喻林 : 卷三十二 - Chinese Text Project

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷三十二　　　　　明。　徐元太　撰人事門》三十
3	修治
4	山上有水蹇，君子以反身修徳《易》蹇。山下有澤，損君子以懲忿室，欲易損，六四損其疾，使遄有喜无咎易損，六四井，甃无咎。《象》曰：井甃无咎，修井也易，井。鼎之倒趾，失其所利。鼎覆而不失其利，在於寫出否穢之物也《周易正義鼎》。
5	他山之石，可以為錯入聲　他山之石可以攻玉《詩小雅》《鶴鳴》，玉之缺尚可磨鑢而平，人君政教一失，誰能反覆之鄭氏箋《詩抑》。
6	武公能學問聴諌，以禮自修，而成其徳，美如骨之見，切如象之見磋，如玉之見，琢如石之見磨，以成其寳器。《毛詩正義》：《淇澳》。
7	珠，曰切象，曰磋玉，曰琢石，曰磨木，曰刻金，曰鏤革，曰剝羽，曰析鄭氏註《周禮》「天官太宰。
8	醫師掌醫之政令，聚毒藥以共醫事，凡邦之有疾病者、瘡瘍者造焉，則使醫分而治之，嵗終則稽其醫事，以制其食。十全為上，十失一次之十，失二次之十失，三次之十，失四為下《周禮》天官醫師。
9	凡療瘍以五毒，攻之以五氣養之，以五藥療之，以五味節之。凡藥以酸，養骨以辛，養筋以鹹，養脉以苦，養氣以甘養，肉以滑養竅《周禮》天官瘍醫。
10	物有不圎者，規之使圎行，有不周者正之，使備猶規正物然。《春秋正義》：襄公十四年。。
11	西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之，雖有惡人齊戒沐浴，則可以祀上帝孟子，離婁下。
12	如切如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也《大學》。剟其瑕礫，搴其蕭稂《爾雅序
13	玉石之被雕磨，猶人自修餙《爾雅註》。人之有冠，猶宮室之有牆屋也，糞除而已，又何加焉《國語》晉。
14	當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉顔氏家訓教子。王逸曰：「工明於所畫，念其繩墨，則曲木直而惡木好」。《史記屈原列傳註。
15	孫卿子曰：「拘木必待，隠括蒸揉，然後直也。《後漢書鄧禹子訓傳註。被此篤病久榮，衛動不安。聞有韓衆、藥信，來給一丸。《魏志》、《劉劭傳註》。
16	獨孤公猶鏡也，每被磨瑩，皎然益明，《隋書髙熲傳》：隙大則崩，毀將至，故宜有以抵之也。鬼谷子抵巇意不可恣也。夫木之性以櫽括自直，可以人而不如木乎？子不見夫雞耶？聚榖如陵，跪而啄之，若縱子之意，則與雞豈有異乎孔叢子儒服》？
17	砥礪琢磨，非金也而可以利金。《詩》、《書》辟立，非我也，而可以厲心」。說苑建本。
18	揚水潛鑿，使石潔白。焦氏《易》林，豫之大過。謣言敗，俗謣，好敗，則姑息敗。徳君子謹於言，慎於好，亟於時，吾不見震風之能動聾瞶也。謣，音于。明揚子問。
19	次七，増其髙刄，其峭丘貞測曰：増髙刄，峭與損，皆行也。太𤣥經第一増。
20	次八，或擊之，或刺之，脩其𤣥鍳。渝測》曰：「擊之刺之，過以衰也」。《太𤣥經》第一童
21	次七拂其惡，從其淑雄。黃食肉，測曰拂。惡從，淑救凶也《太𤣥經》，第二從。
22	次七逹于砭，割前亡後賴測曰：逹于砭割，終以不廢也」。《太𤣥經》，第二逹。
23	次六息金消石，往小來。《奕測》曰：息金消石，美日大也《太𤣥經》第二格
