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《卷五百八十九》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 唐張說為中書令，開元十一年，與秘書監賀知章參定南郊之禮，奏議曰：「晉元帝建武二年，定郊禮於建業之南，去城七里，一壇之上，尊卑雜位，千有五百神，去聖日遠，損益不同。臣等按祠令，五星已下內官五十三座，中官一百六十座，外官一百四座，眾星三百六十座。臣共所由，勘史傳及星經，內外所主，職有尊卑，舊圖座位，升降頗錯。今奉墨敕，授尊卑升降，又新加降等座，總三百一十九座，并眾星三百六十九座，凡六百八十七座，具圖如左。詔遂頒於有司，以為常式。十三年，撫州三脊茅生有上封者言曰：「昔齊桓公九合諸侯，一匡天下，將欲封禪，問於夷吾，夷吾對曰：江、淮間三脊茅生，用以縮酒，乃可封禪。其時無茅，桓公大慚而罷，自歷千古，今始一生。昔宣王南征，責楚包茅不入，王祭不供，則是其地生茅。今高一尺，至七八月長足，方堪縮酒。特望聖恩至時，令采用祭太山，并根掘取苑內植之。時宰臣已遣使於岳州採沅江茅，乃奏曰：管夷吾為桓公，是諸侯不合封禪，故稱茅拒之。及伐楚之日，尊周室，行霸道，乃責楚云：包茅不入，王祭不供。若以茅瑞，是不知經義。臣等歷任荊、楚，博訪貢茅，沅、江最勝，臣已牒岳州取訖。今稱撫州有茅，請移根入苑。且貉不踰，汶橘不過江，移根苑中，信是虛妄。敕撫州日進六束，與沅江相比用之。帝曰：「可」。韋糸舀為太常少卿。開元十七年四月，叵硤廟九室，命有司攝行禮。初，唐禮儺蛘涯爐馗黛鍍涫，益舀奏曰：「准古禮，五年再殷祭一，僖化仄湟，搴暇壅涯，露ù渦頡Ｓ摯裝補王肅等。先儒皆以為序昭穆。唯鄭玄云：馗饔、諂涫、搖Ｈ、羧韁、Ｖ莢蠐氤Ｏ聿灰斐伎種，Ｃ於周經。請依古禮，如王肅等議，序列昭穆。許之。二十一年五月，糸舀奏曰：「奉今年二月三日敕，宗廟所奉，尊敬之極，因以名署，情所未安。宜令禮官詳擇可宜奏聞者，謹詳經典。尋令式，宗廟享薦，皆主奉常，別置署司，事非稽古，其署望廢，令本司專奉其事」。許之。糸舀尋遷太常卿。二十三年正月，制以籩豆之薦，或未能備物，宜令禮官學士詳議具奏。糸舀請宗廟之奠，每坐籩豆各加十二。又今之酌獻酒爵，制度全小，僅無一合，執持甚難，請令廣大，其郊祀奠獻亦准此。仍望付尚書省集眾官詳議，務從折衷」。於是兵部侍郎張均及職方郎中韋述等建議曰：「謹按禮祭統曰：凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在。水草陸海，三牲八簋，昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備薦矣。聖人知孝子之情深，而物類之無限，故為之節制，使有常禮。物有其品，器有其數，上自天子，下至公卿，貴賤差等，無相踰越，百代常行，無易之道也。又按周禮膳夫掌王之食飲膳羞，食用六仙龐昧。