅、焦获，无弦蒲、貕养。杨陓，疑即杨纡，而属雍州。《吕氏春秋》、《淮南子》所载九薮，无大野、焦获，而以赵之钜鹿、晋之大陆，分为二薮，均与《说文》异，知所引为《周礼》也。《说文》无兖字，《口部》：「㕣，读若沇州之沇，九州之渥地也。故以沇名焉。」「沇，水出河东东垣王屋山，东为泲。从水，允声。」《释名·释州国》云：「兖州，取兖水以为名也。」《史记》作「济河惟沇州。」郑司农云：「弦或为洴，蒲或为圃。」知司农所见古文无作圃者。今《说文》皆李焘、徐铉之本，或非许氏原文，从司农作「蒲」，近是。《尔雅疏》引《地理志》云：「汧山，北蒲谷乡、弦中谷、雍州薮。」则当如司农注释为「弦之蒲」也。「貕养」注云：「杜子春读貕为奚。」知古文本作「貕」，《说文》从杜氏易之也。馀当作馀，《尔雅》曰：「燕有昭馀祁。」《淮南子》作「燕之昭馀」，无祁字。金坛段玉裁《周礼汉读考》亦云：「徐锴本《说文》作昭馀祁。」按作「馀」是也。 |
《三礼·石室》 |
| 1 | 《说文·示部》：「祏，宗庙主也。周礼有郊宗石室。一曰：大夫以石为主。从示，从石，石亦声。」此引经解本字也。今《周礼》无此句，段玉裁曰：谓周有此礼耳，非谓经有此文也。 |
《三礼·五岁一禘三岁一祫》 |
| 1 | 《说文·示部》「禘」字下，引《周礼》曰：「五岁一禘。」「祫」字下，又引《周礼》曰：「三岁一祫。」今《周礼》无此语，邵晋涵曰「疑此《礼纬》之文」是也。《诗·宫》、《礼·王制》《正义》俱引《礼纬》曰：「三年一祫，五年一禘。」宋庠《国语补音》亦引《礼纬》曰：「三年一祫，五年一禘。」孙瑴《古微书》载《礼稽命徵》文相同，无作「岁」字者。《御览》、《初学记》、《艺文类聚》引许氏《五经异义》曰：「三岁一祫，此周礼也。五岁一禘，疑先王之礼也。」亦作「岁」，不作「年」，则或叔重别据他书，故两书均作岁字也。 |
《三礼·祃》 |
| 1 | 《说文·示部》：「祃，师行所止，有慢其神，下而祀之，曰祃。从示，马声。《周礼》曰：『祃于所征之地。』」按今《周礼》无此文，出《礼记·王制》。《周礼》「祃」字皆作「貉」。《大司马》：「有司表貉。」司农注云：「祃谓师祭也。」《诗·桓·序》笺：「类也，祃也。」疏云：「祃，《周礼》作貉，又或为貊字，古今之异也。」 |
《三礼·鉶毛牛藿羊苦豕薇》 |
| 1 | 《说文·草部》：「苄，地黄也。从草，下声。《礼记》：『鈃毛：牛，藿；羊，苄；薇。』是。」今公食大夫《礼记》「鈃」作「鉶」，「苄」和「苦」。按《礼记》「鈃羹」，《释文》云：「鈃，本又作鉶。」《诗·宫》传、《采苹》笺、《释文》并云「鈃又作鉶」。是鈃、鉶通也。郑注云：「今文苦为苄。」今文者，高堂生所传之本也。古文者，鲁恭王坏孔子宅，得亡《仪礼》五十六篇，其字皆以篆书之也。郑注参用古今文。从今文而不从古文者，则今文大书，古文附注；从古文而不从今文者，则古文大书，今文附注。凡鉶芼之用「苦」者三见：《士虞礼记》、《特牲馈食礼记》，并此而三，郑皆附注云：「今文苦为苄。」又云：「苄乃地黄，非也。」贾公彦疏云：「非者，以其与薇、葵等菜为不类。」故知非也，是苦、苄义难通，当是音相近而字讹，《诗》云：「采苦采苦，首阳之下」，苦、下为韵，是音近也。 |
《三礼·醋酢》 |
| 1 | 《说文》云：「醋，客酌主人也。从酉，昔声。」「酢，佥也。从酉，乍声。」又云；「酸，酢也。从酉，声。关东谓酢曰酸。」「胾，酢浆也。从酉，声。」「佥，酢浆也。从酉，佥声。」古经典有酢为醋者，自唐以后，始互误，以酢为酬醋字，反以醋为酢字，时俗相承，几于梦梦，赖古人书籍具在，可考而知也。按《玉篇》云：「醋，报也。进酒于客曰献，客答主人曰醋。」「酢酸也。」《仪礼·士虞礼》、《特牲馈食礼》：「尸以醋主人。」注云：「醋，报也。」又「有司彻尸以醋主妇」。注云：「今文醋曰酢。」《易·系辞》：「可与酬酢。」《释文》云：「京本作醋。」是「醋」为本字，「酢」为音转借字。故《特牲馈食礼》古文亦作酢，展转借，故并作为酢。《礼记·少仪》：「介爵、酢爵、僎爵，皆居右。」注云：「酢或为作」，是也。然以酢为酬酢字古人有之，至以醋为酢浆字，则唐以前实未之有，自《唐韵》妄作也。按应劭《汉官仪》：「光武封泰山，上坛见酢梨酸枣。」史游《急就篇》：「酸咸酢淡辨浊清。」又庚信《小园赋》：「枣酸梨酢。」《隋唐·酷吏传》：「长安语曰：『甯饮三斗酢，不见崔宏度。』」是周、隋间人，尚未有以醋为酱醋字者。今人承《唐韵》之讹而不之辨，不可也。 |