24	初，一斷心滅斧，㝠其繩矩，測曰：「斷心滅斧，內自治也」。《太𤣥經》第三斷。
25	次三決其聾𪖣都計切利以治穢測，曰：「決其聾，𪖣利有謀也」。太𤣥經第三斷。
26	上九疾，其疾巫毉不失測，曰「疾。其疾，能自毉也」。太𤣥經，第四常。次八豐，牆峭阯，三嵗不築崩。測曰：「豐牆之峭，崩不遲也！」太𤣥經第四大。
27	次七視，其瑕，無穢。測曰：「視其瑕能自矯也」。太𤣥，經第五視。次五黃兒以中蕃，君子以之，洗于愆測，曰：「黃兒以中，過以洗也」。太𤣥經第六，失。
28	次八輔，其折廅於各切，其缺其人暉且偈音傑測曰：「輔折廅缺，猶可善也《太𤣥經》第六䦯。
29	次二割其肬尤，贅利以無穢測，曰割其肬贅，惡不得大也《太𤣥經》第六割。
30	刀不利於瓦石上刏之許氏《說文》卷三。衣破者補，帶短者續武侯十六策隂察貧劣，宅屋不具牆，壁宇達人指，訾之如財貨富愈，起屋築牆以自蔽鄣，為之具宅，人弗復非王充《論衡率性篇》。
31	山野草茂，鉤䥥斬刈，乃成道路也。士未入道門，邪惡未除，猶山野草木未斬刈不成路也」。王充《論衡量智篇》。
32	夫惡，猶疾也，攻之則益悛，不攻則曰甚，故君子相求也。非特興善也，將以攻惡也，惡不廢則善不興，自然之道也徐幹中論虛道。
33	疼痾結於府藏，疾病散於肌體者，必假脉診以察其盈虛，投藥石以攻其所苦。若心非嗜欲所亂，病非寒暑所傷，則醫師之用，宜其廢也。張湛註：列，周穆王。
34	世咸知積小可以髙大，而不悟損多，可以至少夫九層，起于累土髙岸，遂為幽谷，茍功無廢舎，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。今砥礪之與刀劔相磨不已，則知其將盡張湛《註》列《湯問》。
35	古人六十笑，五十九不逺迷，復乃覺有以也。《抱朴子外篇》重言。火所以成熟牲體，今有脂肪之肉，必當澡濯釜鼎以煮渫之」。太𤣥經》：第四，竈解。
36	黶有疵也，有疵者欲披除之，《莊子》音義。庚桑楚。雲翳於日則不能照垢，汚於玉則不能光。《文選》：陸士衡《演連珠註》。人咸知餙其容而莫知飾其性性之不飾。或愆禮正，斧之藻之克念作聖，《文選》，張華《女史箴》。
37	療暑莫如親水，救寒莫如重裘，止謗莫如修身意林物理論。浴者振衣，沐者彈冠，人知正服，莫知行端《藝文類聚》，《后妃部后妃箴》。金雖能照，塵積翳朗《藝文類聚》《人部》《交友箴》。
38	人咸知鏡其貌而莫能照其身《藝文類聚》：《職官》部《丞相箴》，雕良玉於亷劌，錬貞金於鍌鋈《藝文類聚》《職官部太傅碑》。瞻彼緝狐，既資良冶。相諸筍玉，猶待他山《藝文類聚》：禮部學校表。飛塵穢清流，朝雲蔽日光。秋蘭豈不芬，鮑肆亂其芳。河決潰，金堤，一手不能障《藝文》類聚地部塵詩」。。
39	木以繩直，金以淬剛，必須砥礪，就其鋒鋩。太平御覧，雜物部礪。夫絲捨而弗治，則腐而棄。使女繰之以為美錦，人君朝而服之。太平御覧，布帛部錦。
40	與其澡於水寧，澡於徳水之清，猶可穢也，徳之服不可塵也」。太平御覧服用部澡盤。
41	其田雖良薅鋤，乃芳其宅，雖善修移乃昌《黄帝宅經》上，田穢不修，節莠並生，田苖不起，囷倉虛空《道徳經指歸卷》九，形樂志苦病生於脉，治之以炙刺，形樂志樂病生於肉，治之以鍼石形，苦志樂，病生於筋，治之以熨引形，苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥，形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥《黃帝素問內經血氣形志篇》。
