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《卷五十八》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 曝书亭集巻五十八 |
| 3 | 翰林院检讨朱彝尊撰。 |
| 4 | 考 |
| 5 | 《太极图授受考》 |
| 6 | 自汉以来，诸儒言易莫有及太极图者，惟道家者流，有上方大洞真元妙经，著太极三五之说。唐开元中，明皇为制序，而东蜀卫琪注玊清无极洞仙经，衍有无极、太极诸图。按陈子昂感遇诗云：太极生天地，三元更废兴。至精谅斯在三五，谁能徵三元本律厯志隂阳至精之数三五，本魏伯阳《参同契要之太极图说，唐之君臣已先知之矣。陈抟居华山，曽以无极图刋诸石为圜者四位、五行其中，自下而上，初一曰●牝之门次。二曰炼精化气炼气化神。次三五行定位，曰五气朝元，次四隂阳配合，曰取坎填离最。上曰炼神还虚，复归无极，故谓之无极图，乃方士修炼之术尔。相传抟受之吕嵒嵒受之锺离权权，得其说于伯阳，伯阳闻其㫖于河上，公在道家，未尝诩为千圣不传之秘也，元公取而转易之，亦为圜者四位、五行其中，自上而下最上，曰无极而太极。次二隂阳配合，曰阳动隂静。次三五行定位，曰五行，各一其性，次四曰乾道成男坤道成女最下，曰化生万物，更名之太极图，仍不没无极之㫖，由是诸儒推演其说。南轩张氏谓元公自得之妙，盖以手授二程先生者，自孟氏以来，未之有也。晦菴朱子谓先生之学，其妙具于太极一图，山阳度正作元公年表，书庆厯六年，知䖍州兴国县程公珦假倅南安，因与先生为友，令二子师之，时明道年十五，伊川年十四尔。其后先生作《太极图》，独手授之，他莫得而闻焉。考是年元公以转运使王逵荐，移知郴县。自是而后，二程子未闻与元公觌面，然则从何地手授乎？伊川撰明道行状云：先生为学自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志，未知其要泛滥于诸家，出入于老释者几十年，反求诸六经而后得之。绎其文若似乎未受业于元公者不然，何以求道？未知其要，复出入于老、释也邪？潘兴嗣志元公墓，亦不及二程子从游事。明道之卒，其弟子朋友若范淳夫、朱公掞、邢和叔、游定夫，叙其行事，皆不言其以元公为师。惟刘斯立为从周茂叔问学，斯犹孔子问礼于老子问乐于苌●问官于郯子云，然盖与受业有间矣。吕与叔东见录则有昔受学于周茂叔之语，然弟子称师无直呼其字者，而遗书凡司马君实、张子厚、邵尧夫皆目之曰先生。惟元公直呼其字。至以穷禅客目元公，尤非弟子，义所当出。且元公初名敦实，后避英宗藩邸，嫌名改敦、颐。夫既以学传伊川矣，不应下同其名，而伊川亦不引避。昔朱子表程正思墓，称其名下字同周程，亟请其父而更焉，孰谓二程子而智反出正思下哉？此皆事之可疑者也。 |
| 7 | 浙江分地考 |