《三礼·恭敬撙节》 |
| 1 | 《曲礼》「恭敬撙节」之撙，注云：「撙，犹趋也。」疏云：「节法度也，言恒趋于法度也。」撙字古亦训聚，段玉裁云：「趋，同趣。音促，疾也。非趋走之趋。」鼒谓：趋、趣、促一声之转，聚字亦有促、疾之意，故驰骤之骤，从马，聚声也。钱氏大昕曰：「撙当为尊刂，《说文》云：『尊刂，减也』」，是也。《说文》无「撙」字。 |
《三礼·不离禽兽》 |
| 1 | 按《淮南·泛论训》云：「猩猩知往而不知来。」高诱注云：「《礼记》曰：『猩猩能言，不离走兽。』」今《礼记》作「禽兽」。按陆德明《礼记释文》云：「禽，卢本作走。」高所引与卢植本同。 |
《三礼·若不得谢》 |
| 1 | 《曲礼》：「若不得谢。」注云：「谢，犹听也。君必有命，劳苦辞谢之；其有德尚壮，则不听耳。」疏云：「谢，犹听许也。君若许其罢职，必辞谢云：『在朝日久，劬劳岁积。』是许其致仕也。」鼒谓：谢不可训听。注：「谢八成听也」，当作「得谢，犹听也」。《说文·言部》云：「<谢矢>，辞去也。」《玉篇·言部》云：「谢，辞也，去也。」《广雅·释诂》二：「谢，去也。」《汉书·陈馀传》集注引晋灼云：「以辞相告曰谢。」《蒯通传》注云：「谢，谓告辞也。」楚词《橘颂》、《招魂》、《大招》王逸注并云：「谢，去也。」今官府有告病、告老、告假之例去官，曰谢事。则谢字训告、训去，俱可。劳苦辞谢之说，殊迂。 |
《三礼·恒言不称老》 |
| 1 | 《曲礼》：「恒言不称老。」注云：不称老，「广敬」。疏云：「老是尊称，称老是己自尊大，非孝子卑退之情。」黄勉斋云：「教人子对父母，常言须避老字。一则伤父母之心，一则孝子不忍斥言，非谓人子自身称老也。」勉斋意欲求深，故以注、疏为不然，其实注、疏为不然，其实注、疏之说不可易也。《坊记》云：「父母在不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。」陈浩《集说》曰：「古人所以斑衣如戏者，欲安父母之心也。」又王伯厚《困学纪闻》释此节，引汉胡广年已八十，继母在堂，言不称老为证，与注、疏义同。 |
《三礼·视于无形听于无声》 |
| 1 | 宋儒说经，往往为理学所蒙溷，如《曲礼》：「视于无形，听于无声。」郑注云：「视、听恒若亲之教使已然。」简切有味，真西山谓是「戒慎不睹，恐惧不闻」，抑何迂阔可知。 |
《三礼·入户奉扃》 |
| 1 | 《曲礼》：「入户奉扃。」《释文》引何注云：「扃，关也。」又云：「扃，门扇上钸钮。」《正义》云：「礼有鼎扃，所以关鼎。今关户之木与关鼎相似，亦得称扃。凡当奉扃之时，必两手向心而奉之；今入户，虽不奉扃木，以其手对户若奉扃然，言恭敬也。」此与「扃，关也」义同，较「门扇钸钮」之义为确矣。按《吕览·君守》、《淮南·主术》并云：「中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。」《说文·户部》云：「扃，外闭之关也。」《门部》云：「关以木横，持门户也。」《左氏宣十二年传》：「脱扃。」服虔注云：「扃，横木校轮间。一曰，车前横木也。」《文先·西京赋》：「旗不脱扃。」薛注云：「扃，关也。谓建旗车上，有关制之，令不动摇曰扃。」无云「门扇上钸钮」者。 |
《三礼·奉席如桥衡》 |