牲飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物，醬用百有二十，雍缶，則與祭祀之禮，豐省本殊。左傳曰：饗以訓恭儉，宴以示慈惠，恭儉以行禮，慈惠以布政。又曰：饗有體薦，宴有折俎。杜預曰：饗有體薦爵，盈而不飲豆，乾而不食，宴則相與共食。饗之與宴，猶且異文。祭奠所陳，固不同矣。又按周禮，籩人、豆人各掌四籩四豆之實，以供祭祀，與賓客所用各殊。據此數文，祭奠不同常時，其來久矣。且人之嗜好，本無憑準，宴私之饌，與時遷移，故聖人一切同歸於古，雖平生所嗜非禮亦不薦也。平生所惡，是禮則不去也。楚語曰：屈到嗜芰，有疾，召宗老而囑曰祭我必以芰。及卒，宗老將薦芰，屈建命去之，曰：祭典有之，國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之奠。籩豆脯醢，則上下安之。不羞珍異，不陳庶侈，不以私欲，干國之典。遂不用。此則禮外之食，前賢不敢薦。今欲取甘旨之物，肥濃之味，隨所有皆充祭用，苟踰舊制，其何限焉？雖籩豆有加，豈能備也？傳曰：太羹不和，粢食不鑿，昭其儉也。書曰：黍稷非馨，明德惟馨。事神在於虔誠，不求厭飫。三年一夭，揮黷也。三獻而終，禮有成也。風有採靜，賒姥龐行形。倫檬匾災，倚派衿瀋，嶂睢Ｈ粢，越裰珍饌。平生所習，求神無方，何必古器矬可去，而盤盂杯卷，當在御矣。韶可息，而箜篌笛笙當在奏矣。凡斯之流，皆非正物，或興於近代，或出於蕃夷，耳目之娛，本無則象，用之宗廟，後嗣何觀？欲為永式，恐未可也。且自漢以降，諸陵皆有寢宮，歲時朔望，薦以常饌。此既常行，亦足盡至孝之情矣。宗廟正禮，宜依典故，率情變革，人情所難。又按舊制，一升曰爵，五升曰散。禮器稱宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散。此明貴小賤大，示之節儉。又按國語觀射父曰：郊夭還繭慄，蒸嘗不過把握。夫神，以精明臨人者也，所求備物，不求豐大。苟失於禮，雖多何為。豈可舍先王之遺法，犬旬一時之所尚。廢棄禮經，以從流俗，裂冠毀冕，將安用之？且君子愛人以禮，不求苟合，況在宗廟，敢忘舊章？請依古制，庶可經久」。禮部員外郎楊仲昌議曰：「謹按禮曰：夫祭不欲煩，煩則黷，亦不欲簡，簡則怠。又鄭云，人生尚褻食，鬼神則不然。神農時雖有黍稷，猶未有酒醴。及後聖作為醴酪，猶存玄酒，亦不忘古。春秋曰：巨闊藻之菜潢，渦辛手水，可薦於鬼，神可羞於王公。又曰：太不和，粢食不鑿。此明君人者有國奉先，敬神嚴享，豈肥濃以為尚，將儉約以表誠？則陸海之物，鮮肥之類，既乖禮文之情，而變作者之法，皆充祭用，非所詳也。易曰：樽酒簋貳，用缶，納約自牖。此明祭在簡易，不在繁奢。所以一樽之酒，貳簋之奠，為明祀也。抑又聞之，夫義以出禮，禮以體政。違則有紊，是稱不經。薦肥濃則褻味有登，加籩爵則事非師古。與其別行新制，寧如謹守舊章？」時太子賓客崔沔、戶部郎中楊伯成、左衛兵曹劉秩等皆建議，以為請依舊禮，不可改易。於是宰臣等具沔、述等議以奏。