42	譬如金鑛，精加鑄錬，除去砂礫，唯有真金造諸飾好嚴身之具。大寳積經二十。
43	亦如人中毒迷，悶心狂亂」，以火而炙療，因此得除愈《大寳積經三十一
44	世間雖有諸醫充滿世界，不能了知三種大患，何以故彼皆不善，又無智故而不能識貪瞋癡等三種大患，彼無智醫，非惟不識三種大患，又不了知三大良藥，對治三患。何等為三，所謂不能了知貪欲大患，不浄良藥而為對治，瞋恚大患、慈心良藥，而為對治愚癡，大患緣起良藥而為對治，如是諸醫惟能療治，一二别病，不能普治，一切衆病，惟能暫治少時降損，非為盡病，畢竟除瘥。大寳積經四十八。
45	譬如垢衣，以灰汁，浣濯垢滅衣在，何以故垢已去。故以垢去，故衣得清浄文殊師《利問經卷》下。
46	重病離良醫，療治方更劇，《菩薩處胎經卷四猶如上色，金生垢不浄，因火槖，鉆椎赤，土人力磨拭瑩治，便得明浄。《中阿含經》卷五十五
47	譬如故車，方便修治，得有所至《長阿含經》卷二。貪為極熱病，佛是大良醫。天請問經當三不誦為言垢，不勤為家垢，不嚴為色垢，放逸為事垢。法句經塵垢品第二十二。
48	羸馬比良，棄惡為賢。法句，經象喻品。譬如藥師三種，病冷熱，風病除滅，故應病與藥佛。如是婬怒癡病随藥滅。三昧法門經卷下。
49	猶如彼巧匠者，觀彼朽車，嚴治修飾，逺致重載，無所缺損。出曜經，三欲品。
50	身譬如地，善意如禾，惡意如草，不去草穢。禾實不成，人不去惡，意亦不得道《三慧經：藉八。
51	學者有苦不學者，無有苦學者，有苦譬如人田，種當先犂去草穢，便多得收，是為先苦不學者無有苦。譬如地不犂，續自生蒺䔧惡物，是為不學無有苦三慧經藉八。何名為知病所起，隨起用藥，謂知其病。或從風起，或從癀起，或從痰起，或從癊起，或從骨節起，或積實所起，知如是。等病所起，䖏隨用藥治，令得安樂醫喻《經》。
52	譬如多食不消，若不療治，於身為患，大智度論》卷四十一。箭鏑在體，雖沈深難拔，良方妙術，猶可令出。《大智度論》卷五十四。譬如垢膩之衣，則以灰泥淹之，經宿以水浣之，一時都去。《大智度論》卷九十三。
53	又如金銀等諸寳，不以輕賤，故燒鍜磨打。《大智度論》卷九十八，譬如善浣衣師，能除穢垢。大乗莊嚴經論卷六
54	若於寒時為治寒苦，追求覆障，以為對治，若於熱時為治熱苦，追求沐浴，以為對治，渉路作業有劬勞者，為治勞苦」。求按摩等以為對治《瑜伽師地論》卷六十七。
55	今當以慚愧水洗浴識塵，執發露刀，割覆藏網」。《法苑珠林》卷二十三。
56	如百年垢衣，可於一日浣令鮮浄」。《法苑珠林》卷八十六。持正。
57	天下有山遯君子，以逺小人，不惡而嚴易遯，厭入聲浥音邑行露，豈不夙夜，謂行多露《詩國風行露》。出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦音其巾，聊樂我員音云。　出其闉音因、闍音都有女如荼音徒，雖則如荼，匪我思且音疽縞衣茹藘，聊可與娛詩國風》出其東門。
58	非禮相陵則狗吠《毛詩》野有死麕註。
59	「人皆渉我友未至，我獨待之而不渉，以言室家之道，非得所適，貞女不行」。《毛詩》匏有苦葉註。
60	漢也，江也，其欲渡之者，必有潛行乗泭之道，今以廣長之故，故不可也。喻女之貞潔，犯禮而往，將不至也鄭氏箋《詩》，漢廣」。
61	木以髙其枝葉之故，故人不得就而止息也。賢女雖出㳺流水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞潔使之然鄭氏箋，《詩》漢廣。