| 8 | 浙江布政使司，初设所辖九府而已，嘉兴、湖州统于直隶。故实录洪武九年十二月，书直隶湖州、嘉兴诸府水灾，遣户部主事赵乾等赈给。十一年五月，勅工部定嵗造军器之数，其书嘉兴、湖州，亦冠以直隶字。至十四年四月，复置巡检司，嘉兴府一，嘉兴县之杉青牐，湖州府三乌程县之后潘，徳清县之下塘、新市，仍以直隶文冠之。宋濂京畿乡闱纪录序云：洪武辛亥秋八月，洊当乡贡之期，凡畿内三州、十七府之士，皆欢忻相告裹粻而奔走，仪曹具以状闻，所云十七府者，直隶之十四。其一，广徳四年以后，始降为州，合嘉兴、湖州而共计之也。天台徐一䕫送赵乡贡序云：元置行省于浙，领郡三十二，杭隶焉，今领郡九，杭亦隶焉。崇徳，贝琼，縠江渔者诗序云：「洪武五年秋，校文，浙江太末徐复礼迫有司，命起与九府之士俱，遂与四十人之选」。鄞人郑真跋同年录云：「洪武壬子秋，浙省承诏㫖，合九郡之士试之，得四十名，上诸京师。又送何本道还」。金华序云：洪武五年，诏命三年叠试，于是浙江所属九郡以其名上之行省，而金华何本道与焉。其云九郡者，嘉兴、湖州不在其内。逮洪武十四年十一月，始以二府改隶浙江。考清类天文分野之书，于洪武十七年进呈二府沿革，祗书今属浙江布政司语焉，勿详后之人㒺闻知，由是栁琰、邹衡、赵瀛、刘应钶、志嘉兴、劳钺、栗祁、张铎志湖州，俱不言分地本末。惟仁和夏时正撰杭州府志，独云：元至正二十六年十一月皇朝平浙，置浙江等处行中书省，领府九。洪武九年改为浙江等处承宣布政使司。十五年，割直隶嘉、湖二府隶浙江领府十一。又云：洪武三年，诏开科举浙江行省即杭州府学之西为贡院，合试九府之士，书之特详。嘉靖中，武进薛应旗修通志，自言：郡县志可采录者十无一二。顾夏氏之志具在，何漫无考稽？夫画野分疆地志之大纲，乃置而弗书。后之纪方舆者，率本通志，则纰缪多矣，作浙江分地考。 |
| 9 | 《吕冢考》 |
| 10 | 半逻之南有吕冢，相传谓呉孱陵侯䝉冢也。考呉志䝉卒于公安，史不言其●处而盛。●之《荆州记》云：长沙蒲圻县有吕䝉冢冢中髑髅极大蒙，形既长伟，疑即蒙髑髅，则冢之在楚可信矣。按汉末黄巾之乱，呉有许升妻吕荣不辱于贼，为所杀糜。府君敛钱●之嘉兴南土，人号义妇堰，然则吕冢殆吕荣之冢，其音声相近，遂譌「荣」为「蒙尔」。地名之传，于今往往非昔，即以《嘉兴论》如「由拳」之譌为「油潭，西埏」之譌为西县蹲賔」之譌为「蒸饼射襄之譌，为「夀香新塍之譌，为新城徐弯庙」之譌，为徐偃王庙，盖不可胜数矣。书以俟记地志者正之。 |
| 11 | 辨 |
| 12 | 《尚书古文辨》 |
| 13 | 尚书古文出孔子壁中，安国、孔子后悉得其书，考伏生所传二十九篇，得多十六篇，以授都尉朝倪。寛于时司马迁亦从安国问故。班固谓迁书载尧典、禹贡、洪范、微子、金縢诸篇，多古文说。考诸史记于五帝本纪载尧典、舜典文于夏本纪载禹贡皋陶谟益稷甘誓文于殷，本纪载汤誓髙宗肜、日西伯戡黎文于周，本纪载牧誓甫刑文于鲁，周公世家载金縢无逸费，誓文于燕召公世家载君奭文于宋微子世家载微子洪范文，凡此皆从安国问故而传之者，乃孔壁之真古文也。然其所载不出二十九篇外，惟汤诰载其文百三十字，《太誓载其文九十七字，良由十六篇未奉诏，㫖立博士设弟子安国不敢私授诸人，故自胶州庸生而下至于桑钦所习者仍二十九篇而已。东汉之初，扶风杜林得漆书于西州，以授徐巡、卫宏，于是贾逵作训，马融作传，郑康成注解，馀若尹敏、孙期、丁鸿、刘佑、张楷、孔乔、周磐类从漆书之学，初不本于安国，而孔颖达《正义谬称孔所传者，贾逵、马融等皆是。又言郑意师祖孔学而贱夏侯，欧阳等由颖达，不察见古文字，即以为安国所传，亦觕疎甚矣。