《卷四之下》[View] [Edit] [History]

1	●卷四之下
2	甲兵
3	行師之道，雖以善變為奇，必以守經為正。要之鑒于古人，因其故智，亦可以當司馬法之書矣。行師之道，宜以廟算正其得失，師出臨境，敵人拒以大義而後知其不可，雖無遂過之咎，亦有輕舉之失。卻克納邾子弗克，公羊大其事，穀梁譏其晚，各有意義，不可偏廢也。兩軍相當，各據營壘，其中偏裨亦各有部曲，度其素失人心者與之挑戰，在彼上下不親，必不死戰以衛其帥，可徼取勝也。吳楚戰于柏舉，夫概王知楚人素惡子常，先擊其軍，吳獲全勝，用此法也。重兵聚于一隅，膠結牢固而不可離者，自守之志，非圖進取者也，不以天下全力用之一方，乃得制勝之法。高帝身當彊敵，別遣一軍，闢地廣境，而大軍若無聞焉，故兵力屢挫，形勢日張，天下卒定于漢。項羽欲以一夫之力與天下搏戰，又不明形勢，越梁宋而爭成皋，雖有勝敵之時，常懷內顧之憂，牽制于河南而坐失河北，皆失策之大者也。吳王濞初起，其將田祿伯曰，兵屯聚而西，無它奇道，難以成功，欲別將支軍，循江而上，收淮南長沙以入武關。吳太子曰，以反為名，不可以兵假人，恐所假者亦且反己，可謂長慮矣，然如此長慮不用諸未反之前而用諸既反之後，不思所為之事原非萬全之策，又何必長慮及此？只見其愚，未見其慎也。李陵請于武帝，願自當一隊，到蘭干山南以分單于兵，毋令專向貳師軍，正與祿伯意同。武帝久用兵，知勝算，是以從之不疑。然祿伯之謀差勝坐待其困爾，未必能得志。何也？叛人非成功之局也。又桓將軍之計，以為步兵利險阻。吳楚之師，宜棄去所過城邑，疾走據險以遏漢人車騎之勢，此策亦非必勝之道，然在反寇用之，乃劇賊也。使當日果出此計，驟至雒陽成皋，則周亞夫堅壁昌邑之計不可用矣。疾據敖倉以食其粟，則亞夫計絕餉道不可用矣。吳王不聽二人之策，是以必敗。所以光武別遣鄧禹入關而身當銅馬青犢，別遣耿弇下齊而身當劉永鄧奉，為合乎用兵之法也。群賊屯結氣鋭，不宜速戰，俟其食盡氣餒，有將走之勢而後乘之，光武擊銅馬用此法也。本營偶有叛將，此出一時憤激，非宿謀也，開招降之路誘之，其下必縛之以獻以求自新，光武策黃防必執馮愔用此法也。大城未破，不宜貪小城之利；大敵未破，不宜貪小敵之利。小城小敵，成功頗易，而兵力之耗必不可免，且其殘卒必逸入大隊，助之守禦，助之來攻，是以既耗之力當彼全盤，非完計也。先破大者，則小者必無固志，可不勞而服，光武得漁陽突騎，不攻邯鄲而東圍巨鹿，幾於失策，聞耿純之言而悟，為得法也。盜賊群居，不能久而無變，不宜輕與搦戰，就彼不爭之地而託處焉。以觀其敝，有隙然後乘之。鄧禹知赤眉必亂，休兵郇邑，就糧養士為得法也。敵有必敗之勢，自知不可久也，於此時也，戰則恐其致死，降則聞命必從。赤眉之東，鄧禹徼戰而敗，馮異欲以恩信降之為得法也。行軍非有定謀，不宜分屯，分屯則彼此不能相救，一營既破，兩營皆敗，吳之三軍所以為黥布禽，厥後朱浮鄧隆敗于彭寵，吳漢劉尚敗於廣都，皆由此也。然而分屯者，犄角之勢，主人所以應敵，故曹操圍呂布，其將陳宮欲別營于外而布不從，故敗。論者以宮謀為得法也。敵據堅城，不可仰攻，用力雖倍而功難成。誘之使野戰，彼失所恃，我得致力，盡銳一決，可以成功。耿弇誘費邑救巨里，要之中途，遂獲全勝，為得法也。天下一家而群賊屯結，納降無以勸善，討之足以懲惡，故廣明之亂，失于受降，使為寇之人利則進戰，敗則屈伏，稍縱緩之，又復跳梁如故。朱雋不受宛賊之降，決策撲討為得法也。入蜀有二道，從巴郡至廣漢為一道，從都江至武陽為一道，所云內水外水者也。涪江近而都江遠，近者備嚴遠者備疏，故岑彭已至墊江，復還江州而從武陽以上，公孫述驚以為神。厥後劉裕伐蜀，亦從外水為得法也。兩軍相當，必用詐謀取勝，此儒者之書所不取，而先儒更有取焉。故子魚論戰，左氏載之，其意欲後世知之以參決兵事。鄭箴膏肓，亦責襄公不用子魚之計，軍敗身殲，不足服鄰國、定遠疆。孔安國詩疏亦載太公兵鈐，有審其權謀，出無常道之語為得法也。