玄宗曰：朕承祖宗福德，至於享祀粢盛，實思豐潔，禮物之具，諒在昭忠。其非芳潔不應法制者，亦不可用」。於是更令太常量加品味。糸舀又奏：請每室加籩豆各六，每四時異品，以當時新果及珍羞同薦」。制可之。又酌獻酒爵。玄宗令用龠升一升，合於古義而多少彌凶，允淺Ｒ佬醒，啥十二年制曰：「服制之紀，或有所未通，宜令禮官學士詳議聞奏」。太常卿韋糸舀奏曰：「謹按儀禮喪服，舅緦麻三月，從母小功五月。傳曰：何以小功？以名加也？堂姨舅舅母，恩所不及。外祖父母小功五月。傳曰：何以小功，以尊加也。舅，緦麻三月，並是親情而服屬疏者也。外祖正尊，同於從母之服。姨舅一等服，則輕重有別。堂姨舅親即未疏，恩絕不相為服。親舅母來承外族，同爨之禮不加。竊以古意猶有所未暢者也，且為外祖小功，此則正尊情甚親，而服屬疏者也。請加至大功九月。姨舅親既無別，服宜齊等，請為舅加至小功五月，堂姨舅疏降一等，親舅母從服之例，先無制服之文，並望加至袒免。臣聞禮以飾情，服從義制，或有沿革，損益可明。事體皆大，理資詳審。望付尚書省集眾官吏詳議，務從折衷，永為典則。二十七年，糸舀以開元六年秋睿宗喪畢，儐磧諤廟。自後又相承三年一儻迥暌化，馗髯約頗，瓴幌嗤ㄊ。至二十七年，凡經五仄，忒倨淠晗寞仄，冬又當倌私ㄒ樵唬函⼃俁禮俱為殷祭。儻膠鮮匙婷懣匚節行，蜃鴇吧晗，染逮下之慈，成群嗣奉親之孝，事異常享，有時行之。然而祭不欲數數則黷，亦不欲疏，疏則怠。故王者法諸天道，制祀典焉，瞥⑾笫悲⼃偃縟蛭逅暝偃蛺，斕來蟪勺諉矸，ㄖ再為殷祭者也。謹按禮記王制周官宗伯鄭玄注解，高堂隆所議，並云國君嗣位，三年喪畢，鳧短廟，明年仂度好磣。造蛞越滴，迥暝僖笠，化僖化睾何汗，適掄旯窞，德疾⒂麼死瘛Ｓ職，蠢裎臣奧忱，癔⼃僮⒃疲，喝年一儻迥暌。化廝謂五年而再殷祭也。又按白虎通及五經通義，許慎異義，何休春秋、賀循祭議，並云三年一睾我病Ｒ暈，三年一閏，天道小備，五年再閏，大備故也。此則五年再殷，通計其數，一僖化氐相乘矣。今廟⼃俑髯，允年兩岐俱下，不相通計。或比年頻倩，蟯歲再序，或一刂後併為再倩，蛭迥曛後，驟有三殷法。天象閏之期，既違其度，五歲再殷之制，數又不同。求之禮文，頗為乖矣。說者或云，⼃俁禮大小不侔，祭名有殊，年數相去。僖勻紀殺小而合匾，暈宥現潦而周。有茲參差，難為通計。竊以三儻瀵刂說本，出禮緯，五歲再殷之數，同在其篇，玄通二文，非相詭也。蓋以蒯嶂茂俁周有半舉以全數，謂之三年一閏，只用三十二月也。其有⼃僖斐聘魎嫠氖鼻，鋃為俅合。奈⼂爛雖異，為殷則同。譬如示勺祀瞥⑵涮，逡灰病Ｖ＝，滴蔣俅蟑匭、迪濤蔣儺，卮蠓蛩臉，輪間或有增減，通計之義，初無異同。蓋象天之法，相傳不失。惟晉代陳舒有三年一殷之議，自五年八年歷十一十四年，尋其議文所引，亦以象閏五年一亍Ｓ洲傷施矛盾之說，固難憑也。夫以天之度，既有指歸稽古之禮，若茲昭著⼃俁祭，通計明矣。今請以開元二十七年己卯四月刂列了饒曄月僦良咨昴晁腦隆Ｓ織刂簾，戌年十月又僦良撼竽晁腦隆Ｓ，織刂列撩年十月。又僮源宋迥暝，僖籩芏復始。又⼃僦說，非惟一家五歲再殷之文，既相師矣，法天象閏之理，大抵亦同。