| 1 | 《曲礼》：「奉席如桥衡。」注云：「所奉席，头令左昂右低，如有首尾声然。桥，井上桔槔，衡上低昂。」鼒谓：此康成衣于古训。《庄子·天地》：「其名为槔。」《释文》云：「本又作桥。」司马注云：「桔槔也。」又《说苑·文质》云：「为机重其前，轻其后，命曰桥。」《淮南·本经》：「桥直，植立而不动。」注云：「桥，桔槔上衡也。」衡与横通，取于平者如：上衡、中衡，取于横者如「夏而楅衡」。经籍如此者难可枚举。盖衡、横音义并同。《匡谬正俗》曰：「衡即横也。」不劳借音是也。胡铨、应镛、朱申之徒，妄以桥梁、权衡为训。胡谓：「『如桥衡』，取中平而两头下。」应谓：「『桥横』，于水至平，而桥之横木尤平。奉席者正平无欹，其状亦然。」朱申谓：「如桥，言高；如衡，言平。」不如古桥梁未有名桥者。禹「山行乘桥」，字亦作「檋」，直辕车也。殷纣「钜桥之粟」，积粟仓也。其名梁为桥者，则自秦昭王作河桥始。盖桥字从木，与槔字音相近，故亦转为槔。其名粱为桥者，亦象其形而转名之。今训《礼经》者，将依于古训乎，亦依秦以后之言乎？则改之者，妄也。又宝应刘台拱《经传小记》谓郑注「井上桔槔」，远而不切。桥，当即《士昏礼》「笄，缁被纁里，加于桥」之桥。其言曰：「《士昏礼》『笄，缁被纁里，加于桥』。注云：『桥，所以屐笄，其制未闻。』据经云：『奠于席』，则桥盖设于席上者，取譬于近也。桥以木为之，奉席欲其平正，故谓若桥之横。」此义实优于「桔槔」之训，但曰「其制未闻」，则无可与质耳。 |
《三礼·萲拜》 |
| 1 | 《曲礼》：「介者不拜，为其拜而萲拜。」注：「萲则失容节。萲，犹诈也。」疏云：「萲，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，则坐损其戎威之容也。一云：萲，诈也。言著铠而拜，形仪不足，似诈也。虚作矫萲，则失容节，是萲犹诈也。」《释文》云：「萲，挫也。卢本作蹲。」朱子曰：「萲，犹言有所枝拄，不利屈伸也。为字读平声。解者谓介者之不拜，非全不拜也；特其所为拜者，直其身不俯其首，若有所枝拄而不得屈伸者然。《左传》『三肃使者』，此萲拜，即肃拜也。」按《周礼》：「九：九曰肃。」司农注云：「但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰为事之故，敢肃使者。」疏云：「『宾客入门有撎。』入门之法，推手曰揖，引手曰撎。」又引《左·成十六年》云云。是肃拜即揖拜之一证也。又按《僖三十三年公羊传》：「子揖师而行。」何休学云：「揖其父于师中，介胄不拜，为其拜如蹲。」疏云：「出《曲礼》上篇，彼文蹲作萲字。《少仪》亦云：『介者不拜』，郑注云：『军中之拜，肃拜是也。』」据《公羊》注、疏所云，是肃拜即揖之二证也。又按《仪礼》「宾客入站，撎入门」。《曲礼》云：「肃客而入。」是肃拜即揖之三证也。今云其所为拜者，直其身不俯其首，若有所枝柱而不利屈伸者。然试思直其身不俯其首，有此拜法乎？古人为此不可成拜礼也。故曰如此则萲矣。萲字从莝，从又。《说文》解「又」字云：「行迟曳又，象人两胫有所躧也。」与「蹲」字义近。合卢植、何休说观之，知萲乃蹲之俗字，有挫曲不成礼之义，难于形容又以为如蹲耳。《说文·新附》：「萲字，省草作爰，从坐，从又。」坐而「两胫有所躧」，则直是蹲之象形字耳，安得云「萲拜即肃拜乎？」郑以为犹诈者，盖军中无拜礼，而忽下拜，迹似于诈。此诈字，与《左传》「伪固而授之末」义相近也。然此为郑之馀义，自以「失容节」为正解也。盖肃拜之礼汉初犹存，《史记·条侯世家》：「亚夫持兵，揖曰：『介胄之士不拜，请以军礼见。』」此即《周礼》注所谓「持节持戟，身倚之以拜」者，皆军中拜也。《公羊·成二年》鞍之战，获齐侯，「晋郤至，投戟逡巡，再拜稽首」。军中得拜者，将军不介胄时，有拜法也。援据各书，「肃拜」定为今之「揖」无疑，而杜元凯《左传》注云：「肃手至地」，大谬矣！ |
