《卷二十五郊特牲第十一》[View] [Edit] [History]

1	陆曰：「郑云：『以其记祭天用騂犊之义也。郊者，祭天之名，用一牛，故曰特牲。』」
2	［疏］正义曰：案郑《目录》云：「名《郊特牲》者，以其记郊天用騂犊之义，此故《别录》属《祭祀》
3	郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。犊者，诚悫未有牝牡之情，是以小为贵也。孕，任子也，《易》曰：「妇孕不育。」○膳，市战反。犊音独。孕，馀证反。悫，苦角反。大路繁缨一就，先路三就，次路五就。此因小说，以少为贵者，《礼器》言「次路七就」，与此乖，字之误也。○繁，步干反。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。血、腥、爓祭用气。○爓，本又作𦢨，夕廉反。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶修而已矣。亦不飨味也。此大飨，飨诸侯也。○灌，本又作祼，古唤反。腶，丁唤反。锻，脯加姜桂曰腶修。
4	［疏］「郊特」至「已矣」。○正义曰：此一节论少小及薄味为贵。各依文解之。既以郊祭名篇，先儒说郊，其义有二：案《圣证论》以天体无二，郊即圆丘，圆丘即郊。郑氏以为天有六天，丘、郊各异，今具载郑义。兼以王氏难郑氏，谓天有六天，天为至极之尊，其体秪应是一。而郑氏以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五：以五配一，故为六天。据其在上之体谓之天，天为体称，故《说文》云：「天，颠也。」因其生育之功谓之帝，帝为德称也，故《毛诗传》云：「审谛如帝。」故《周礼·司服》云：「王祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之。」五帝若非天，何为同服大裘？又《小宗伯》云：「兆五帝于四郊。」《礼器》云：「飨帝于郊，而风雨寒暑时。」帝若非天，焉能令风雨寒暑时？又《春秋纬》「紫微宫为大帝」，又云「北极耀魄宝」，又云「大微宫有五帝坐星，青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含抠纽」。是五帝与大帝六也。又五帝亦称上帝，故《孝经》曰：「严父莫大于配天，则周公其人也。」下即云：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」帝若非天，何得云严父配天也？而贾逵、马融、王肃之等以五帝非天，唯用《家语》之文，谓大皞、炎帝、黄帝五人之帝属，其义非也。又先儒以《家语》之文，王肃私定，非孔子正旨。又王肃以郊丘是一，而郑氏以为二者，案《大宗伯》云：「苍璧礼天。」《典瑞》又云：「四圭有邸以祀天。」是王不同。《宗伯》又云：「牲币各放其器之色。」则牲用苍也。《祭法》又云：「燔柴于泰坛，用騂犊。」是牲不同也。又《大司乐》云：「凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，大蔟为徵，姑洗为羽。」「冬日至于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降。」上文云：「乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。」是乐不同也。故郑以云苍璧、苍犊、圜锺之等为祭圜丘所用，以四圭有邸、騂犊及奏黄锺之等以为祭五帝及郊天所用。王肃以《郊特牲》周之始郊日以至，与圜丘同配以后稷。郑必以为异，圜丘又以帝喾配者，郑以周郊日以至，自是鲁礼，故注《郊特牲》云：「周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。」郑必知是鲁礼非周郊者，以宣三年正月郊牛之口伤，是鲁郊用日至之月。案周郊祭天大裘而冕，《郊特牲》云：「王被衮，戴冕璪十有二旒。」故知是鲁礼，非周郊也。又知圜丘配以帝喾者，案《祭法》云：「周人禘喾而郊稷。」禘喾在郊稷之上，稷卑于喾，以明禘大于郊。又《尔雅》云：「禘，大祭也。」大祭莫过于圆丘，故以圆丘为禘也。圆丘比郊，则圆丘为大。《祭法》云「禘、喾」是也。若以郊对五时之迎气，则郊为大，故《大传》云：「王者禘其祖之所自出。」故郊亦称禘，其宗庙五年一祭，比每岁常祭为大，故亦称禘也。以《尔雅》唯云「禘为大祭」，是文各有所对也。后稷配天，见于《周颂》，故《思文》云：「思文后稷，克配彼天。」周若以喾配圆丘，《诗·颂》不载者，后稷，周之近祖，王业所基，故配感生之帝，有勤功用，故《诗》人颂之；喾是周之远祖，为周无功，徒以远祖之尊，以配远尊天帝，故《诗》无歌颂。或可《诗》本亦有也，但后来遗落，故正考甫得商之遗《颂》十二篇，至孔子之时，唯五篇而已。以此言之，明《诗》有遗落也。皇氏云：「天有六天，岁有六祭，冬至圆丘，一也，夏正郊天，二也，五时迎气，五也，通前为七也，九月大飨，八也。雩与郊禖为祈，祭不入数。」崔氏以雩为常祭，九也。凡祭天，其服皆大裘，《周礼·司服》文。其尸服亦大裘，故《节服氏》云「郊祀裘冕，送逆尸」是也。其乐，除圆丘所用圜锺为宫之外，皆奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，故《大司乐》云：「乃奏黄锺，歌大吕，以祀天神。」注云「天神谓五帝及日月星辰也，王者又各以夏正月祀其所受命之帝于南郊」是也。冬至圆丘用苍璧，夏正郊天用四圭有邸。其五时迎气，东方用青圭，南方用赤璋，西方用白琥，北方用玄璜，其中央无文，先师以为亦用黄琮，熊氏以为亦用赤璋，郑注《宗伯》云：「璧圆象天；琮八方象地；圭锐，象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛象秋严；半璧曰璜，象冬月闭藏，地上无物，唯天半见。其牲币各放其玉之色。」案「天色玄而用苍犊」者，但天色虽玄，远望则苍，取其远色，故用苍也。其祭天之器，则用陶匏。陶，瓦器，以荐菹醢之属，故《诗·生民》之篇述后稷郊天云「于豆于登」，注云：「木曰豆，瓦曰登。」是用荐物也。匏酌献酒，故《诗·大雅》美公刘云：「酌之用匏。」注云：「俭以质。」祭天尚质，故酌亦用匏为尊。皇氏云「祭天用宗庙牺尊」，皇氏又云「祭天既用牺尊，其陶匏者，是盛牲牢之器」。今案陶匏所用，如上所陈。而皇氏以匏为盛牲之器，义无此理，其说非也。其祭天之处，冬至则祭于圜丘。圆丘所在，虽无正文，应从阳位，当在国南，故魏氏之有天下，营委粟山为圆丘，在洛阳南二十里。然则周家亦在国南，但不知远近者。其五时迎气，则在四郊，故《小宗伯》云：「兆五帝于四郊。」郑云：「春迎青帝于东郊，夏迎赤帝于南郊，季夏迎黄帝亦于南郊，秋迎白帝于西郊，冬迎黑帝于北郊。」《司马法》：「百里远郊。」郑注《书序》云：「近郊，半远郊，去国五十里。」谓今河南洛阳相去则然，是天之郊去国皆五十里也。其夏正祭感生之帝亦于南郊，知者，《孝经纬》云「祭帝于南郊，就阳位」是也。其雩祭五天帝，亦于国城南，故郑注《论语》云「沂水在鲁城南，雩坛在其上」是也。其九月大飨五帝，则在明堂，郑驳《异义》云：「明堂在国之南丙巳之地，三里之外，七里之内，其圆丘之祭。」崔氏云：「其初先燔柴，及牲玉于丘，讫，次乃扫丘下，而设正祭。」若夏正及五郊，初则燔柴，及牲玉于坛，故《祭法》云：「燔柴于泰坛，祭天也。」次则于坛下扫地而设正祭，故《礼器》云「至敬不坛，扫地而祭」是也。其所配之人，虞夏商周用人各异，文具《祭法》。圆丘之祭用人，则以喾配之，《祭法》「禘喾」是也。其感生之帝，则以后稷配之。五时迎气及雩祭，则以五方人帝配之。九月大飨五帝，则以五人帝及文武配之。以文王配五天帝，则谓之祖。以武王配五人神，则谓之宗。崔氏云：皆在明堂之上。祖宗通言，故《祭法》云「祖文王」，文王称祖；《孝经》云「宗祀文王于明堂」，是文王称宗。文王既尔，则武王亦有祖宗之号，故云祖宗通言。其祭天之乐，皆用雷鼓，故《鼓人》云「以雷鼓鼓神祀」是也。其圆丘之祭，皇氏云：祭日之旦，王立丘之东南西向，燔柴及牲玉于丘上，升坛以降其神。故《韩氏内传》云：「天子奉玉升柴加于牲上。」《诗》又云：「圭璧既卒。」是燔牲玉也。次乃奏圜锺之乐，六变以降其神。天皇之神为尊，故有再降之礼。次则埽地而设正祭，置苍璧于神坐以礼之。其在先燔者，亦苍璧也。次则以豆荐血腥，祭天无祼，故郑注《小宰》云：「唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼，莫称焉。」然则祭天唯七献也，故郑注《周礼》云：「大事于大庙，备五齐三酒。」则圆丘之祭，与宗庙祫同。朝践，王酌泛齐以献，是一献也，后无祭天之事。《大宗伯》「次酌醴齐以献」，是为二献也。王进爵之时皆奏乐，但不皆六变。次荐孰，王酌盎齐以献，是为三献也。宗伯次酌醍齐以献，是为四献也。次尸食之讫，酌朝践之泛齐，是为五献也。又次宗伯酌馈食之醍齐以献，是为六献也。次诸臣为宾长酌泛齐以献，是为七献也。