而蒯嶂茂倩蚪，或遠盈縮之度，有二法焉。鄭玄宗高堂，則先三而後二。徐邈之議，則先二而後三。謹按鄭氏所注，先王之法，約三儻瀵刂，文存三歲五年之序，以甲年既，囟∧甑悲偌耗，輟Ｓ織厝贍，輟Ｓ織偌啄輟，Ｓ織囟∧，輟Ｓ織，僦芏復始，以此相承。糴崛ク厥，有八月而近蒯崛、ク、偃十二月而遙，分析不均，粗於算矣。假如攻乎？異端置鳧肚鐫蛉，十九月為前，二十一月為後，雖有小愈，其間尚偏。竊據本文，皆云象閏，二閏相去則平分矣。兩殷之序，何不等耶？且又三年之言，本舉全數，二周有半，實准三年，於此置儼晃ノ囊印，偽鼐兄退旄羧年乎？蓋千慮一失，通儒之蔽也。徐氏之議，有異於是，研覆周審，最為可憑。以為二叵噯ノ月六十，中分三十，置一傺傘Ｈ，艏啄晗寞。乇年冬儆，邢筧蚍ê籠鴆黃，三年一僦文，既非乖越五歲再殷之制，疏數又均，較之諸儒，義實長久。今請依據，以定二殷，預推祭月，周而復始。禮部員外郎崔宗之、畢綠常令更詳議，今集賢學士陸善經等更加詳鍔。憑亦以其議為允。於是糸舀奏曰：「禮有⼃倬慍，埔蠹藍法，更用鱗次相承。或云五歲稱殷，一匾化倩蛟疲，喝年一儻迥暌化，胤ㄌ煜筧虼筧そ砸。蘊廟⼃偌頗曖脅。羈檢毒傳，微有所乖。須在四月以前，叵斫裰該隙。又申僖嗆鮮，忱衿悼治。ハ鵲浞以陛下能事畢舉舊物，咸甄宗┙祗慎之時，經訓申明之日。臣等忝在持禮，職思討論，輒據舊文，定其倫序。請以今年夏乇鬮殷祭之源，自此之後，⼃儐啻五年，稱殷、周而復始。今年冬僮祭窈賢Ｍ，令所司但行時享，即嚴洳擊蚴合舊議」。從之。裴耀卿為侍郎。開元二十七年，寧王憲將葬，玄宗遣中使敕其子業任窳、羆笤妓橢罩物，皆令眾見。所司請依諸陵舊例，壙內置千味食。時耀卿為監護使，奏曰：「尚食所料水陸等味一千餘種，每色瓶盛，安於藏內，皆是非時瓜果及馬牛驢犢、獐鹿等肉並諸藥酒三十餘色，儀注禮料，皆無所憑。臣據禮司所科，奠祭相次，事無不備典制，分明天恩，每申讓帝之志，務令儉約，禮外加數，竊恐不安。又非時之物，馬驢犢等並野味魚雁鵝鴨之屬，所用銖兩，動皆宰殺，盛夏胎養，聖情所禁。又須造作什物，動餘千計，求徵市井，實謂煩勞，千味不供，禮無所闕。伏望依禮減省，以取折衷」。制從之。 |
| 3 | 顏真卿為御史大夫，肅宗至德二年，自鳳翔還京。真卿議云：「春秋時，新宮災，魯成公三日哭。今太廟為盜毀，請築壇於野，皇帝東向哭，然後遣使」。竟不能從。後為吏部尚書，充禮儀使。代宗大歷十四年七月，奏言：「高祖至肅宗七聖，廟號尊謚，文字繁多，皇帝則悉有大聖之號，皇后盡有順聖之名，使言之者惑於今，行之者異於古。請高祖己下累聖謚號，悉取初謚為定。請按舊制上謚號，高祖為文皇帝，高宗為天皇大帝，中宗為孝和皇帝，睿宗為聖真皇帝，宗為孝明皇帝，肅宗為孝宣皇帝，其廟號如故。仍請准漢、魏國朝故事，於尚書省議定，奏御行之」。時以謚號前後文繁多不經，而儒學之臣思改者久矣。會真卿上奏，皆謂必克正焉。而兵部侍郎袁操不詳典故，乃上言：「陵廟中玉冊既刊勒矣，不可輕改」。遂罷之。操曾不知陵中玉冊、寶紀其初號，後雖追尊，而冊文如故。