漆书古文虽不详其篇数，而马、郑所注实依是书，陆氏释文采马氏注甚多，然惟今文暨小序有注，亦无一语及増多篇文，是贾、马、郑诸家未覩孔氏古文者也。后汉书孔僖传自安国以下世传古文尚书连丛子亦载孔大夫与僖子，季彦问荅大夫曰：今朝廷以下，四海以内皆为章句内学，而君独治古义，盍固己乎？季彦荅曰：先圣遗训，壁出古文，临淮传义，可谓妙矣，而不在科䇿之例，世人固莫识其竒，赖吾家世世独修之。若是，则壁中之书，僖家具存矣。独怪肃宗幸鲁，遇孔氏子孙备具恩礼，僖家既有临淮传义，其时上无挟书之律，下无偶语之之禁，何不于讲论之顷一进之至尊，上之东观，乃秘不以示人乎？窃意僖家古义，亦无异博士所传之篇目，是僖亦未覩孔氏増多之古文也。赵岐注孟子，髙诱注吕览，杜预注左传，遇孔氏増多篇，内文皆曰逸书。惟许慎说文序谓易称孟氏书孔氏诗毛氏。夫以贾、马、郑诸儒均未之见，许氏何由独得之？其撰五经异义，于舜典禋于六宗一云六宗者，上不谓天，下不谓地，旁不谓四方居中恍惚，助隂阳变化，此欧阳生大小夏侯氏说也。一云，古尚书说六宗者，谓天宗三，地宗，三天，宗日，月北辰也。地宗，岱山、河海也，日月为隂阳宗，北辰为星宗，岱山为山宗，湖海为水宗。所谓古尚书说者，贾逵之说，本之漆书者也。使许氏称孔氏书，则四时寒暑日月星水旱之气亦必举之矣，乃仅述欧阳、夏侯贾氏之说，则慎实未见孔氏古文者也。谯周五经然否论，援古文书说以证成王冠期考，今孔传无之，则周亦未见孔氏古文者也。正义谓王肃注书始似窃见孔传，故注乱。其纪纲为夏太康时，然考陆氏释文所引王注不一，并无及于増多篇内只字，则肃亦未见孔氏古文者也。正义又云古文尚书郑冲所授，冲在髙贵乡公时业拜司空髙贵乡公，讲尚书，冲执经亲授，与郑小同俱被赐，使得孔氏増多之书，何难上进。其后官至太傅禄比郡公，几杖安车，备极荣遇。其与孔邕、曹羲、荀顗、何晏共集论语训注，奏之于朝，何独孔书止以授蘓，愉秘而不进。又论语解虽列何晏之名，冲实主之。若孔书既得，则或谓孔子章引书即应证以君陈之句，不当复用包咸之训，谓孝乎惟孝美大孝之辞矣。窃疑冲亦未见孔氏古文者也。正义又引晋书皇甫諡从姑子外弟，梁栁得古文尚书，故作帝王世纪，往往载孔传五十八篇之书。夫士安既得五十八篇之书笃信之，宜于世纪均用其说，乃孔传谓尧年十六即位，七十载求禅试，舜三载，自正月上日至尧殂，二十八载尧死夀一百一十七嵗，而世纪则云尧年百一十八嵗，孔传谓舜三十始见试用，歴试二年摄位二十八年即位五十年升道南方，巡守死于苍梧之野而●焉。夀百一十二嵗，而世纪则云舜年八十一即真，八十三而荐禹九十五而使禹摄政。摄五年有苗氏叛南征，卒于鸣条年百嵗，孔传释文命谓外布文徳教命，而世纪则云足文履己，故名文，命字髙宻。孔传释伯禹谓禹代鲧为崇伯，而世纪则云尧封为夏伯，故谓之伯禹。孔《传》释吕刑云吕侯为天子司寇，而世纪则云吕侯为相，所述多不相符，窃疑諡亦未见孔氏古文者也。然则増多十六篇，自汉迄西晋蔑有见者。一旦东晋之初，古文五十九篇俱出，而并得孔氏受诏所作之传，学者有不踊跃称快者乎？于焉诸儒或说大义，或成义疏，或释音义，越唐及汴宋莫敢轻加拟议。南渡以后，新安朱子始疑之。伸其说者，呉棫、赵汝谈、陈振孙诸家，犹未甚也。迨元之呉澄，明之赵汸、梅鷟、郑瑗、归有光、罗敦仁，则攻之不遗馀力矣。盖自徐邈注尚书逸篇三巻，晋人因而缀辑，若拾遗秉滞穗以作饭集雉头●腋，以为裘于大义无乖，而遗言足取，似可以无攻也。