以外皆加爵，非正献之数。其尸酢王以清酒，酢宗伯以昔酒，酢诸臣以事酒。其祭感生之帝，则当与宗庙禘祭同，唯有四齐无泛齐，又无降神之乐，惟燔柴升烟，一降神而已。王朝践献以醴齐，宗伯亚献以盎齐，次馈孰王献以醍齐，宗伯又献以沈齐。尸食讫，王献以朝践之醴齐，宗伯献以馈孰之沈齐，诸臣为宾长亦献以沈齐，不入正数。其五时迎气，与宗庙时祭同，其燔柴以降神及献尸与祭感生之帝同，但二齐醴盎而已。诸臣终献，亦用盎齐。从上至此，皆皇氏所说。皇氏以圆丘之祭，宾长终献，不取沈齐而取泛者，以《礼运》约之，沈齐当在堂丘下，不可用之，故更上取泛齐。案《礼运》沈齐在庙堂之下，尚得酌之升堂以献。又皇氏祭感生帝及五时迎气，沈齐亦在坛下，宾长皆得用之升堂以献，何为圆丘沈齐独不可用乎？若以圆丘高远，不可下取沈齐，凡齐，泛、醴为尊，盎、醍为卑，宾长终献，祗可以次用醴齐，何得反用泛齐乎？今谓圆丘宾长之献用沈齐也，以其宾长是臣助祭终献，远下于君，故从丘下酌沈齐。又崔氏云：「以清酌酢王，昔酒酢后。案《司尊彝》云：「皆有罍，诸臣之所酢也。」郑注云：「酌罍以自酢，不敢王之神灵共尊，罍盛三酒，唯云诸臣所酢，不云酢王酢后。」崔氏所说，于义疑也。皇氏于此经之首，广解天地百神用乐委曲，及诸杂礼制，繁而不要，非此经所须。又随事曲解，无所凭据，今皆略而不载。其必有所须者，皆于本经所须处各随而解之。他皆仿此。熊氏云：「四时迎气，及诸神小祀等，并有降神之乐，则大司乐分乐而序之，以下降神正祭，同用其乐，亦是一义也。」然此「郊特牲」以下至「降尊以就卑」，文承《礼器》之下，覆说以少为贵之事。郊所以用特牲者，郊谓于南郊祭感生之帝，但天神至尊，无物可称，故用特牲。郊与配坐皆特牲，故下文云：养牲必养二，帝牛不吉，以为稷牛。又《召诰》云「用牲于郊，牛二」是也。然祭天初有燔燎，后有正祭，皆须有牲，故《大宗伯》云：「实柴，祀日月星辰。」郑司农云：「实牛柴上也。」郑康成云：「实牲体焉。」郊唯特牲，得供燔燎正祭二处所用者，熊氏、皇氏等以为分牲体供二处所用，其实一特牲也。而《月令》郊禖用大牢者，彼是求子之祭，不与常祭同，故不用犊。我将祀文王于明堂，经云「维羊维牛」者，据文武配祭得用大牢也。若孔安国之义，后稷配天，亦用大牢。故《召诰》云：「后稷贬于天，有羊豕。」案《羊人》云：「衅积共其羊牲。」注云：「积，积柴。」则祭天用羊者。熊氏云：「谓祭日月以下故燔燎用羊也。」祭日月以下既用羊，《小司徒》云：「凡小祭祀奉牛牲。」郑注云：「小祭祀，王玄冕所祭。」然则王者之祭，无不用牛。又《礼纬》云：「六宗五岳四渎之牛角尺。」则日月以下之祀皆用牛者，盖日月以下，常祀则用羊，王亲祭则用牛，故《小司徒》注云：「玄冕所祭。」据王亲祭也。此《郊特牲》指用而言，故下文云「用騂犊」。故《牧人》云：「阳祀用騂牲，毛之。」注云：「阳祀，祭天于南郊及宗庙。」以此约之，夏殷以上，祭感生之帝，各用其正之色，其迎五方之帝，其牲上已备陈帝牛稷牛。其牲虽异，其色宜汀，凡配祭之人、牲与天同色也。其四月大雩，九月大飨，其天及配人、其牲各依当方之色，其文武泛配，则用大牢，其牲色无文，周人尚赤，当用騂也。《论语》云：「敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。」注云：「帝谓大微五帝。」用玄牡者，彼谓告祭也，其四镇五岳之等，各用当方之色。故《牧人》云：「望祀，各以其方之色牲，毛之。」若寻常山川时祭以下，则用纯物，不随四方之色。若国外表貉磔禳之等，则用杂色。故《牧人》云：「凡时祀之牲，则用牷物。凡外祭毁事，用尨可也。」其常祀之牲，则皆用牡，祈祷之祭，或用牝，唯孟冬禁之。故《月令》孟春「牺牲无用牝」。其日月以下，及五祀之等，常祀用羊，王亲祭则用牛，具如前说。○「而社稷大牢」者，社，五土总神。稷，是原隰之神，功及于人，人赖其功，故以大牢报祭，其牲则黝色。《牧人》云：「阴祀用黝牲。」注云：「阴祀，祭地北郊及社稷也。」则神州亦用黝牲也。其昆仑地祗用黄犊，故《大宗伯》「黄琮礼地牲币，各放其器之色」是也。其社稷与神州，其乐用大蔟与应锺，故《大司乐》云：「乃奏大蔟，歌应锺，以祭地祗。」注云：「谓神州之神及社稷，其玉，神州则用两圭有邸。」其社稷无文。崔氏云：「玉当神州同用两圭有邸，以四望亦用两圭故也。」其服，社稷则絺冕。神州与昆仑服无明文。崔氏云：「用大裘为昆仑之神，玉则用黄琮。」郑注《宗伯》：「琮，八方，象地。」其乐则用函锺为宫，故《大司乐》云：凡乐，函锺为官，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出。可得而礼矣是也。其夏至祭方泽之礼，齐酒献数与圆丘同。其神州献数与夏正郊天同，而社稷之祭，尊用大瓦罍三献。文具崔氏《义宗》，于此烦而不录也。○「天子适诸侯，诸侯膳用犊」，谓天子巡守至诸侯之国，诸侯致膳于天子，则用犊也。○「诸侯适天子，天子赐之礼大牢。」谓诸侯朝天子，天子赐之礼用大牢。熊氏云：「大牢者，则《掌客》云『殷膳大牢』，非是飧积饔饩之等。」皇氏云：「此直云大牢，则总包饔饩飧积之等，虽牢数多少有异，皆用大牢也。」今谓此经说以小为贵，天子少而诸侯多，又膳文与殷膳同，则熊氏、皇氏，未知孰是也。○「贵诚之义也」，释郊所以用特牲，天子所以膳用犊之意。郊之特牲，亦是犊也。贵此犊未有牝牡之情，贵其诚悫之心，故云贵诚之义也。然社稷及诸侯大牢非是贵诚，而载之者，言社稷大牢，以明郊用特牲，言诸侯大牢，以明天子用犊，显其贵诚也，不取大牢之意。○「故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也」，天子尊极，贵其诚悫之心，故因上起下之辞，是以云故。○注「《易》曰：『妇孕不育。』」○正义曰：此《易·渐卦·九三爻辞》云：「夫征不复，妇孕不育。」案：《渐卦》艮下巽上，九三上与九五互体为离，离为大腹，孕之象也。又互体为坎，坎为丈夫，坎为水，水流而去，是夫征不复也。夫既不复，则妇人之道颠覆，故孕而不育。引之者，证经「孕」是怀任之意也。○「大路」至「五就」，因贵诚重小，故说以少为贵也。大路，殷祭天车也，用以祭天，故曰大路。五采一成曰就，天质悫，故止一就也。故《明堂位》云「大路，殷路」是也。「先路三就」者，先路亦殷路也。殷则有三路，其世犹质，故以少饰为先。先，相次为言，对次故称先也。每加以两，大路一先路三也，次路故五就也。○注「礼器」至「误也」。○正义曰：今此经大路一就，先路三就，次路五就，是节级相降以二。案《礼器》大路一就，次路七就，无先路之文。若以先路为三，则于次路七就非加两之差。若以先为五，则于大路一就又非加两之差。故知此经「次路五就」为是，《礼器》云「次路七就」为误也。○「郊血」至「臭也」，因贵少，更说不贵味也。所进血腥，如《礼器》中说。崔氏云：「周礼之法，郊天燔柴为始，宗庙以祼地为始，社稷以血为始，小祀疈辜为始。」此云「郊血，大飨腥，三献爓，一献孰」者，谓正祭之时，荐于尸坐之前也。○「至敬不飨味，而贵气臭也」者，此解郊血义。血，气也。夫孰食有味，味者为人道，人道卑近，而天神尊贵，事宜极敬，极敬不亵近，故用血也。用血，是贵气而不重味，故云贵气臭也。而宗庙敬降于天，故用腥，腥稍近味。社又降于宗庙，故用爓，爓又稍近味。○「诸侯」至「已矣」，此一经亦明贵气义也。○「诸侯为宾，灌用郁鬯」者，灌犹献也。谓诸侯来朝，在庙中行三享竟，然后天子以郁鬯酒灌之也。故《大行人》云：「上公之礼，庙中将币三享，王礼，再祼而酢。侯伯之礼，庙中将币三享，王礼，壹祼而酢。诸子诸男之礼，庙中将币三享，王礼，壹祼不酢。」郑注云：「王礼，王以郁鬯礼宾也。礼者，使宗伯摄酌圭瓒而祼，王既拜送爵，又摄酌璋瓒而祼，后又拜送爵，是谓再祼。再祼，宾乃酢王也。」礼侯伯一祼而酢者，祼宾，宾酢王而已，后不祼也。礼子男一祼不酢者，祼宾而已，不酢王也。○「灌用臭也」者，覆说诸侯为宾灌用郁鬯之意。郁鬯是臭，故云灌用臭也。此亦明贵气之礼。○「大飨尚腶修而巳矣」者，谓诸侯行朝享及灌以后，而天子飨燕食之也。若上公则三飨三食三燕，若侯伯则再飨再食再燕，若子男则壹飨壹食壹燕也。南本或云「侯伯亦三飨」，误也。其行飨之时，虽设大牢之礼，于时先荐腶修于筵前，然后始设馀馔，故云尚腶修而巳矣。此亦明不飨味之义也。○注「此大」至「侯也」。○正义曰：以文承上大飨腥之下，上大飨谓祫祭，恐此大飨者亦是祫祭，故云「飨诸侯也」。必知飨诸侯者，以此经前云「诸侯为宾」，下云「大飨」、「君三重席而酢然」，皆论待诸侯之事，故以为飨诸侯也。
5	大飨，君三重席而酢焉。言诸侯相飨，献酢礼敌也。○重，直龙反，下注同。酢，才各反。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。三献，卿大夫。来聘，主君飨燕之，以介为宾，宾为茍敬，则彻重席而受酢也。专犹单也。○介音界，注同。单音丹，下文注同。