62	貞靜之女，其美色姝然，又能服從君子，待禮而後動，自防如城隅，然髙而不可喻《毛詩正義》，靜女。
63	諸侯之不可起行妄伐，猶飛隼之，不可飛揚妄作也《毛詩正義》：沔水。
64	《樂易》之君子，其求福修徳以俟之，不為回邪之行。要之如《葛藟之延蔓於條枚，是其性也鄭氏註《禮表記》。
65	子茍欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也！」《後漢書》崔駰列傳。
66	且一禮不備，貞女恥之，況命士乎《晉書皇甫謐傳》？稟仲尼之道，不在奔車之上，資伯夷之運，不䖏覆舟之下《宋書顧覬之傳》」。
67	卑而正者可増髙而倚者且崩《說苑》、《談叢》。古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比於《孟子》《揚子吾子篇》。
68	或問：「交五聲，十二律也」。「或雅或鄭，何也？」曰：「中正則雅，多哇則鄭」。請問本曰：「黃鍾以生之，中正以平之」。確乎鄭、衛不能入也《揚子吾子篇》。
69	鳳鳥蹌蹌，匪堯之庭。亨龍潛升，其貞利乎揚子問明。或問：「處秦之世抱周之書益乎？」曰：「舉世寒，貂狐不亦燠乎！」●，子寡見。
70	鍼錐所穿，無不暢逹，使鍼錐末方，穿物無一分之深矣。賢儒方節而行，無鍼錐之鋭，固安能自穿取暢逹之功乎！王充《論衡狀留篇》
71	言欲使已變節而從俗，猶曏者欲釋階登天之態也王逸註《楚辭》九章。
72	言橘受命於江南，不可移徙種於北地，則化為枳也。屈原自比志節，如橘亦不可移徙也王逸註《楚辭》九章。
73	言人刓削方木，欲以為圜，其常法度尚未廢，以言讒人譛逐放已欲使改行，亦終守正而不易也。王逸註《楚辭》九章。安肯蹙太山之峻，以適鑿枘之中，斂垂天之羽，為戒旦之役，編於仕類，而抑鬱庸兒之下，捨鸞鳳之材，適枳棘之藪，競腐鼠於踞鴟，而枉尺以直尋哉！《抱朴子外篇》名寳。安肯衒沽以進趨，揭其不貲之寳，以競燕石之售哉！抱朴子外篇，吳失。
74	若能闊禮門以懸規，標義路以植矩，然後踰垣者折肱，㨗徑者滅跡。《文心雕龍奏啟》。
75	驥不驟進而求服兮，鳳亦不貪餧而妄食。《文選》：宋玉九辯。不仰操而茍容兮，譬臨河而無航。欲巧笑以干媚兮，非余心之所甞。《文選思𤣥賦》。
76	既秉丹石心，寧流素絲涕。《文選》：謝朓出尚書省詩。圭、璋雖特逹，明月難闇投，《文選》，郭璞《逰仙詩》。志怦怦而內直兮，履繩墨而不頗。執權衡而無私兮，稱輕重而不差。補《文選》，莊忌哀時命。
77	刓方以為圜兮，常度未替，補《文選》：屈原懐沙。令薜茘而為理兮，憚舉趾而緣木，因芙蓉而為媒兮，憚蹇裳而濡足。登髙吾不說兮，入下吾不能。廣文選，屈平思美人。雖松梧之貞脆，豈榮彫其異心！古文苑》，班《媫妤𢷬素賦》。
78	毛伯成既負其才氣，常稱寧為「蘭摧玉折，不作蕭敷、艾榮《世說新語》言語。
79	丈夫恥於受辱，貞女羞於節虧意林，燕丹子，貞松隆冬以擢秀，金菊吐翹以凌霜《藝文類聚嵗，時部秋賦。綠衣雖多，無貴於色，邪徑雖利，無尚於直《藝文類聚》：后妃部后妃箴》。吾將以清談為筐篚，以機神為幣帛《藝文類聚》産《業部錢論》。孔子病，子貢出卜，孔子曰：「子待也，吾坐席不敢先居處。若齊食飲，若祭，吾卜之久矣」。《困學紀聞》卷七《論語》。
80	羣犬吠新客，佞闇排䟱賓。直途既已塞，曲路非所遵。何氏《語林言志》