是年十月，代宗神主將諉碚媲湟栽皇帝代數已遠，准禮合祧，請遷於西夾室，奏議曰：「《王制》：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。又《禮器》云有以多為貴者，天子七廟。又伊尹曰：七世之廟，可以觀德。此經典之明證也。七廟之外，則去祧為壇，去壇為齙。ス世代儒者制，迭毀之禮，皆親盡宜毀。伏以太宗文皇帝七代之祖，高祖神堯皇帝，國朝首祚，萬葉所承。太祖景皇帝受命於天，始封於唐，元本皆在不毀之典。代祖元皇帝地非開統，親在七廟之外。代宗皇帝升謨腥趙皇帝神主，禮合祧遷。或議者以祖宗之名，難於迭毀，昔漢朝近古，不敢以私滅公，故前漢十二帝，為祖宗者四而已。至後漢漸遠經意，子孫以推美為先。自光武已下，皆有廟號，則祖宗之名莫不建也。安帝以讒害大臣，廢太子無上宗之奏。後自建武以來無毀者，因以陵號稱恭宗。至桓帝失德，尚有宗號，故初平中，左中郎蔡邕以和帝已下，功德無殊，而有過差，不應為宗。餘非宗者，追尊三代，皆奏毀之。是知祖有功，宗有德，存至公之義，非其人不居，蓋三代立禮之本也。自東漢以來，則此道喪矣。魏明帝自稱烈祖，論者以為逆自稱祖宗，故近代此名，悉為廟號，未有子孫踐祚而不祖宗先王者。以此明之，則不得獨據兩字，而為不合祧遷之證。假令傳祚百代，豈可上崇百代以為孝乎？請依三昭三穆之義，永為通典。寶應二年，並諦宗、肅宗，則獻祖、懿祖已從迭毀。伏以代宗睿文孝皇帝卒哭而諍仙杴。ㄒ皇以皇帝代數已遠，其神主准禮當祧，至⼃僦時，然後饗祀。於是祧元皇帝於西夾室，詿宗神主焉。建中元年三月，真卿上言：東都太廟闕木主，請造以譖下議之。初，武太后於東都立高祖、太宗、高宗三廟。中宗以後，兩京太廟四時並享。至德亂後，木主多亡缺未塚，於是議者紛然，而大指有三：一曰必存其廟，遍立群主，時享之日，以他官攝行。二曰，建廟立主，存而不祭。若皇輿時巡，則就饗焉。三曰，存其廟，瘞其主。駕或東幸，則飾齋車，奉京師群廟之主以往。議皆不決而罷。是年十一月辛酉，詔曰：「冠婚之義，人倫大經。昔唐堯降嬪，帝乙歸妹，逮於漢氏，同姓主之。爰自近代，禮教凌替，公主郡主，法度僭差，姻族闕齒序之義，舅姑有拜下之禮，自家刑國，多愧古人。今縣主有行，將俟嘉命，俾親執棗栗，以見舅姑。近尊宗婦之儀，降就家人之禮。事資變革，以抑浮華。宜令禮儀使典禮官約古今儀禮，詳定公主、郡縣主出降覿見之儀以聞」。於是禮司銓定儀制，請依《開元禮》婦見舅姑之儀。又曰：「故事，朝廷三品以上清望官定名赴婚會，謂之觀花燭。又有障車，下固慵壩，繳戎詩非宜也。請皆去之。又按禮經，固闃搓摶，韻膆也。當於奠雁時男女相見，親迎以歸，然後同牢而食，合巹。而〗代別設氈帳，擇地而置，乃元魏穹廬之制，不可為准。當於室中施帳，以紫綾縵為之」。又云：今俗以子卯午酉之歲娶婦者，謂之當梁，不得見舅姑。又呂才新定陰陽書》五十三篇，並無此說。其俗忌諱皆禁之，乃為永制。王公百官，率用此禮，否者並使劾之。又婚禮皆用誕馬，在禮經無文。按周禮玉人有璋，諸侯以聘女。