6	［疏］「大飨」至「酢焉」。○正义曰：此一节论尊卑之席，各依文解之。○此大飨谓诸侯相朝，主君飨宾，宾主礼敌，故主君设三重之席而受酢焉。○注「言诸」至「敌也」。○正义曰：知非诸侯朝天子天子飨之，而云「诸侯相飨」者，以经云君三重席而酢，三重席是诸侯之礼，而又称君，故知诸侯相飨也。案《周礼·司几筵》：「诸侯莞筵纷纯，加缫席画纯。」上有二席，得为三重者，皇氏云：「三重者有四席为三重，谓铺莞筵三，上加缫席一。」熊氏以为席之重数异于棺也，三重止三席也。云「献酢礼敌也」者，以宾与主人俱是诸侯，并有三重之席，无所降下，对下三献之介，君专席而酢，降尊就卑之义，是尊卑不敌也，故此云「献酢礼敌也」。○「三献之介，君尊专席而酢焉」至「此以就卑也」。○此谓诸侯遣卿来聘，卿礼三献，其副既是大夫，与卿为介，谓之三献之介。此介是大夫，大夫席虽再重，今为介降一席，秪合专席。主君若受此介之酢爵，虽是诸侯合三重之席，必彻去重席，单席而受此介之酢爵焉。所以然者，降诸侯之尊以就介之卑故也。○注「三献」至「单也」。○正义曰：「三献，卿大夫」者，以五等诸侯有九献、七献、五献，故五等诸侯之卿皆三献也。大夫，卿之总号。若春秋之时，则与此礼有异。若大国之卿，则礼同子男。故昭元年，「郑人飨赵孟，具五献笾豆」，杜元凯注云：「朝聘之制，大国之卿五献，其侯伯次国，其卿与大国大夫同。」故昭六年季武子如晋，晋人享之，武子辞云：「下臣得贶不过三献。」杜云「大夫三献」是也。云「来聘，主君飨燕之，以介为宾，宾为茍敬」者，案《燕礼记》云：「若以四方之宾燕，宾为茍敬，席于阼阶之西北面，其介为宾。」注云：「主国君飨时亲进醴于宾，今燕又宜献焉。人臣不敢亵烦尊者，至此升堂而辞让，欲以臣礼燕为恭敬也。于是席之，如献诸公之位。言茍敬者，宾，实主国所宜敬。」如郑此言，则燕时宾为茍敬，飨时则否。今此注云飨燕之宾为茍敬，连言飨者，因燕而连言飨，其实飨时宾自为宾，不为茍敬也。案《燕礼》注：「介门西北面西上，公降迎上介以为宾，揖让升，乃命宰夫为主人献宾于西阶上，其有媵爵，群臣入即位，如燕礼。」案礼：主人与宾俱升自西阶，主人酌于宾筵前，献宾；宾西阶上拜，筵前受爵，反位；主人宾右拜送爵；宾就筵祭酒西阶上，卒爵，宾酢主人，主人于宾右北面受酢。此是使宰夫为主人与宾客相献之礼。据《燕礼》之文，唯有宾酢主人，无宾酢主君之礼。今此主君专席而受宾酢者，案《燕礼》无宾酢公礼，至于说屦升堂坐之后，宾降洗升媵觚于公，公受宾爵饮以赐下。此云受酢，盖谓此也。或可燕已臣子，宾不酢公；若与邻国宾燕，以介为宾，宾得酢公也，但礼不具耳。皇氏以介为宾，宰夫为主人，宾与主人席于西阶上，主人在东，宾在西，俱北面；又席主君于堂中南面。今案：郑注《燕礼》主君迎上介为宾，宰夫为主人献宾之后，如燕礼。如是则事事如燕礼。案《燕礼》筵宾于户西南面，席公于阼阶上西面，胥荐主人于洗北西面。《燕礼》席位分明如此，而皇氏乃云主人与宾俱席西阶上北面，主君堂中南面。未审何所冯据以知之。
7	飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食，尝无乐。言义同，而或用乐或不用乐也。此「禘」当为「禴」字之误也。《王制》曰：「春禴夏禘。」○飨禘音药，下「春禘」同。食音嗣。夏，户嫁反。饮，养阳气也，故有乐。食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。
8	［疏］「飨禘」至「阳也」。○正义曰：此一节论飨、禘、食、尝有乐无乐之异。○「飨、禘有乐」者，飨谓春飨孤子，禘谓春祭宗庙也，以其在阳时，故有乐。○「而食、尝无乐」者，食谓秋食耆老，尝谓秋祭宗庙，以其在阴时，故无乐。○「阴阳之义也」者，无乐为阴，有乐为阳，故云阴阳之义也。○「凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也」者，此覆释上文飨有乐而食无乐之义，以饮是清虚养阳气，故有乐，而食是体质养阴气，故无乐。○「故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老」者，此明飨、禘在春为阳，食、尝在秋为阴也。○「其义一也」者，禘之与尝，俱是追慕，飨之与食，同是赏功，其事无殊，故云一也。○「而食、尝无乐」者，文承「秋食耆老」之下，以秋是阴时，故云「食、尝无乐」，重结之也。举「食、尝无乐」，亦应重结「飨、禘有乐」，不言者，略可知也。○「饮，养阳气也，故有乐」者，更覆释上文饮养阳气、飨有乐也。○「食，养阴气也，故无声」者，覆释上文食养阴气，故无乐也。○「凡声，阳也」者，释所以飨有乐、食无乐。凡声是阳也，阳时为飨，故有乐；阴时为食，故无乐也。○注「禘」至「夏禘」。○正义曰：依礼，三代无春禘之文，周则春曰祠，《王制》夏、殷之礼云「春曰禴」，今云「春曰禘」，故知「禘」当为「禴」。此经所论，谓夏、殷礼也。熊氏云：此夏、殷礼，秋尝无乐。而下文云殷人先求诸阳，则秋尝亦有乐者，谓殷人春夏祭时有乐，秋冬即无也。举春见夏、举秋见冬也。若周则四时祭皆有乐，故《祭统》云：「内祭则大尝禘，升歌《清庙》，下管《象》。」是秋尝有乐也。案《王制》：「夏后氏养老以飨礼。」则夏家养老用春时有乐，无秋食之礼。殷人养老以食礼，而秋时不作乐，无春飨之礼。周人修而兼用之，则周人养老，春夏用飨礼，秋冬用食礼，四时皆用乐，故《文王世子》云：「凡大合乐，必遂养老。」注云：「春合舞，秋合声。」下云：「养老之礼，遂发咏焉，登歌《清庙》。」是秋时养老亦用乐也。皇氏云：「春是生养之时，故飨孤子，取长养之义。秋是成熟之时，故食耆老，取老成之义。」熊氏云：「春飨孤子，亦飨耆老，秋食耆老，亦食孤子。」而皇氏云此既破禘为禴，故于《祭统》春禘秋尝，不复更破，从此可知也。
9	鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾、豆之实，水土之品也。水土之品，言非人常所食。○奇，居宜反，下「鼎俎奇」同。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。旦当为神，篆字之误也。○亵，息列反。旦音神，出注。篆，直转反。
10	［疏］「鼎俎」至「义也」。○正义曰：此一节论鼎俎笾豆所法阴阳之事。○「鼎俎奇」者，以其盛牲体，牲体动物，动物属阳，故其数奇。○「笾豆偶」者，其实兼有植物，植物为阴，故其数偶，故云「阴阳之义也」。○「笾豆之实，水土之品也」者，谓笾豆所充实之物皆是水土所生品类，非人所常食也。○「不敢用亵味而贵多品」者，覆释笾豆所以用水土品族之意，言不敢用亵美食味，而贵重众多品族也。何意如此？所以交接神明之义也。神道与人既异，故不敢用人之食味，神以多大为功，故贵多品。「鼎俎奇」者，案《聘礼》牛一、羊二、豕三、鱼四、腊五、肠胃六、肤七、鲜鱼八、鲜腊九也。是鼎九，其数奇也。又有陪鼎，膷一也，臐二也，膮三也，亦其数奇也。正鼎九，鼎别一俎，俎亦九也。又《少牢》陈五鼎：羊一，豕二，肤三，鱼四，腊五。其肠胃从羊，五鼎五俎，又肵俎一，非是正俎也。《特牲》三鼎：牲鼎一，鱼鼎二，腊鼎三。亦有三俎，肵俎一，非正俎，不在数。是皆鼎俎奇也。《有司彻》陈六俎者，尸及侑俎，主人主妇各一俎，其馀二俎者，司马以一俎羞羊肉湆，其一俎司士羞豕肉湆，此二者益肉之俎也。此云「鼎俎奇」者，谓一处并陈。又「笾豆偶」者，案《掌客》云：「上公豆四十，侯伯三十二，子男二十四。」又《礼器》云：「天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。」案礼，笾与豆同，是笾豆偶也。《乡饮酒义》六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，而奇数者，彼是年齿相次，非正豆也。《士丧礼》注「小敛一豆一笾」者，降于大敛，又不同于吉故也。《笾人》「馈食之笾，枣、栗、桃、乾䕩、榛实」，凡有五物，似五笾者。熊氏云：「乾䕩之中有桃诸、梅诸，则为六物，实六笾也。」
11	宾入大门，而奏《肆夏》，示易以敬也；宾，朝聘者。易，和说也。○易，以豉反，注同。朝，直遥反，下注「朝觐」、「朝服」同。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。美此礼也。○阕，苦穴反，止也。娄，力佳反，本又作屡。奠酬而工升歌，发德也。以《诗》之义，发明宾主之德。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。匏，笙也。○匏，步交反。竹，篪笛也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。得，得其所。