《三礼·国中以策彗┰勿驱尘不出轨》 |
| 1 | 汉以前，经文字多以声音改字。盖声音在文字之先，因声音而文字生，因文字而训诂生，有于文字中求其义不得者，就其声音之转求之，则得矣。如《韩诗》「密勿」即「黾勉」之转音，《论语》「文莫」，刘台拱以为亦「黾勉」之转音，是也。鼒按《曲礼》云：「国中以策彗┰勿驱，尘不出轨。」郑注曰：「┰勿，搔摩也。」此亦因声音而文字异也。盖「┰」为「搔」之入音，「勿」为「摩」之入音，陆德明《释文》云：「┰，苏役反。勿音没」是也。以《释文》推之，知唐以前无有与郑异说者，但孔颖达疏云「┰勿者，以策微近马体，不欲令疾也。但仆搔摩之时，其形状┰勿然。」分「搔摩」与「┰勿」为二，「┰勿」始为不可解之词。此自疏之误，非注意敢。至元吴草卢读「彗┰」为句，「勿驱」二字为句。明姚舜牧更为之说曰：「彗，扫也。┰，恤也。彗扫而加存恤焉。勿急策以驱前。」浅儒妄语，不直一笑。鼒谓「┰勿」、「搔摩」一声之转。偶为全椒金君禺谷望欣、宝应刘君楚桢宝楠言之，禺谷、楚桢谓：「此草卢说为长。上文云『入国不驰』，此字得驱？且驱矣，安得尘不出轨？自以勿驱为是也。」鼒按：《说文》：「驱，马驰也。」「驰，大驱也。」驰为大驱，则驱马驰也。当是较行加疾，较驰稍缓，而执策者已有驰之之意耳。故上文「执策分辔，驱之五步而立。」郑注云：「调试之。」疏云：「驱之者分辔既竟，而试驱行之也。」又云「车驱而驺」。此皆国中之驱与驰自异。驰字有弛义，直前不顾；驱则不然。故《载驰》之诗，上云：「载驰载驱，归言卫侯。」下云：「驱马悠悠，言至于漕。」「载驰载驱」，谓将驰驱以言卫侯，急辞也。下云「驱马悠悠」者，谓道路悠远，不可即至，辞稍缓矣。故「以策彗┰勿驱」者，谓┰勿驱之，非遽驱之也。下云「尘不出轨」，正以足「┰勿驱」之义，且以明「┰勿驱」之法。盖古者御为六艺之一，疾、徐、缓、急，皆有法度，所谓「鸣和莺、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左」，如组而如舞者，原非粗莽人役所为，且即以今驱车之法验之，其在国中之驱，与郊外之驱，犹可察而微会之也。申明前说，他日质之禺谷、楚桢以为何如也。己亥六月二十四日。 |
《三礼·子卯不乐》 |
| 1 | 《檀弓》：「子卯不乐。」注云：「纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。」陆德明《释文》云：「贾逵云：『桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以为戒。』郑同。《汉书》翼奉说则不然。张晏云：『子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以为忌。而云夏、殷亡日，不推汤、武以兴乎？』」孔疏引郑司农注《春秋》，以为「五行子卯自刑」。鼒谓此以翼奉、司农说为是。按：翼奉上封事曰：「北方之情，好也；好行贪狼，甲子主之。东方之情，怒也；怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。《礼经》避之，《春秋》讳焉。」孟康注曰：「水性触地而行，触物而润，多所好则贪而无厌，故为贪狼也。」「木性受水气而生，贯地而出，故为怒。以阴气贼害土，故为阴贼也。」李奇注曰：「北方阴也，卯又阴贼，故为二阴，王者忌之，不举乐。」按：此即八卦以阴为凶之义也。张晏曰：「夏、殷亡日，不推汤、武以兴乎？」《北史》拓跋圭亦云：「纣以甲子亡，武王不以甲子兴乎？」是亦无足忌也。 |
《三礼·叔誉即叔向》 |
| 1 | 《檀弓》：「赵文子与叔誉观乎九原。」《正义》曰：「知叔誉是叔向者，按《韩诗外传》云：『赵文子与叔向观于九原』，故知叔誉是叔向也。」不引《国语》「赵文子与叔向游于九原」，而引《韩诗外传》，可谓疏矣。 |