禮云玉以比德，今請駙馬加以璋。郡主固慵右澡，狄源用馬，又其函書出自近代，事無經據，請罷勿用」。皆從之。無何，殿中少監李洞清嫁女用俗法，施氈帳，禮儀使舉送御史臺按之。真卿尋遷太子少師，依前禮儀使。二年十月癸卯，僮嬪裰轎魴攜惈臒醣τΧ年玄宗肅宗神主諉硎記ㄏ蘢孳滄嬪裰黛段骷惺沂鞘崩褚鞘褂諦萘乙，怨喪畢將行儐硪蘊祖既位當東面，獻祖、懿祖屬宗於太祖，若同儐砑刺祖，不得居正位。於是永二祖神主於西夾室。至是，有司亦以國喪既畢，當行惈瘢。於是太常博士陳京上疏言：「今年十月，儐硤廟，并合享遷廟獻祖、懿祖二神主。《春秋之義，毀廟之主，陳于太祖，未毀廟之主，皆升合食於太祖。太祖之位，在西而東向，其下子孫，昭穆相對，南北為別，無毀廟遷主不享之文。徵是禮也，自於周室，而國朝祀典，嘗與周異。且周以后稷配天，為始封之祖，而下乃立廟，廟毀主遷，皆在太祖之後。⼃僦時無先於太廟太祖者，故太祖東向之位，全其尊而不疑。然今年十月叵硤廟，伏請據魏、晉舊制為比，則構築別廟。東晉以征西等四府君為別廟，至⼃僦時則於太廟正太祖之位以申其尊，別廟祭高皇、太皇、征西等四府君以敘其親。伏以國家若用此，則宜別為獻祖、懿祖立廟⼃偌樂，以重其親，則太祖於太廟遂居東向，以全其尊。伏以德明、興聖二皇帝曩立廟至⼃僦時尚用享禮，今則別廟之制便就興聖廟藏諼。宜敕下尚書省百寮集議」。真卿議曰：「議者云，獻祖、懿祖親遠廟遷，不當儐硪擻俐於西夾室。又議者云二祖宜同儐磧，胩祖並昭穆，而空太祖東向之位。又議者云，二祖若同儐砑，刺祖之位永不得正，宜奉遷二祖神主，誆仂兜旅，骰實勖沓擠，以三議，俱未為允。且禮經殘缺，既無明據，儒者比方義類，斟酌取中，則可舉而行之，蓋協於正也。伏惟太祖景皇帝以兩命始封之功，處百代不遷之廟，配天崇享，是極尊嚴。且⼃僦時拙，誘涯輪位，屈己申孝，敬奉祖宗，緣齒族之禮，廣尊先之道，此是太祖明神泣浦本意，亦所以化被天下，率循孝弟也。請依晉蔡謨等議，至十月儐碇日奉獻祖神主居東面之位，自懿祖、太祖洎諸祖宗遵左昭右穆之列，此有彰國家重本尚順之明義，足為萬代不易之令典也。又議者請奉遷二祖神主於德明皇帝廟。行偌樂禮夫俸弦病９使羊傳曰：大事者何？僖病Ｈ艤偌啦，懷螞短廟而享於德明廟，斯乃分食也，豈謂合食乎？名實相乖，深失禮意，二不可行也。議奏，留中不下，將及儐碚、媲洹、Ｓ腫嗲氪硬騰游定」。從之。 |
| 4 | 三年閏正月，真卿上言：「武成王廟是中祠，上元元年，禮儀使杜鴻漸奏罷祭。今既修葺，廟宇已成，伏請准《月令》，每春秋二仲以上戊日行釋奠之禮。又武成王自齊太公追封侯王名，義同廟廷用樂，合准諸侯之數，今請軒懸」。從之。於休烈為工部侍郎，充禮儀使。舊儀，冬至、元日，百官於光順門朝賀皇后。乾元元年，張皇后遂行此禮。休烈先奏曰：「據《周禮》，有命夫命婦朝夫人、主婦朝女君。自明慶元年以則天為皇后，始行此禮。其日命婦又朝光順門，朝官、命婦雜處，殊為失禮」。有詔乃停。 |
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