12	［疏］「宾入」至「物得」。○正义曰：此一节论朝聘之宾，及已之臣子有王事劳者，设燕飨之礼，奏乐之节。各依文解之。飨礼既亡，无可凭据，今约《大射》及《燕礼》解其奏乐及乐阕之节。案《大射礼》：「主人纳宾。」宾是己之臣子，又无王事之劳，故宾入不奏《肆夏》。宾入及庭，公升即席，乃奏《肆夏》，于是主人引宾升，主人酌献宾，宾拜受爵，坐啐酒，拜，告旨，乐阕。宾饮卒爵，酢主人，主人受酢毕。主人盥洗献于公，公拜受爵，乃奏《肆夏》。公饮卒爵，拜，主人答拜，乐阕，主人洗爵受酢于公。主人受酢毕，主人又盥洗媵觚于宾。所谓酬也。主人饮毕，爵以酬宾，宾筵前受酬，奠于荐东，不举，下大夫二人于阼阶下媵爵于公公，取一大夫所媵爵以立饮，卒爵，酬宾。宾受爵，请于大夫。公许，宾以旅大夫于西阶上。大夫受旅爵毕，主人洗献卿于西阶上。献卿遍，又二大夫媵爵于公。公又行一爵。若宾若长，唯公所赐，以旅于西阶上。大夫受旅毕，主人又洗升献大夫于西阶上。大夫受献毕，乃席工升歌，歌《鹿鸣》，三终。主人献工，乃管《新宫》。此是《大射》宾入门至工升歌之节也。《燕礼记》云：「若以乐纳宾，则宾及庭奏《肆夏》。宾拜酒，主人答拜而乐阕，公拜受爵而奏《肆夏》。公卒爵，而乐阕。」郑注云：「卿大夫有王事之劳，则奏此乐。」此是己之臣子，有王事之劳，宾及庭而奏《肆夏》也，其馀与《大射礼》同。以《大射礼》、《燕礼》而言，此云宾入大门，谓朝聘之宾，行朝聘既毕，受燕享之时，燕则大门是寝门也，飨则大门是庙门也。○「而奏《肆夏》，示易以教也」者，乐主和易，今奏此《肆夏》大乐者，示主人和易严敬于宾也。○「卒爵而乐阕」者，宾至庭，乐作，乃至。主人献宾，宾受爵，啐酒，拜，告旨，而乐止。宾饮讫，酢主人。主人受酢毕，主人献公而乐作，公饮卒爵而乐止。是「卒爵而乐阕」也。此「卒爵」谓兼宾及主君也，依《大射礼》，主人受酢不作乐，若其享时，主君亲献宾，宾亲酢主君，宾主俱作乐也。○「孔子屡叹之」者，孔子见礼入门而县兴，卒爵而乐阕。屡，数也，数数叹美此礼，善其和易恭敬之义。○「奠酬而工升歌」者，据《大射礼》献卿之后，大夫媵觯于公。所谓酬也，公奠置此酬而未举，于时工升歌也，或可飨时主君亲酬宾，宾初奠酬荐东，于时，即工升歌也。《大射》与《燕礼》异也。○「发德也」者：所以奠酬升歌，歌咏其诗，发明宾主之德。案《燕礼记》宾及庭奏《肆夏》，此入大门即奏《肆夏》者，熊氏云：「燕礼，燕已之臣子，此谓朝聘之宾，故入即奏《肆夏》也，皇氏云：「锺师奏『九夏』，一曰《王夏》。」《大司乐》云：「王出入所奏。」「二曰《肆夏》」，《大司乐》云：「尸出入所奏。」「三曰《昭夏》」，《大司乐》云：「牲出入所奏也。」「四曰《纳夏》」，注云：「四方宾来所奏也。」「五曰《章夏》」，注云：「臣有功所奏也。」「六曰《齐夏》」，注云：「夫人祭所奏也。」「七曰《族夏》」，注云：「族人侍所奏也。」「八曰《陔夏》」，注云：「客醉出所奏也。」「九曰《骜夏》」，注云：「公出入所奏也。」皇氏又云：襄四年《左氏传》云：三夏，天子所以享元侯，《文王》、《大明》、《绵》，两君相见之乐也，燕礼歌《鹿鸣》合乡乐。凡合乐，降于升歌一等。王享燕元臣，升歌《三夏》，《三夏》即《颂》，合乐降一等，即合《大雅》也。元侯自相享，亦歌《颂》合《大雅》，故《仲尼燕居》两君相见，歌《清庙》是也。侯伯子男相见，既歌《文王》合《鹿鸣》也。准约元侯，则天子享燕侯伯子男，亦歌《文王》合《鹿鸣》也。诸侯燕臣子，歌《鹿鸣》合乡乐，燕礼是也。其天子燕在朝臣子，工歌《鹿鸣》合乡乐，故郑作《诗谱》云：「天子诸侯燕群臣及聘问之宾，皆歌《鹿鸣》，合乡乐。」是也。升歌合乐，所以异者，案《乡酒礼》及《燕礼》：工升自西阶，歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。歌讫，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白华》、《华黍》。奏讫，乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》，笙《由仪》。间歌讫，乃合乡乐。《周南·关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。间者，谓堂上堂下，一歌一吹，更递而作。合者，上下之乐并作，此其所以异也。皇氏云：「此经卒爵乐阕之义，主人受酢之时作乐。」今案《大射礼》：「宰夫为主人受酢之时，不作乐。」皇氏说非也。皇氏又云：「卒爵而乐阕，凡乐三阕也，一是宾饮毕，乐阕也；二是主人受酢饮毕，乐阕也；三是宾奠酬之后，工升歌毕，将于酢之时，乐阕也。」今案此经初云「入门而奏《肆夏》」，次云「卒爵而乐阕」，下云「奠酬而工升歌」，所陈之事，依先后次第，则乐阕之中，不得并数奠酬升歌乐阕也。且工升歌之后，则有笙入奏《南陔》之等，及间歌合乐，无乐阕之文，何得卒爵乐阕之中数之为三阕？皇氏非也。案锺师《九夏》，皆夏文在下，而南本《纳夏》，独夏文在上，其义疑也。皇氏云：「天子燕享已之臣子，与燕飨诸侯，同歌《文王》合《鹿鸣》。」今案《诗谱》云：「天子诸侯燕群臣及聘问之宾，歌《鹿鸣》合乡乐。」皇说非也。○「歌者在上，匏竹在下，贵人声也」者，解所以不升笙之义也。匏，笙也。竹，篪笛也。歌是人声，人声可贵，故升之在堂。匏竹可贱，故在堂下。然瑟亦升堂者，瑟工随歌工故也。○「乐由」至「物得」。○此因上有宾主礼乐之事，遂说礼乐之义。○「乐由阳来者也」者，此明乐也。阳，天也。天气化，故作乐象之，乐以气为化，是「乐由阳来者也」。阳化，谓五声八音也。○「礼由阴作者也」者，阴，地也。地以形生，故制礼象之，礼以形为教，是礼由阴作也。形教，谓尊卑大小拜伏之事也。○「阴阳和而万物得」者，和，犹合也。得，谓各得其所也。若礼乐由于天地，天地与之和合，则万物得其所也。
13	旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。旅，众也。迩，近也。○别，彼别反，下注「无别」同。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。钟，金也。献金为作器，钟其大者，以金参居庭实之间，示和也。○为作，于伪反，下文「为君」同。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
14	［疏］「旅币」至「德也」。○正义曰：此一节明朝聘货贿庭实之物。○「旅币无方」者，旅，众也；币，庭实也。众国贡献币物，非止一方，故云「无方」。○「所以别土地之宜」者，五方各殊，所出有异，所以分别土地所生之宜。○「而节远迩之期也」者，迩，近也，六服有远近，或嫔或货，所贡之属，各有期也。○「龟为前列，先知也」者，此即旅币无方之事也。龟是灵知之物，陈之于庭，则列龟最在前，故云「先知也」。○「以钟次之」者，钟，金也。陈金则次于龟后也。不谓之为金，而谓之为钟者，贵金以供王之铸器。器之大者，莫大于锺，故言以钟次之也。○「以和居参之也」者，解以金次龟义也。金性柔和，从时变革也。金列庭实，前龟后皮帛，以金参厕，居龟帛之中间，故云「以和居参之也」。○「虎豹之皮，示服猛也」者，释庭实有皮义也。虎豹是威猛之兽，今得其皮来列在王庭，是表示君臣之德，能服四方之威猛者也。○「束帛加璧，往德也」者，解享用束帛，帛上又加璧之义也。玉以表德，今将玉加于束帛，或锦绣黼黻之上，是以表往归于德故也。谓主君有德而往归之。南本及定本皆作「往德」，北本为「任德」。熊氏云：任用德，恐非也。
15	庭燎之百，由齐桓公始也。僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯、伯、子、男皆三十。○燎，力妙反，徐力吊反。僭，子念反，后同。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。僭诸侯，赵文子，晋大夫，名武。
16	［疏］「庭燎」至「始也」。○正义曰：自此以下至「夷王」以下，总论朝聘失礼之事。各随文解之。○「庭燎之百」者，谓于庭中设火，以照燎来朝之臣夜入者，因名火为庭燎也。礼：天子百燎，上公五十，侯伯子男三十。齐桓公是诸侯，而僭用百，后世袭之，是失礼从齐桓公为始。○注「僭天」至「三十」。○正义曰：此数出《大戴礼》也，但崇翱问：「引《大戴礼》也何以言『盖』？」沈阁对曰：「言『盖』无别意，犹如《礼运》云：『仲尼之叹，盖叹鲁也。』亦无别意。百者，皇氏云：「作百炬列于庭也，或云百炬共一束也。」○注「僭诸」至「名武」。○正义曰：案《大射礼》：「公升即席，奏《肆夏》。」《燕礼》云：「若以乐纳宾，则宾及庭奏《肆夏》，是诸侯之礼。」今文子亦奏之，故云「僭诸侯」。此谓纳宾乐也。若登歌下管正乐，则天子用三夏以飨元侯；元侯相飨，亦得用之。《周礼》「九夏」，《王夏》者，天子所用，其馀八夏，诸侯皆得用之。其《陔夏》，卿大夫亦得用之，故《乡饮酒》客醉而出，奏《陔夏》，但非堂上正乐所用也。
17	朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。其君亲来，其臣不敢私见于主国君也，以君命聘，则有私见。○觌，大力反，下同。使，色吏反。见，贤遍反，下同。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？非其与君无别。为人臣者无外交，不敢贰君也。私觌，是外交也。