论其大略传文之可疑者，安国尝注论语矣。尧曰篇予小子履十句，注云是代桀告天之文。墨子引汤誓若此，而传以释汤诰在克夏之后，虽有周亲二句，注云亲而不贤则诛之，管蔡是也。仁人谓箕子微子来则用之，而传则云纣至亲虽多，不如周家之多仁人。传注出自一人之手而异，其辞何与？史记殷本纪殷之太师、少师持其祭器奔周。周本纪纣杀比干囚，箕子太师疵少师强，抱其乐器奔周。宋世家微子数諌纣，纣弗听。及去，未能自决，乃问于太师、少师、太师、少师劝微子去，遂行。则今文微子篇所云父师、少师自有其人，史迁受书于安国，其说必本于安国也。乃今孔传云，父师、少师、三公，箕子也，少师、孤卿，比干也。夫三仁皆殷王子父师，若系箕子，殷人尚质其语，兄之子必呼其名，惟出于疵之口，故称微子曰王子也。班氏古今人表亦书太师疵少师强姓名，流传有自，而伪托孔传者不知也。至于贿肃慎之命，注云：东海驹骊夫馀馯貃之属，武王克商，皆通道焉。考周书王会篇，北有稷慎，东则濊良而已。此时未必即有驹骊、扶馀之名。且主骊主朱䝉，以汉元帝建昭二年始建国号，载东国史略，安国承诏作书传，时恐驹骊扶馀尚未通于上国，况武王克商之日乎？序文之可疑者，三坟言大道五典，言常道遯辞易穷分之无可分也。赞易道以黜八索，述职方以除九丘，无稽勿听刺之，无可刺也。古文之存于今者，惟岣嵝禹碑竒古难识。其诸坛山石岐阳猎碣以及夏殷、周鼎、钟鬴、鬲、敦卣、盘匜之属，并不作科斗文，何独孔壁所藏，书独用之？殆不过张皇其辞，以欺惑后世焉尔。文言以所闻伏生之书考论文义，定其可知者，此金华王柏所云，古文之书初无补于今文，反赖今文而成书者已。且如司马氏问故于安国载入《史记》诸篇，字句多别。今四十九篇中凡今文所有，悉与伏生所授无异辞。则作序者初不见孔壁古文，仅増多二十五篇而已。且班固《汉志》，刘歆移太常博士书，荀恱《汉纪》，顔师古注《汉书》，増多祗十六篇，而安国承诏为五十九篇，作传若是，则诸家所云翻不足信也。《史记孔子世家》称安国为今皇帝博士至临淮太守早卒。《自序有云，予述皇帝以来，至太初而讫。又云，卒述陶唐以来至于麟趾，是安国之卒本在太初以前，若巫蛊事发，乃征和二年，距安国之没当已久矣。《汉纪》孝成帝三年，刘向典校经传，考集异同。于古文尚书》云：武帝时孔安国家献之。则知安国已没而其家献之。《汉书文选》锓本流传，偶脱去家字尔。若班氏云：遭巫蛊仓卒之难，未及施行，乃史家追述古文，所以不列学官之故。而《序》言会国有巫蛊事，经籍道息，乃出自安国口中，不亦剌缪甚乎？自髙斋十学士，登之《文选》，后之学者遂不敢非是，不可以不辨。 |
| 14 | 五羖辨 |
| 15 | 孟子：百里奚，自鬻于秦。养牲者，五羊之皮、食牛。赵岐注人言百里奚自卖五羖羊皮为人养牛，自卖句，截五羖羊皮，为人养牛，盖言衣，此食牛也。朱子集注》云：人言其自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮而为之食牛，殆言因自鬻，得五羊之皮解者，遂疑鬻身，止得五羊皮，非已。扊扅歌云：百里奚，初娶，我时五羊皮。又曰：西入秦五羖皮」。然则奚盖服五羊之皮入秦者，纫五羊为裘毛之最丰，而贱者所服也。