81	翎有六翮，飛則沖天，麋有四足，走便入海。下官膚體疎嬾，手足遲鈍，不能逐飛，追走逺事佞人何氏《語林方正
82	雖處穢惡，无所染汚，猶如明珠，在沙磧中，猶如蓮花，在濁水內。《元陽妙經》卷五。
83	能壊一切，外道異論，摧伏敵陣，建立勝旛。無盡意，菩薩經八。夫正道難毀，邪理易退，譬若輕羽在髙，遇風則飛，細石在谷，逢流則轉，唯泰山不為飄風所動，磐石不為疾流所迴，是以梅李見霜而落葉，松栢嵗寒之不凋，信矣！𢎞明集駮夷夏論。
84	立事不失道徳，猶調絃不失宫商𢎞明集牟子《理惑篇》慎始。
85	天與水違行，訟君子以作事。謀始《易訟》。凡教在初而法在始，家瀆而後嚴之，志變而後治之，則悔矣王弼註易家人》」。
86	隂陽之氣无為，故積馴履霜必至於堅冰，以明人事有為，不可不制其節度，故於履霜而遂以堅冰為戒，所以防漸慮㣲，慎終于始也。周易正義坤。
87	若生子罔不在厥初生，自貽哲命。書，召誥。王新即政始，服行教化，當如子之初生習為善則善矣。自遺智命，無不在其初生，為政之道亦猶是也，孔氏傳書召誥。將大雨雪，始必㣲溫。雪自上下，遇溫氣而摶，謂之霰，久而寒勝，則大雪矣。喻幽王之不親，九族亦有漸，自微至甚，如先霰，後大雪，鄭氏箋詩頍弁。
88	隰中有萇楚之草，性生正直，及其長，大其猗儺。然枝條柔弱，不妄尋蔓草木以興人，於少小之時，能正直端慤雖長大，亦不妄淫恣情慾。《毛詩正義》：隰有萇楚。
89	鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼，戒之哉！無養乳虎，將傷天下，故曰素成胎教之道《大戴禮記保傳》。
90	源泉所來也。委，流所聚也。始出一勺，卒成不測鄭氏註《禮學記》。趙文子冠見韓獻子，獻子曰：「戒之，此謂成人。成人在，始與善，始與善善，進善不善，蔑由至矣。始與不善不善，進不善善，亦蔑由至矣，如草木之産也，各以其物《國語》晉。夫堅樹在，始始不固，本終必稿落《國語》晉。
91	且知子者賢父，知臣者明君，子不肖則家亡，臣不忠則國亂，國亂不可以安也，家亡不可以全也。是以君子防其始，聖人閑其端《晉書武帝紀》
92	正其末者端其本，善其後者慎其先《晉書潘岳傳》。舊非本舊，因新以成舊者也。狎非先狎，因疎以成狎者也《宋書恩倖傳》史臣。
93	桓公觀於廏，問廏吏曰：「廏何事最難？」廏吏未對，管仲對曰：「夷吾甞為圉人矣。傅馬棧最難，先傅曲木曲木，又求曲木曲木，已傅直木，無所施矣。先傅直木直木，又求直木直木，已傅曲木，亦無所施矣《管子小問》。
94	聖人之與人，約結也。上觀其事，君也，內觀其事，親也必有可知之理，然後約結約結而不襲於理，後必相倍。故曰不重之結，雖固必解。道之用也，貴其重也管子心術》。得魚在於投餌，得語在於發端。發端則語應，投餌則魚來鬼，谷子反。應註。
95	楊朱哭衢塗曰：此夫過舉蹞歩而覺跌千里者，夫哀哭之。此亦榮辱安危存亡之衢已此，其為可哀甚於衢塗」。荀子》，王霸。
96	南方有鳥，名曰乾吉，食其子不擇肉，子常不遂。今肹與鮒，童子也。隨大夫而化者，不可養以不義之肉《列女傳》：周列國，晉羊叔姬。
97	次三赤子扶扶元貞，有終測。曰赤子。扶扶，父母瞻也《太𤣥經》，第一賢。
98	初一羨於初，其次迂塗。測曰：「羨於初後，難正也《太𤣥經》第一羨。雞伏卵而未孚，始化之時謂之涅方言第三。
99	少小之人，其志易徙，有異於橘也王逸註《楚辭》九章。譬猶練絲染之，藍則青染之，丹則赤。十五之子，其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無異。是故楊子哭岐道。墨子哭，練絲也，蓋傷離本不可復變也王充《論衡率性篇》。