18	［疏］「朝觐」至「君也」。○正义曰：此一节论大夫从君朝觐，行私觌，非礼之事。○「朝觐，大夫之私觌，非礼也」者，朝觐，谓君亲往邻国行朝觐之礼。大夫从君而行，辄行私觌，是非礼也。○「大夫执圭而使，所以申信也」者，既从君而行，不可私觌。若专使而出，则可为之。故云大夫执圭而使，谓受命执圭，专使邻国，得行私觌，所以申己之诚信也。○「不敢私觌，所以致敬也」者，覆明从君而行，不敢行私觌，所以致敬于已君也。○「而庭实私觌，何为乎诸侯之庭」者，当周衰之后，有臣从君而行，设庭实私觌于主国之庭，作记者讥之。庭实私觌，何得为乎诸侯之庭？讥其与君无别也。○「为人臣者无外交，不敢贰君也」者，解所以从君而行，不敢私觌之意。为人之臣，既无外交，唯专一事君。既从君而行，不敢贰心于他君，所以不行私觌之礼。○注「其君」至「私见」。○正义曰：案《聘礼》：「臣出使有私觌。」今云「私觌」非礼也，故知从君行也，且经云「朝觐」，是君亲行之事。云「以君命聘，则有私见」者，解经文「执圭而使，所以申信也」。约《聘礼》有私觌，故云「以君命聘，则有私见」也。
19	大夫而飨君，非礼也。其飨君，由强且富也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。三桓，鲁桓公之子，庄公之弟，公子庆父、公子牙、公子友。庆父与牙通于夫人以胁公，季友以君命鸩牙。后庆父弑二君，又死也。○庆父音甫。鸩，直阴反。弑音试。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。明飨君非礼也。○升自阼，才路反，本又作「升自阼阶」。觐礼，天子不下堂而见诸侯。正君臣也。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。夷王，周康王之玄孙之子也。时微弱，不敢自尊于诸侯。
20	［疏］「大夫」至「始也」。○正义曰：大夫富强，专制于君，召君而飨之，非礼也。「大夫强而君杀之，义也」者，大夫强盛，则干国乱纪，而君能杀之，是销绝恶源，得其义也。○「由三桓始也」者，从三桓以后，有能诛杀强臣，由三桓而来，故云「由三桓始也」。○注「三桓」至「死也」。○正义曰：案《春秋》公子庆父、公子牙、公子友皆庄公弟，是桓公子也。云「庆父与牙通于夫人以胁公」者，案庄公二十七年，公子友如陈，葬原仲。《公羊》云：「辟内难。内难者何？公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公。」何休云：「公病问后于牙，牙对曰：「鲁一生一及，君已知之。牙欲立庆父，是胁公也。」云「季友以君命鸩牙」者，案庄三十二年《左传》云：「公疾问后于叔牙，对曰：『庆父材。』问于季友，对曰：『臣以死奉般。』公曰：『乡者牙曰庆父材。』成季使以君命，命僖叔待于针巫氏，使针季酖之。」是也。「后庆父弑二君」者，庄公三十二年《左氏》云：「八月癸亥，公薨于路寝，子般即位。冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏」，闵二年秋八月辛丑，「共仲使卜齮贼公于武闱」。是弑二君也。云「又死也」者，案《左氏》云：「成季以僖公适邾，共仲奔莒，乃入，立之，以赂求共仲于莒，莒人归之，及密，使公子鱼请，不许，哭而往。共仲曰：奚斯之声也。乃缢。」是庆父又死也。案三桓之前，齐有公孙无知作乱，卫有州吁，宋有长万，皆以强盛被杀。而云「由三桓始」者，熊氏云：据鲁而言，犹如《论语》云「十世五世希不失矣」。三桓之后，若襄仲季孙意如虽强，君不能杀。据时有能杀者言之。然此经注并《公羊》文，以《左氏传》为解耳。○注「明飨君非礼也」。○正义曰：「天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，臣不敢有其室」，臣既不敢为主，明飨君非礼，结上文也。春秋之时，则有诸侯飨天子，故庄二十一年，郑伯享王于阙西辟乐备，乱世非正法也。○「觐礼」至「以下」。○案《觐礼》「天子负斧依南面，侯氏执玉入」，是不下堂见诸侯也。若春朝夏宗，则以客礼待诸侯，以车出迎。熊氏云：「春夏受三飨之时，乃有迎法。」义或然也。故《齐仆》云：「各以其等为车送逆之节。」注云：「节谓王乘车迎宾客及送，相去远近之数。」是也。○「由夷王以以下」者，夷王下堂而见诸侯，自此以后或有然者，故云「以下」。○注「夷王」至「子也」。○正义曰：案《世本》康王生昭王，昭王生穆王，穆王生恭王，恭王生懿王。懿王崩，弟孝王立。孝王崩，懿王大子燮立，是为夷王。懿王是康王之玄孙，夷王是懿王之子，故云玄孙之子也。
21	诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬、朱干设钖，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。言此皆天子之礼也。宫县，四面县也。乾，盾也，钖傅其背如龟也。《武》，万舞也。白牡，大路，殷天子礼也。○县音玄，注及下同。锡音阳，注同。盾，本亦作楯，纯尹反，又音尹。傅音附。背，补佩反。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。言此皆诸侯之礼也。旅，道也。屏谓之树，树所以蔽行道。管氏树塞门，塞犹蔽也。礼：天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。反坫，反爵之坫也，盖在尊南，两君相见，主君既献，于反爵焉。绣黼丹朱以为中衣领缘也。绣读为绡。绡，缯名也。《诗》云：「素衣朱绡。」又云：「素衣朱襮。」襮，黼领也。○坫，丁念反。绣，依注作绡，音消，注或作绡，亦同。黼音甫。帘音廉。「于反爵焉」，本或作「宾反爵焉」。领缘，移绢反。缯，似陵反。襮音博。故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。言僭所由。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。言仲孙、叔孙、季孙氏皆立桓公庙，鲁以周公之故，立文王庙，三家见而僭焉。
22	［疏］「诸侯」至「始也」。○正义曰：此一节总论诸侯及大夫奢僭强盛之事。各依文解之。○「诸侯之宫县」者，诸侯唯合轩县，今乃有宫县。又诸侯祭用时王牲，今用白牡。又诸侯击石磬，今击玉磬。又诸侯得舞《大武》，故《诗》云「方将万舞」，宣八年「万入去龠」是也。但不不得朱干设钖，冕服而舞。今「朱干设钖，冕而舞《大武》」，诸侯合乘时王之车，今乃乘殷之大路，并是诸侯僭礼也。○注「言此」至「礼也」。○正义曰：案《小胥》：「天子宫县。」案文十三年《公羊传》云：「周公用白牡。」又《明堂位》云：「祀周公于太庙，牲用白牡，击玉磬。」则《皋陶谟》云「鸣球」是也。《祭统》云：「朱干玉戚，冕而舞《大武》。」《明堂》云：「鲁君孟春乘大路。」其《祭统》、《明堂》所云「皆天子礼乐，特赐周公」，故云皆天子之礼。鲁唯文王周公庙得而用之，若用于他庙，则为僭也。若他国诸侯，非二王之后，祀受命之君而用之，皆为僭也。云「锡傅其背如龟也」者，《诗》云「镂锡」，谓以金饰之，则此锡亦以金饰也，谓用金琢傅其盾背，盾背外高，龟背亦外高，故云「如龟也」。盖见汉礼然也。白牡，是殷之正色，「大路」与「白牡」同文，故知白牡大路，是殷天子之礼也。○「台门」至「礼也」。○此一经明大夫僭诸侯礼。「台门」者，两边起土为台，台上架屋曰台门。○「而旅树」者，旅，道也；树，立也。人君当门道立屏，蔽内外为蔽也。○「反坫」者，反爵之坫也，若两君相享，则设尊两楹间，坫在其南。坫以土为之。○「绣黼丹朱中衣」者，绡，缯也；黼，刺缯为黼文也。丹朱，赤色，谓染缯为赤色也。中衣，谓以素为冕服之里衣，犹今中衣单也。○「大夫之僭礼也」者，自台门以下，于时大夫皆有此事，故言僭礼也。○注「言礼」至「领也」。○正义曰：旅，道也，所行处，故以为道也。云「屏谓之树」，《释宫》文。引「管氏树塞门」者，据经「旅树」之义。云「礼：天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷」者，《礼纬》文，南本云及定本皆然，或云大夫以帷，士以帘，误也。云「反坫，反爵之坫也」者，以《明堂》云「反坫出尊」，则坫为尊而设，故知反坫，反爵也。以言出尊，故云「盖在尊南」也。《乡饮酒》是卿大夫之礼，尊于房户间。《燕礼》是燕已之臣子，故尊于东楹之西。若两君相敌，则尊于两楹间，故其坫在两楹间。云「两君相见，主君既献，于反爵焉」者，案《论语》云：「邦君为两君之好，有反坫。」故知「两君相见」也，故注云：「其献酬之礼，更酌，酌毕，则各反爵于坫上。」故云「主君既献，于反爵焉」，谓于此坫上而反爵焉。熊氏云：「主君献宾，宾筵前受爵，饮毕，反此虚爵于坫上，于西阶上拜。主人于阼阶上答拜，宾于坫取爵，洗爵，酌以酢主人。主人受爵饮毕，反此虚爵于坫上。主人阼阶上拜，宾答拜。」是宾主饮毕，反爵于坫上也。而《论语》注「酌毕，各反爵于坫上」者，文不具耳。其实当云：饮毕，或可初酌之时，则奠于坫。与《乡饮酒礼》异也。义有疑，故具存焉。