4	廟算
5	天下既已治安，生民離乎湯火，而聽將帥之言，用兵不休以誅不服，人主不親履行陣察功賞之實，將帥席彊大之威，狃高顯之爵，亦不能深思長計，奮力致死以快主心而除民害，此時用兵，適足費財費士而已，其傷痍破敗者勿論，雖或克捷而元氣大喪，亦非朝廷之福。故嚴安書云，用兵人臣之利，非天下長策也。蓋兵連于外則將帥權重，高爵隆賞可以取必朝廷，故曰人臣之利。然而民困財竭，死生不卒，盜賊群起，宗社不安，故曰非天下長策也。此時之計，惟當用顯比三驅之理以文告諭之，被必來降恐後，不勞餘力。最不可用新進文儒之說，其趨險犯難，不顧民命，更有甚于將帥者。蓋將帥受命，猶當親冒矢石，彼文儒者則坐談而已，折衝禦難責之他人，是以尤不可用也。武帝從嚴助而兵連禍結三十餘年，光武拒臧宮馬武而海內晏安至於馬駕鼓車。劍賜騎士，是其前轍也。自古窮寇受降，壯心已屈，必無非分之望，皆由人主大義不明，喜其來而隆其禮，既伏其驕蹇之心，事定之後又不能推誠相待，事事曲防，更生其怨望之隙，是以其人忘免死之恩，銜恐懼之怨，蹈前愆，就後患，而不自恤，李密、李全是也。赤眉擁大眾以降，先使人探帝意曰，盆子將百萬降陛下，何以待之？帝曰，待之以不死耳。先是王郎投降，求封萬戶侯，光武曰，顧得全身足矣。乃知爾時所以處降寇者，率用此法。蓋逆折其氣于未降之前，然後予之生路，是以雄心殆盡而不再萌，如盆子之事，又申明三善以示施恩有故，非獨喜其來降，是以百萬之眾旦夕解散也。措餉之法，蕭何最善。計戶口轉漕，不按舊籍求也。蓋亂世之籍多不可據，若按此而求，逃亡既多，抑配生焉，覆校或疏，侵盜熾焉。虐民蠹財，誤軍失機，兼受其敝，故曰當以蕭何為法也。行師之道，無取于必進，故易有左次之文，傅有知難之義，蓋全師以送猶勝輿尸而歸也。行師之際亦有當用小人者，事定之後但報以爵賞，不任以政。授之以政則亂邦矣。元末用兵之弊，宰相出師于外而奪其位者竊發于中，宜後世閫外重任專以彌縫讒間為務，運籌選將，皆餘力營之，不暇深思，故范祖禹說詩据張仲孝友一語以為大將成功于外，必由人君之旁有賢人在焉，不獨左右地道，實則講論道義，以為任人之本。此有感後世閫外而特為此論也。總之進言人主之前，不宜道以用兵。漢武越中兵端發自莊助，胡中兵端發自王恢，是二人者皆不得其死，天道神明，人不可獨殺，信矣！
6	禮信
7	興兵誓眾之事，亦有性情之正。理欲之別，于以見理之無所不在，而性情之正者，可以大有為也。故春秋征伐，有義之者，有大之者，有美之者，有進之者。應天順人，弔民伐罪，則必義之。義者，經常之所重也。尊上攘惡，救災恤乏，信著于天下則必大之。大者因事而重焉者也。刻日而戰，不為掩襲之計，聲罪致討，得其服義而止，不土其地，不掠其人，師已勝矣，城己克矣。垂櫜而入，數軍實而出，市廛不驚，不為人患，與人同事，讓以自替，不攘其功，不利其實，知進知退，不忍戕殺其民，雖見侵犯，不窮追遠討，雖不能寢其役，但閔其歲月之久，述其室家之情以致其相關之意，如是者，皆美之，美其不得已而用也。因一事之善而亟與之，不計其前愆，不責以後效，是謂進之。