100	匠流末者，未若挺冶元兆之中，整已然者不逮，原本乎𤣥樸之外。《抱朴子外篇》任命。
101	俗諺曰：「教婦初來，教兒嬰孩，誠哉斯語顔氏家訓：教子，髙以下基，洪由纖起，川廣自源，成人在始。《文選》：張華《勵志詩》。夫大事之將興也，由水之出於山也，始於潤濕，見於漣漣，綿綿涓涓，流為溪谷，汨汨湯湯，濟舟漂石，以成江海，深大不測。《道徳經指》歸卷十一。
102	天地之道，始必有終，終必有始，陽氣安於潛龍，故能鑠金，隂氣寧於履霜，故能凝冰，木善秋毫，故能百尋水樂，涓涓故能成海，飛禽逸於卵鷇，故能髙翔羣獸，預於胎䍮，故能逺走。道徳經指歸卷十二。
103	夫陟百仭之髙岑，發自初歩，履八門之苦難，起自染心」。道徳經註疏卷六。
104	初正則終循幹立未可持參同契。一炁無偏阿，所種還自生植。此荊棘根，何由望蹇林》虛皇，四十九章。
105	譬如有人學，善射術，先自安立，大方廣佛華嚴經卷五十九。譬如甕器，先貯毒藥，投少石蜜，不任食用。大集、地藏十輪經卷六。猶如牛渡水導者而不正，一切皆不正，斯由本導。故増壹阿含經卷八。
106	猶如有諸苦果之子，所謂苦果苦參子、葶藶子、畢地槃特子及餘苦子，便於良地種此諸子，然後生苖，猶復故苦所以然者，以其子本苦故。増壹阿含經卷八。
107	要終：
108	汔至亦未繘井羸，其缾凶易井小狐雖能渡而無餘力，將濟而濡其尾，力竭於斯不能續終，險難猶未足以濟也，濟未濟者必有餘力也。王弼註《易》，未濟」。。
109	雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口而鉤羸其缾而覆之也。棄其方成之功，雖有出井之勞，而與未汲不異，喻人行常徳，須善始令終，若有初无終，則必致凶咎，《周易正義》井。
110	不矜細行，終累大徳，為山九仭，功虧一簣《書旅獒》，未成一簣，猶不為山，是以聖人乾乾日昃，慎終如始孔氏傳書旅獒》。
111	譬如為山，已髙九仭，其功虧損，在於一簣，惟少一簣而止，猶尚不成山以喻樹徳，行政小有不終，徳政則不成矣！尚書正義旅獒。
112	有為者辟。若掘井掘井，九軔而不及泉，猶為棄井也《孟子：盡心上》。
113	《詩》云：行百里者半于九十」。此言末路之難《戰國策》：秦武王。始雖垂翅回谿，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆《後漢書馮異傳》。
114	譬由行舟，雖不橫截迅流，然俄向所趣，漸靡而往，終得其濟《晉書劉頌傳》。
115	經始獲其多福，慮終取其少禍《晉書陸機傳》。夫唯無損，則至堅矣。夫唯無益，則至厚矣。堅故終不損厚，故終不薄《晉書皇甫謐傳》。
116	築社之役，蹇蹶而築之，端冕而事之，神與之福《魏書古弼傳》。能長保國者，能終善者也。諸侯竝立能終善者為長，列士、竝學能終善者為師晏子春秋諫上。
117	且以巧鬬力者始乎陽常，卒乎隂泰至則多竒巧，以禮飲酒者始乎治常，卒乎亂泰至則多竒樂，凡事亦然，始乎諒常卒乎！鄙其作始也，簡其將畢也必巨莊子人間世。天地以日月，不過陵谷不遷，為成人事，以長保元亨考終厥命為成鬼谷子本經隂符註。
118	昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴。及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可渉也，非維下流水多耶《荀子子道》。