曩客、代州言之李孔徳，孔徳不以为然，偶读范处义诗补传，释羔羊之诗云素丝必以五言，盖合五羊之皮为一裘，循其合处，以素丝为英饰也。百里奚衣五羊之皮为秦养牲，盖仿古制，古之羔裘，其制甚精，养牲者被五羊之皮，盖贱者之服，而召南在位之君子亦服之，非节俭而何？其说竟与予合。按《史记，百里奚亡，秦走宛楚，鄙人执之。缪公闻百里奚贤欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：吾媵臣百里奚在焉？请以五羖羊皮赎之，楚楚遂许与之。盖百里奚在秦五羖其素所被服，缪公虑楚不信，故以奚所衣之服与之？不然，则五羖微物，楚人岂贪之乎？太原阎百史好较正注疏之失，作《孟子札记，书此质焉，并以寄孔徳。 |
| 16 | 原。 |
| 17 | 原教。 |
| 18 | 始为三教之说者谁？与其小人而无忌惮者，与生民之初草衣而血食，露处而野合，圣人者出，教之田里，教之树畜，养生之本既具，然后修道以明之，其理身心性命，其治家国，天下其端，礼乐刑政，其文易诗、书礼、春秋，盖自庖牺氏作，而伊耆、轩辕、尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子以数圣人损益之，而教已大备，初未尝有所不足，必待佛老之说以济之也，佛老者持过髙之论，行不近人情之事，不耕则无食，不蚕则无衣，无男女则生人之道息无上，下则纷争之渐起，以彼其说行之中国，盖有时而穷，则相率聚于国中，食人之食，居人之庐，阳叛圣人之言，而隂收圣人之教之利，愚者不察，遂惑其说，至等圣人之教三之。呜呼！彼之所奉者一，而我之所奉者三，曽彼之勿若矣！天下之理出乎刚，则入乎柔，出乎阳，则入乎隂，出乎君子则入乎小人，未有两是者也，惟内无所主，则死生祸福战于中。其初守道不笃，持论两端，其究归于无所忌惮，而获罪名教，当是非可否之际，倡为调停之说者，未有不流为小人者也，且所谓教者何哉？君臣、父子、兄弟、夫妇朋友之教而已矣。舜命契曰：敬敷五教，孟子曰：使契为司徒，教以人伦，故曰教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以弟，所以敬天下、为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。彼二氏者，既以弃絶其人，伦事物之常，将何以副教之名哉？子路问为政，夫子告之以正名，谓名之不正，至使民无所措其手足，若是其甚也！世之儒者，诵圣人之言而安于三教之目，其亦罪人矣夫！ |
| 19 | 原刑 |
| 20 | 墨、劓、剕宫、大辟，非舜之五刑也。舜以命皋。陶者，流也，鞭也，扑也，赎也，贼也，象以典刑，五者是已。甫刑曰：「苗民勿用灵，制以刑」，惟作五虐之刑曰法」。斯则劓、刵、㭬黥之谓肉刑之始矣。刑者一成而不变，圣人之所甚不忍也。故就典刑，命士流者宥之，鞭扑者赎之。若夫怙终不悛，则法在必诛贼之为言杀也，春秋传：晋侯使锄麑贼赵盾是也。相古有虞之世，画象而民知禁，赭衣墨幪，别其冠服，使触罪者知耻悔过，得以自新，自五虐之刑作，残其形，毁其体，肤断者不可复续，终其身不敢与士民齿，将无用耻焉。彼夫劓、刵、㭬、黥在苗民发闻，惟腥舜方，哀矜庶戮之不辜，务遏絶之，岂反效尤而以至仁用至不仁之法乎？荀卿有云：「治古无肉刑而有象刑」。