云「绣黼丹朱以为中衣领缘也」者，中衣，谓冕及爵弁之中衣，以素为之，绣黼为领，丹朱为缘。云「绣读为绡，绡，缯名也」者，案注《昏礼》引《诗》云：「素衣朱绡。」《鲁诗》亦以为绡。绡，绮属，以《鲁诗》既为绡字，又五色备曰绣，白与黑曰黼，绣黼不得共为一物，故以绣为绡也，谓于绡上而刺黼文也。引《诗》云「素衣朱绡」者，证以绣为绡。又引《诗》「素衣朱襮」者，证黼领也。案《释器》「黼领谓之襮」，故云「襮，黼领也」。案《玉藻》云：「以帛里布，非礼也。」此素衣是丝，当为冕及爵弁之中衣。礼：朝燕之服，皆以布为之。皇氏云：「此素为中衣，兼为朝燕服之中衣。」非也。案《礼》公之孤四命，则爵弁自祭也。则天子大夫四命，亦当爵弁自祭，则中衣得用素，但不得用绡黼为领、丹朱为缘耳。熊氏云：此云大夫僭，谓非四命大夫而著素衣为僭。今为四命得著素衣，但以绡黼丹朱犹为僭也。其大夫士助祭于君，服爵弁以上，虽中衣用素，亦不得用绡黼丹朱以为领缘，以其是诸侯之服，故《唐诗·扬之水》「刺晋昭公微弱」，云：「素衣朱绡，从子于鹄。」国人欲进此服，去从桓叔为诸侯也。○「于此相贵以等，相觌以货」。○谓臣下不畏惧于君，而擅相尊贵以等列，故庾云：「擅相封爵也。」○「相觌以货」者，大大私相觌以货贿，不辟君。○注「鲁以」至「僭焉」。○正义曰：知鲁得立文王庙者，案襄十二年秋，「吴子寿梦卒，临于周庙，礼也」。注云：「周庙，谓文王庙也。」此经云「诸侯不敢祖天子」，而文二年《左传》云：「宋祖帝乙，郑祖厉王。」「大夫不敢祖诸侯」，而庄二十八年《左传》云：「凡邑有宗庙先君之主曰都。」与此文不同者，此据寻常诸侯大夫，彼据有大功德者，故《异义》：《礼戴》引此《郊特牲》，云「又匡衡说支庶不敢荐其祢，下士诸侯不得专祖于王」。古《春秋左氏》说，天子之子，以上德为诸侯者，得祖所自出。鲁以周公之故，立文王庙。《左传》「宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。」又曰「凡邑有宗庙先君之主曰都」，以其有先君之主，公子为大夫，所食采地亦自立所出公庙，其立先公庙准礼。公子得祖先君，公孙不得祖诸侯。许慎谨案：「周公以上德封于鲁，得郊天，兼用四代之礼乐。」知亦得祖天子。诸侯有德祖天子者，知大夫亦得祖诸侯。郑氏无驳，与许氏同也。其王子母弟无大功德，不得出封食采畿内，贤于馀者，亦得采地之中立祖王庙，故都宗人，家宗人，皆为都家祭所出祖王之庙也。
23	天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。过之，远难法也。二或为三。○过，古卧反。
24	［疏］「天子」至「二代」。○正义曰：此一节论王者立二王后尊贤之事。○「天子存二代」者，天子继世而立，子孙以不肖灭亡，见在子孙，又无功德，仍须存之，所以存二代之后者，犹尚尊其往昔之贤所能法象。○「尊贤不过二代」者，所以尊贤之事，取其法象，但代异时移，今古不一。若皆法象先代，今则不可尽行，故所尊之贤，不过取二代而已。若过之，远难为法也。案《异义》：「《公羊》说，存二王之后，所以通天三统之义，引此文；古《春秋左氏》说周家封夏、殷二王之后以为上公，封黄帝、尧、舜之后，谓之三恪。」许慎谨案云：「治《鲁诗》丞相韦玄成，治《易》施犨等说引《外传》曰：『三王之乐，可得观乎。』知王者所封三代而已。」不与《左氏》说同。郑驳之云：「所存二王之后者，命使郊天，以天子之礼祭其始祖，受命之王自行其正朔服色。恪者，敬也，敬其先圣而封其后，与诸侯无殊异，何得比夏殷之后？」如郑此言，《公羊》自据二王之后，《左氏》兼论三恪，义不乖异也。熊氏云：「周之三恪，越、少昊、高辛，远存黄帝者，取其制作之人，故《易·系辞》云：神农氏没，黄帝尧舜氏作。」义当然也。
25	诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。寓，寄也。寄公之子，非贤者，世不足尊也。寓或为「托」。○寓音遇。
26	［疏］「诸侯」至『继世「。○正义曰：此一节论寄公之子为臣之事。○注「寓寄」至「尊也」。○正义曰：案《丧服传》云：「寄公者何也？失地之君也。或天子削地，或被诸侯所逐，皆为失地也。诸侯不臣者，不敢以寄公为臣也。」
27	君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。答，对也。○乡，许亮反，下「君南乡」同。○大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。辟国君也。○辟音避，注同。
28	［疏］「大夫」至「君也」。○正义曰：此一节论大夫君辟正君之事。诸侯则稽首于天子，大夫则稽首于诸侯，皆尽其臣礼以事君。今大夫家臣于大夫之处，拜时不为稽首，非是尊敬此家臣不令稽首，所以不稽首者，以辟国之正君。臣于国君已皆稽首，今大夫之臣又稽首于大夫之君，便是一国两君，故云「以辟君也」。大夫得稽首于诸侯，不辟天子者，谓诸侯有大功德，出封畿外，专有其国，故大夫得专尽臣礼事之也。
29	大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答已也。不面拜者，于外告小臣，小臣受以入也。小臣掌三公孤卿之复逆也。
30	［疏］「大夫」至「已也」。○正义曰：此经论君尊大夫之事。○「大夫有献弗亲」者，谓大夫有物献君，使人献之，不亲来献。○「君有赐不面拜」者，谓君有物赐大夫，大夫不面自来拜，所以然者，恐为君之答已，故不自来，不报而去。○注「小臣」至「逆也」。○正义曰：案大仆掌诸侯之复逆，御仆掌群吏之逆及庶民之复，皆无大夫之文，即此小臣所掌孤卿中兼之，故郑云：「复谓奏事也，逆谓受下奏也。」
31	乡人禓，禓，强鬼也。谓时傩，索室驱疫，逐强鬼也。禓，或为献，或为傩。○禓音伤，鬼名也。强，其丈反。难，乃多反，下同，本又作「傩」。索，色百反，下文注皆同。驱又作驱，同，起居反。孔子朝服立于阼，存室神也。神依人也。
32	［疏］「乡人」至「神也」。○正义曰：此一节论孔子存神之事。○「乡人禓」者，廋云：「禓是强鬼之名，谓乡火驱逐此强鬼。」孔子则身著朝服立于阼阶之上，所以然者，以时驱逐强鬼，恐已庙室之神时有惊恐，故著朝服立于庙之阼阶，存安庙室之神，使神依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神。
33	孔子曰：「射之乐也，何以听？何以射？」多其射容与乐节相应也。孔子曰：「士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。」男子生，而设弧于门左，示有射道而未能也。女子设帨。○弧音胡。帨，始锐反。
34	［疏］「孔子」至「义也」。○正义曰：此一节论叹美祭庙择士之射，必使容体合乐，故云「射之以乐」。○「何以听」者，言何以能听此乐节，使与射容相应。○「何以射」者，言何以能使射与乐节相应，故各善其两事相应，故郑注《射义》云：「何以，言其难也。」○「孔子曰：士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也」者，孔子既美射之与乐相应，又论身之不可不习。为士之法，理合能射，今使之射，若其不能，便是乖于为士之义，则当辞以疾病。○「县弧之义也」者，以男子初生，县弧于门左，示有射道而未能也。今士亦有射道，以其疾病而不能，与男子初生县弧相似，故云「县弧之义也」。○注「男子」至「设帨」。○正义曰：「案《内则》云：「子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。」男子所以设弧者，示其有射道，所以县之者，以其未能也。长大不得不能，故辞以疾也。
35	孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？」居读为姬，语之助也。何居，怪之也。伐犹击也。齐者止乐，而二日系鼓，则是成一日齐也。○齐，本又作斋，同侧皆反，后放此。何居音姬。
36	［疏］「孔子」至「何居」。○正义曰：此一经论祭之失礼之事。祭前宜齐而专一，不得伐鼓也。凡祭，必散七日，致齐三日，不乐不吊，致齐三日，专其一心，用以祭祀，犹恐为敬不足，故云「犹恐不敬」也。于时祭者，在致齐三日之中，而二日伐鼓，使祭者情散意逸以违礼，故讥而问之：「二日伐鼓，何姬？」姬是语助之辞也。
37	孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。」祊之礼，宜于庙门外之西室，绎又于其堂，神位在西也。此二者同时，而大名曰绎。其祭礼简，而事尸礼大，朝市宜于巿之东偏。《周礼》巿有三期，「大巿，日侧而巿，百族为主。朝巿，朝时而巿，商贾为主。夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主」。○绎音亦。祊，百彭反。贾音古。贩，甫万反。