119	諺曰：築社者㩷，撅而置之端，冕而祀之。今子與我取之而不與，我置之與我置之而不與，我祀之，焉可韓非子外儲說左？
120	至人不容，若眯而撫，若跌而據，聖人之為治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行驥騏，不能與之争逺淮南子繆稱訓
121	雨之集無能霑，待其止而能有，濡矢之發無能貫。待其止而能有穿，唯止能止衆止《淮南子》說《山訓》。
122	昔者宋人好善者，三世不解，家無故而黒牛，生白犢以問先生，先生曰：此吉祥以饗鬼神。居一年，其父無故，而盲牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生，其子曰：前聽先生言而失明，今有復問之柰何？其父曰：聖人之言，先忤而後合，其事未究，固試往，復問之，其子又復問先生，先生曰：此吉祥也，復以饗鬼神，歸致命其父，其父曰：行先生之言也。居一年，其子又無故而盲，其後楚攻宋，圍其城，當此之時，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城牢，守而不下，楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之，此獨以父子盲之，故得無乗城軍，罷圍解，則父子俱視夫禍福之轉而相生，其變難見也淮南子人間訓》。故觀逐者於其反也，而觀行者於其終也，故舜放弟、周公殺兄，猶之為仁也。文公樹米，曽子架，羊猶之為知也淮南子泰族訓。
123	先暌後合，其道通也。文明上照，幽暗分矣京氏《易傳》暌上為善不直必終其曲為醜，不釋必終其惡說苑》《談叢》。官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。詩曰：「靡不有初，鮮克有終。說苑，敬慎。」或問：「徳有始而無終，與有終而無始也，孰寧？」曰：「寧先病而後瘳乎，寧先瘳而後病乎●子孝至篇？」
124	上九從徽徽，後乃登于階終，測曰：「從徽，徽後，得功也《太𤣥經》第二從。
125	上九日沒其光，賁于東方，用視厥始。《測》曰「日沒賁東」，終顧始也太𤣥，經第五視。
126	器非瑚簋，必進鋭而退速。量擬伊呂，雖發晚而到早。是以鷦鷯倦翮，猶不越乎蓬杪。鳶雛徐起，顧眄而戾蒼昊。《抱朴子外篇》：博喻。
127	進簣雖㣲，終焉為山。陶靖節集詩四言。吾見世人清名登而金貝入，信譽顯而然諾，虧不知後之戈㦸毁前之干櫓也。顔氏家訓名實
128	本同末異，楊、朱興、哀，始素終𤣥，墨翟垂涕，《文選》：盧諶《贈劉琨》詩引。《易》曰：狐渉水，濡其尾。此言始之，易終之難也。《困學紀聞》卷一易。成王秀而獲實，其美在終。昭帝苖而未秀，其得在始。《困學紀聞》卷十二《攷史》。
129	王家門中，優者龍鳳，劣猶虎豹，失䕃之後，豈龍虎之議！何氏《語林》：徳行，《南史》僧䖍戒子書》。
130	譬如牛乳，乳變為酪，酪為生蘇，生蘇為熟，蘇熟蘇為醍醐，醍醐為第一，當有乳時，唯名為乳，不名為酪蘇醍醐。如是展轉。至醍醐時，唯名醍醐，不名為乳，不名酪蘇《長阿含經》卷十七。
131	譬如有二人，俱發行入海，或有到彼岸，或而中斷絶。修行道地經五隂成敗品