斯言是也。乃班固汉志援俗说著论，以为禹承尧舜之后，自以徳衰而制肉刑。昔者郑子産铸刑书，叔向非之，其言曰，夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，其云禹刑汤刑者，初未尝指为肉刑，而班氏实之。孔氏书传，称吕侯以穆王命作书，训畅夏禹赎刑之法，夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千，不知何所据依？殆无稽之言尔。愚考肉刑，夏莫之用，商亦无明徵伊训，臣下不匡其刑，墨出古文尚书，未足深信。迨周官分职，乃掌之司刑，墨者守门，劓者守闗，宫者守内，刖者守囿，然则肉刑其昉，于周，与穆王阅实其罪，许罚以锾，是亦不忍人之政矣，盖至汉而文帝始除之，仁人哉？俾五虐之刑絶于世，可谓尽心焉，已顾腐儒之论，尚谓肉刑当复，岂不谬哉！作原刑告后之君子治书者，兼可明孔传之伪焉。 |
| 21 | 原贞 |
| 22 | 表贞妇之里而旌其门，自后世始也。然则古人未之重与曰在易恒之大过，曰恒其徳，贞妇人吉。古之人以为从一而终者，出乎义之宜，无足异也。曰女子未嫁而夫死，终身不嫁焉，可谓异矣！顾经传亦莫之详，何与曰先王制礼，用以防民之所不足期，合乎人事之宜而已，未昏而夫死，既●而除服，服除而嫁人，事之常也，其或终身不嫁，盖礼之过焉者也，此经传之所未详也。呜呼！自昏姻之礼废，而夫妇之道苦民，至有自献其身者矣！蒙之蛊曰：见金夫不有躬贞也者，后世之所难，虽过于礼焉，苟合乎从一之义，是则君子之所深取耳。曰：古者女未庙见而死不迁于祖，不袝于皇姑，归●于女氏之党，示未成妇也，而况其未昏者乎？谓之从可乎？曰：夫妇之道，守之以恒，而始之以感，夫男女异室，无异火泽之相暌，自将之以行媒之言，信之以父母之命，委之以禽，纳之以纯帛，则犹山泽之通气，其感与之理已深，故曰男女暌而其志通也，因其所感，不以死生异其志，乃所谓恒其徳也。春秋僖公九年书：伯姬卒，文公十有二年，书子叔姬卒，公羊谷梁二子传曰：许嫁矣字，而笄之死，则以成人之丧治之礼，女子未许嫁而笄，燕则鬈首许嫁，笄而字则为之缨，盖至嫁而后主人亲脱之。凡此者，明系属于人，所以养贞一也，则从之之义也。曰趋丧而哭，礼与曰，记有之。取女有吉日而女死，壻齐衰而吊，既●而除之，夫死亦如之，斩衰而吊焉。郑康成、范甯皆主其说，其谁？曰不可也。曰：然则死可以合●。与曰：周官媒氏掌万民之判禁。迁●与嫁殇者未昏而合●，是嫁殇也。曰生不得结其缡，死不得同其●，是人事之最可悯者矣，旌表焉不可以已也。曰：此有司之事也。彼女子之贞，惟知一其志，以恒夫妇之道而已，又岂乐有闻于乡里而为之者乎？山阳髙于云，其兄之子昂，聘大河卫蒋氏之女，未娶而夭女，趋丧而哭甚哀，自誓不嫁，每嵗寒食，必往祭昂之墓年五十馀矣，而有司莫知也，世儒拘牵之见，谓女尚未嫁，不当辄诣夫家，抚棺而哭，而乡里悯其守者，谓死即可以合●于昂之墓，皆非也。髙子习于礼而克明贞女之志，故不请于有司，乞予文述其事，予遂原贞女之志行，合乎经义者告之，而载之世史者，不复详焉。 |
| 23 | 曝书亭集巻五十八 |
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