38	［疏］「孔子」至「之矣」。○正义曰：此一经论鲁失礼之事。○「绎之于库门内」者，绎祭之礼，当于庙门外之西堂，今乃于库门内。○「祊之于东方」者，祊当在庙门外西室，今乃于庙门外东方。○「朝巿之于西方」者，朝巿，谓朝时而巿，当于巿内东方，谓市内道东也。今乃于巿内西方。○「失之矣」者，言此三事，皆违于礼，故言「失之矣」。○注「祊之」至「为主」。○正义曰：「祊之礼，宜于庙门外之西室」者，下文索祭祝于祊，是为祭设，故当在庙门外。又《释宫》云：「閍谓之门。」孙炎云：「谓庙门外。」又引《诗》云：「祝祭于祊。」故知庙门也。「知庙门外」者，《礼器》云：「为祊乎外。」故知在外也。以西是鬼神之位，室又求神之处，故知在庙门外之西室。云「绎又于其堂」者，祊是求神之名，绎是接尸之称，求神在室，接尸在堂，故云「绎又于其堂」。云「此二者同时，而大名曰绎」者，祊是室内求神，绎是堂上接尸，一时之事，故云「二者同时」。案《春秋》宣八年壬午「犹绎」，《释天》云：「绎，又祭。」《诗·丝衣》云：「绎宾尸。」但有绎名，而无祊称，是大名曰绎。云「其祭礼简，而事尸礼大」者，案《仪礼·有司彻》，是上大夫人宝尸也。但于堂上献尸献侑，全无室中之事。又《丝衣》云：「自堂徂基，自羊徂牛。」是祭神也。下云：「兕觥其，旨酒其柔。」是接尸也。故知「祭神礼简」，「事尸礼大」。天子诸侯谓之为绎，其祭之明日，于庙门外西室，及堂而行礼也。上大夫曰傧尸，与祭同日，于庙堂之上而行礼也。下大夫及士虽有献尸及宾等相酬酢行礼于庙之事，不谓之傧尸也。引《周礼》「大巿，日侧而巿」以下，皆《周礼·司巿》文。日中百族为主者，注云：「百族必容来去。商贾为主，谓商贾家在外巿城。贩夫贩妇，朝资夕卖。」凡日中朝夕，百族商贾及贩夫贩妇皆言为主者，据其多耳。皇氏以为「日侧，日将中而未中，犹在东侧」。故郑注彼云：「日昃，昳中也。」
39	社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，答阴之义也。墙谓之墉，北墉，社内北墙。○庸，本亦作墉，音容。日用甲，用日之始也。国中之神，莫贵于社。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。大社，王为群姓所立。○大音太，下文注「大社」、「大王」、「大庙」、「大古」、「大王」皆同。为，于伪反，下文「为社」、「为焚」皆同。是故丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。绝其阳通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。○丧，息浪反。薄，本又作亳，步各反。牖音酉。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中溜而国主社，示本也。中溜，亦土神也。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。单出里，皆往祭社于都鄙，二十五家为里。毕作，人则尽行，非徒羡也。丘，十六井也。四丘六十四井曰甸，或谓之乘。乘者以于车赋出长毂一乘，乘或为邻。○乘，时证反，注同，又徒遍反。共音恭。粢音资。甸，徒练反，又绳证反。
40	［疏］「社稷」至「始也」。○正义曰：此一节总论社神之义，兼明所祭之礼。○「社祭土而主阴气也」者，土，谓五土，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰也，以时祭之，故云社祭土。土是阴气之主，故云「而主阴气也」。○「君南乡于北墉下，答阴之义也」者，墉，墙也。社既主阴，阴宜在北，故祭社时，以社在南，设主坛上北面，而君来在北墙下，而南乡祭之，是对阴之义也。○「日用甲，用日之始也」者，社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。○「天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也」者，是解社不屋义也。达，通也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不为屋，以受霜露风雨，霜露风雨至，是天地气通也，故云「达天地之气也」。○「是故丧国之社屋之，不受天阳也」者，丧国社者，谓周立殷社也，立以为戒。不生成，天是生法，其无生义，故屋隔之，令不受天之阳也。《白虎通》云：「王者诸侯必有诫社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。」○「薄社北牖，使阴明也」者，即丧国社也。殷始都薄，故呼其社为薄社也。周立殷社为戒而屋之，塞其三面，唯开北牖，示绝阳而通阴，阴明则物死也。○「社，所以神地之道也」者，言立社之祭，是神明于地之道故也。发此句，为下张本也。○「地载万物」者，释地所得神之由也。地之为德，以载万物为用故也。○「天垂象」者，欲明地之贵，故引天为对也。地有其物，天上皆垂其象，所谓在天成象，在地成形也。○「取财于地」者，地须产财，并在地出，为人所取也。○「取法于天」者，人知四时早晚，皆仿日月星辰，以为耕作之候，是取法于天。○「是以尊天而亲地也」者，所以法者，故尊而祭之，天子祭天是也。所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共祭社是也。○「故教民美报焉」者，此结祀社也。地既为民所亲，故与庶民祭之，以教民美报故也。○「家主中溜」者，中溜谓土神，卿大夫之家主祭土神在于中溜。○「而国主社」者，谓天子诸侯之国，主祭土神于社。○「示本也」者，以土神生财，以养官之与民，故皆主祭土神，示其养生之本也。○「唯为社事，单出里」者，社事，祭社事也。单，尽也。里，居也。社既为国之本，故若祭社，则合里之家并尽出，故云「单出里」也。此唯每家出一人，不人人出也。○「唯为社田，国人毕作」者，田，猎也。毕，尽也。作，行也。既人人得社福，故若祭社，先为社猎，则国中之人皆尽行，无得住家也。○「唯社，丘乘共粢盛」者，向说「祭社用牲」，此明祭社用米也。「丘乘」者，都鄙井田也。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘。唯祭社而使丘乘共其粢盛也。粢，稷也。稷曰明粢，在器曰盛。庾蔚云：「粢盛所须者少，故丘乘共之也。」皇氏云：「若天子诸侯祭社，则用藉田之谷。大夫以下无藉田，若祭社，则丘乘之民共之，示民出力也。」○「所以报本反始也」者，结美报也。皇氏云：「国人毕作，是『报本』，而丘乘共粢盛，是『反始』。言粢盛是社所生，故云『反始也』。」熊氏云：「祭社稷之神为报本，祭所配之人为反始。」未知孰是，故两存焉。○注「大社」至「所立」。○正义曰：知「为群姓所立」者，《祭法》文，但社稷之义，先儒所解不同。郑康成之说，以社为五土之神，稷为原隰之神，句龙以有平水土之功，配社祀之，稷播五谷之功，配稷祀之。郑必以为此论者，案《郊特牲》云「社祭土而主阴气」，又云「社所以神地之道」。又《礼运》云：「命降于社之谓淆地。」又《王制》云：「祭天地社稷，为越绋而行事。」据此诸文，故知社即地神，稷是社之细别，别名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷为原隰之神。故贾逵、马融、王肃之徒，以社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。故《圣证论》王肃难郑云：「《礼运》云：『祀帝于郊，所以定天位；祀社于国，所以列地利。』社若是地，应云定地位，而言列地利，故知社非地也。」为郑学者马昭之等通之云：「天体无形，故须云定位。地体有形，不须云定位，故唯云列地利。」肃又难郑云：「祭天牛角茧栗而用特牲，祭社用牛角尺而用大牢。又祭天地大裘而冕，祭社稷絺冕，又唯天子令庶民祭社，社若是地神，岂庶民得祭地乎？」为郑学者通之云：「以天神至尊而简质事之，故牛角茧栗而用特牲，服著大裘。天地至尊，天子至贵，天子祭社，是地之别体，有功于人，报其载养之功，故用大牢，贬降于天，故角尺也。祭用絺冕，取其阴类，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方泽、神州之地也。」肃又难郑云：「《召诰》用牲于郊牛二，明后稷配天，故知二牲也。」又云：「社于新邑，牛一、羊一、豕一，明知唯祭句龙，更无配祭之人。」为郑学者通之云：「是后稷与天，尊卑所别，不敢同天牲，句龙是上公之神，社是地祇之别，尊卑不尽县绝，故云配同牲也。」肃又难郑云：「后稷配天，《孝经》言配天明夫，后稷不称天也。《祭法》及昭二十九年传云：『句龙能平水土，故祀以为社。』不云祀以配社，明知社即句龙也。为郑学者通之云：「后稷非能与天同，功唯尊祖配之，故云不得称天。句龙与天同功，故得云祀以为社，而得称社也。」肃又难云：「《春秋》说伐鼓于社责上公，不云责地祇，明社是上公也。又《月令》『命民社』郑注云：『社，后土也。』《孝经》注云：『后稷，土也。句龙为后土。』郑既云：『社，后土』，则句龙也。