132	昔有衆人與十賈客相隨，采寳歸家，時有一人乗車載寳，無價明月，雜寳無數，車重頓躓，失伴在後，進不見伴，退畏盜賊，便隨邪徑御，車渉路行，未經里數，車墜深澗，軸折轂敗，又在曠野無人之䖏，椎胷喚呼，怨訴無處，對車啼哭。出曜經四，無放逸品。
133	妖孽見福，其惡未熟。至其惡熟，自受罪酷。貞祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福法句經、惡行品。
134	西方有一國王素無馬，減損國藏，四出推求，買得五百匹馬，以防外敵，足以安國，養馬既久，國中無事，王便思惟五百匹馬食用不少，飼養煩勞，無益國事，便勅所典掩眼，令磨可得自食，不損國藏，馬磨既久，習於旋迴，忽然鄰國興兵入境，王便約勅被馬，具莊勇將乗騎，如戰鬬法，鞭馬向陣，欲直前入，諸馬得鞭，盡旋迴走，無向敵意，鄰賊見之，知無所能，即便直前大破王軍，以是故知欲求善果報，臨命終時，心馬不亂，則得隨意往，不可不先調直心馬，若不先調直心馬者死，賊卒至，心馬盤迴，終不如意，猶如王馬不能破賊，保全其國，是以行人善心，不可不常在於胷心，衆經，撰襍譬喻經。
135	譬如毒食，初雖香美，久則殺人《大智度論》卷十五譬如美食惡食，俱有雜毒，食惡食，即時不悅。食美，即時甘悅，久後俱奪命，故二不應食《大智度論》卷十八。
136	譬如乗車西行，南有止宿處，故迴車趣向，車與迴向處異，故可有迴向，不得但有車而言迴向。大智度論卷五十四。譬如二人欲墮山頂，一人有力善巧，方便以巧便故，雖墮還，起得昇山頂，一人力少，復無方便，即往還墮，不能復起。入大乗論卷上。
137	勇為
138	我聞吉人為善，惟日不足。凶人為不善，亦惟日不足書《泰誓》中。
139	吉人竭日以為善，凶人亦竭日以行惡孔氏傳書《泰誓》中。雖淺陋衡門之下，猶可以棲遲逰息以興，雖地狹小，國之中，猶可以興治致政《毛詩正義衡門》。
140	舉其前，必舉其後，舉其左，必舉其右《大戴禮記》少間」。仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也《孟子》《告子》上。
141	有人於此力不能勝一匹，雛則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。《孟子告子》下。
142	猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫，騏驥之局躅，不若駑馬之安歩，孟賁之狐疑，不若庸夫之必致也。雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。此言貴能行之。《史記淮隂侯傳》。
143	臨焚之鳥，不可去薪，授首之冦，何容緩斧，《魏書》南安王楨《子英傳》。行其道道可致也，從其門門可入也。立其禮，禮可成也。争其強強，可勝也」。太公，六韜》、武韜。
144	其視太行之險，猶之歩仭之丘子華，子虎㑹問王獨不聞俞跗之為醫乎？已成必治，鬼神避之鶡冠子世賢。夫沐者有棄髮，除者傷血肉，為人見其難，因釋其業，是無術之事也韓非子八說。
145	鑚木取火，掘井索泉焦氏易林，師之未濟」。武王伐紂，過隧則斬岸，遇水則折舟，示人無反志也《初學記》：天部雨」。
146	子勉於前，既登絶頂，其苦亦息，俯視一切，皆微眇也虛皇，四十九章。
147	譬如大冶，錬金一切，無不銷者」。玉清經通濟幽㝠品喻林卷三十二

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