是郑自相违反。」为郑学者通之云：「伐鼓责上公者，以日食，臣侵君之象，故以责上公言之。句龙为后土之官，其地神亦名后土，故《左传》云：『君戴皇天而履后土。』地称后土，与句龙称后土名同而无异也。郑注云『后土』者，谓土神也，非谓句龙也。故《中庸》云：『郊社之礼。』注云：『社，祭地神。』又《鼓人》云：『以灵鼓鼓社祭。』注云：『社祭，祭地祇也。』是社祭地祇也。」其社稷制度，《白虎通》云：「天子之社，坛方五丈，诸侯半之。」说者又云：「天子之社，封五色土为之，若诸侯受封，各割其方色土与之，则东方青，南方赤之类是也。」上皆以黄土也。其天子诸侯皆有二社者，《祭法》云：「王为群姓立社，曰大社，王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社。」是各有二社。又各有胜国之社，故此云丧国之社屋之，是天子有之也。案《春秋》亳社灾，《公羊》云：「亡国之社，盖揜之。揜其上而柴其下。」是鲁有之也。襄三十年《左传》云：「鸟鸣于亳社。」是宋有之也。此是天子诸侯二社之义。其所置之处，《小宗伯》云：「右社稷，左宗庙。」郑云：「库门内、雉门外之左右。」为群姓立社者，在库门内之西，自为立者，在藉田之中。其亡国之社，《谷梁传》云：「亡国之社以为庙屏，戒。」或在庙，或在库门内之东。则亳社在东也，故《左传》云：「间于两社，为公室辅。」鲁之外朝，在库门之内，东有亳社，西有国社，朝廷执政之处。故云间于两社也。其卿大夫以下，案《祭法》云：「大夫以下，成群立社曰置社。」注云：「大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社。今时里社是也。」如郑此言，则周之政法，百家以上得立社，其秦汉以来，虽非大夫，民二十五家以上则得立社，故云今之里社。又《郑志》云：《月令》命民社谓秦社也。自秦以下，民始得立社也。其大夫以下所置社者，皆以土地所宜之木，则《论语》云「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗」，故《大司徒》云「而树之田主，各以其野之所宜木」，是也。其天子大社之等，案《尚书》无逸篇曰：「大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」其天子诸侯大夫等皆有社也。故注《司徒》「田主」、「田神」、「后土」、「田正」之所依也。田正则稷神也，田主尚然，故知天子诸侯社皆有稷，其亡国之社亦有稷。故《士师》云：「若祭胜国之社稷，则为之尸。」是有稷也。但亡国之社稷，故略之，用刑官为尸，则其祭馀社为尸，不用刑官也。其社之祭，一岁有三：仲春命民社，一也；《诗》云「以社以方」，谓秋祭，二也；孟冬云大割祠于公社，是三也。其社主用石，故郑注《宗伯》云：「社之主盖用石。」案《条牒论》：稷坛在社坛西，俱北向，营并坛共门；或曰在社坛北。其用玉无文，不可强言，今礼用两圭有邸。《异义》：今《孝经说》曰：社者土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。古《左氏说》共工为后土，后土为社。许君谨案亦曰：「《春秋》称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公，非地祇。」郑驳之云：「社祭土而主阴气，又云社者神地之道。谓社神但言上公，失之矣。今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也！」《异义》：「稷神，今《孝经说》：稷者，五谷之长，谷众多不可遍敬，故立稷而祭之。古《左氏》说：列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷。自商以来祀之。」许君谨案：「礼缘生及死，故社稷人事之。既祭稷，谷不得，但以稷米祭稷，反自食。」同《左氏》义。郑驳之云：「《宗伯》以血祭祭社稷、五岳、四渎。社稷之神，若是句龙、柱弃，不得先五岳而食。又引司徒五土名。又引大司乐五变而致介物，及土示；土示，五土之总神，即谓社也。六乐于五地无原隰，而有土祇，则土祇与原隰同用乐也。又引《诗·信南山》云：「畇畇原隰。」下云：「黍稷或云。」原隰生百谷，黍为之长。然则稷者原隰之神，若达此义，不得以稷米祭稷为难。○注「单出里，皆往祭社于都鄙，二十五家为里，毕」至「毂一乘」。○正义曰：「单出里，皆往祭社于都鄙」者，案《周礼》：「都鄙，公卿大夫采地，公卿大夫祭社，其里之人皆往就祭。」此据采地言之，故云「往祭社于都鄙。」必知据采地者，以经云「唯社，丘乘」，「丘乘」是采地井田之制，故举采地言焉。其公邑之民，所属酂鄙县遂，有祭社之事，则亦往酂鄙中助之。其六乡之内，于祭酺，党祭禜。虽满百家以上，不祭社也。唯其州祭社，其所属闾民祭社祭禜祭酺之时，亦皆往也。但此文主于社，故特言社耳。云「人则尽行，非徒羡也」者，案《周礼·小司徒》云：「凡起徒役，毋过家一人，以其馀为羡。」则家一人之外，皆为羡也。此云「人则尽行，非徒羡」，似羡外更有人者，若六乡上剂致民，一人为正卒，又一人为羡卒，其馀为馀夫。则据都鄙及六遂之外，羡卒外有馀夫，故云「非徒羡也」。云「丘，十六井也」以下，皆《司马法》文。
41	季春出火，为焚也。谓焚莱也，凡出火，以火出，建辰之月，火始出。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。简、历谓算具陈列之也，君亲誓社，誓吏士以习军旅。既而遂田，以祭社也。言祭社，则此是仲春之礼也。仲春以火田，田止弊火，然后献禽，至季春火出，而民乃用火。今云季春出火，乃誓社，记者误也。社或为省。○卒，祖忽反。算，思管反。省，思浅反。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。流，犹行也，行，行田也。盐读为艳。行田示之以禽，使歆艳之，观其用命不也。谓禽为利者，凡田，大兽公之，小禽私也。○盐，依注音艳。行行，上如字，下及下「行田」皆下孟反。歆，许金反。求服其志，不贪其得。失伍而获，犹为犯命。故以战则克，以祭则受福。○天子适四方，先柴。所到必先燔柴，有事于上帝也。《书》曰：「岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。」○燔音烦。守，手又反。岱音代。
42	［疏］「季春」至「先柴」。○正义曰：此一节论仲春祭社之前，田猎取禽以祭社获福之事。○「季春出火，为焚也」者，祭社既用仲春，此出火为焚，当在仲春之月。今云季春者，记者以季春之时，民始出火，记者错误，遂以为天子诸侯用焚亦在季春，故误为季春，当为仲春也。为焚者，谓焚烧除治宿草。○「然后简其车赋」者，谓既焚之后，简选车马及兵赋器械之属。○「而历其卒伍」者，谓历其百人之卒，五人之伍。○「而君亲誓社」者，谓君亲自誓此士众，以习军旅，既而遂田，以所得之禽兽，因以祭社，故云「亲誓社」。○「左之右之，坐之起之」者，谓戒敕之以习军旅之事，或左或右，或坐或起。○「以观其习变也」者，谓君亲自观于习武变动之事。○「而流示之禽」者，流，行也。谓教陈讫而行田礼，谓驱禽于陈前，以示士卒也。○「而盐诸利」者，盐者，艳也。诸，于也。利则禽也，所以驱禽示之，而歆艳之，以小禽之利。○「以观其不犯命也」者，于此之时，观其士卒犯命与不犯军命者。○「求服其志，不贪其得」者，所以观其犯命与否者，求欲服其士卒之志，使进退依礼，不欲贪其犯命，茍得于禽，言失伍得禽，犹为犯命，不免罚也。○「故以战则克，以祭则受福」者，以其所为得礼，战则克胜，祭则受福。○注「为焚」至「始出」。○正义曰：「出火，以火出」者，案《春秋》火出为夏三月，此出火者，谓出陶冶之火，故《左氏》昭六年，郑人铸刑书，火未出而用火，故晋士文伯讥之。若田猎之火，则昆虫蛰后得火田以至仲春也。○注「简历」至「误也」。○正义曰：「简、历谓算具陈列之」者，经云「左之右之」，军或须左，或须右；「坐之起之」，谓须坐须起。崔氏云：「谓士卒至前表而坐，将行而起。」崔氏所言，是仲冬大阅之礼，未知春时亦然以否？云「言蔡社，则此是仲春之礼也」者，此经无祭社之文，以连前经祭社之事，故云「此是仲春之礼」。云「仲春以火田，田止弊火」者，《周礼·大司马职》文。引之者，证仲春火弊而田止。云「至季春出火，而民及用火」者，案《司爟》云：「季春出火，民咸从之。」故民乃用火。云「今云季春出火，乃誓社，记者误也」者，谓作记之人，见季春民之出火，谓为焚莱祭社，故称「季春」。○注「盐诸」至「私之」。○正义曰：盐、艳声相近，歆艳是爱欲之言，故读从艳也。云「大兽公之，小禽私之」，二者《大司马》文。○「天子适四方，先柴」。○正义曰：此一节明天子巡守祭天之礼。○「天子适四方，先柴」者，谓巡守至方岳，先燔柴以告天，是尊天故也。○注「书曰」至「宗柴」。○正义曰：此《虞书·舜典》文。案郑注《尚书》以为别有《舜典》之篇，将此为《尧典》，与古文异也。此祭上帝，谓祭当方帝。皇氏云：「谓祭感生帝。」义非也。