進之者，謂其可與行義也。結言而退，不設盟誓者，謂之大信。鄰國有難，喪其土地，人民遷徙閒關，資給器用，皆撰具而保護之，師無私焉，謂之有禮。邊竟之上，亭障甚設，寓望必嚴，來則有備，進則有獲，使人民不喪，疆圉不蹙，謂之善禦寇。戰勝之後，長于經畫，侵已成之功不自墮壤，敵人畏之，復可當一師之捷，謂之善師者不陳。守險以道，勝于金湯，克敵以義，優于堅利，謂之善陣者不戰。其或無禮于人而責其不服，報忿憾而過當，赴人之急而解緩其行，老師費財，遷延虛次，耿介自用，不納忠直之諫，因人之力而自為功，懷利國之心而託定亂之名，皆君子所不予。不予者，謂其為失正也。輕小敵而不設備，使大敗于小，尊敗于卑，為謀不審，釁尤已構，鋒刃既交，乃行區區之仁，崇小信，避小嫌，以自取傷敗，身為賢辟，天下所觀望，鄰國有亂，不教戒易置而貪取並吞，朝有愷歌之奏，野有哭泣之聲，雖畫宮而弔，求死事之孤而重賞之，亦痛心之事也。如是者，君子諱之。諱之者，諱其傷痛也。無故而搜軍實，兵氣之動也。以娛耳目、悅愛寵為尤其焉。天子不親征下土，諸侯不親征叛邑，所以秉綱撮要，先儒謂啟徵甘扈，非至德之舉也。內虛國本，以搏外寇，逞一朝之忿，結累世之怨，長驅鄰境而不假道，視地主若無人，久戍不解，使吏士放縱，內地疲苦，盜賊不戒而日繁，舉動輕躁，尊卑無禮，思慮不密，待敵不豫，如是者君子危之。危之者，所行不義，雖無害而有危道也。結怨深禍，報償無已，務勝不休，利心數動，至于伏尸流血，上下不安，社稷幾危，間人父子兄弟君臣使相賊殺，背德棄信，乘賢者之困而陵之，如人之有創而再創焉，越境背殯，邀于險道而盡殪之，如是者惡之。惡之者，謂其大為人害，若虎豹豺狼之不可近也。逆王命而助黨與，翼篡弒以伐有道，貪貨賂而成禍亂，與人相約，不崇禮讓而相引為不仁，開道異族，使為害于骨肉，彊梁之臣貪出師以作威，攬兵權以抗孱弱之主，家藏甲而公室分，民食其惠而歸惡于上，如是者誅之。誅之者，奉天子之命往討其罪也。以行義出師而受賂中止，陷阱設伏，縱火決水，以邀一切，取勝而無辜之民靡所逃，詐諼譎詭，彼此相報而不知止。有土之君而逃義棄正為匹夫之行，罪著于上，討顯于下，多行不義，見棄于時，會而被執，盟而齒下，內治不修，兵將不力，聞鄰警而震動，雖曰能戒，亦可醜也。如是者賤之，謂其辱及宗祖，恥及臣民也。守社稷，不死而逃遁，佚獲自免，隆刑峻法，使大臣背叛，民為寇盜，若魚爛然。從內而發，雖不見伐而有必亡之道，貪賂賣鄰，自取執縛，借力不義之人以弒其故君、戮其宗臣，如是者絕之。絕之者，雖有國如喪焉，雖幸生如死焉，雖王者起，敦興滅繼絕之義，亦不及焉。若此之類，非直警悟前人，所以開示後人也。夫行軍之法，出則少壯在前，貴勇力也。入則卑幼在後，復尊卑也。軍敗則有力者居後，禦患難也。是以晉侯觀師，少長有禮，知其可用，非搏戰之謂也。率子弟攻父母，荀子以為勝敵之術，孟子以為行仁之勸，言同而指異。陽處父伐楚救江，猶孫臏伐魏救趙，而公羊惡其不信，以此見後世用兵之將，所謂神妙不測者，皆聖人所謂行詐而已矣。故曰軍旅之事，未之學也。
8	刑闢
9	物以秋成，秋則生意斂藏，秋而不斂藏者，災異也。人以刑肅，刑則惡機杜絕。刑而不絕惡者，亂人也。然秋未有不肅殺者，秋而不肅，天時不正也。刑未有不懲戒者，刑而不懲，綱紀不正也。天之育物，包含徧覆。聖之治人，普愛無私。然天有災異之降，聖有利辟之威。天之災異，因失道而垂象；聖之刑辟，因失道而平施。天心仁愛，雖肅殺之時，長養之萌在中；君德仁愛，即施刑之頃，鞠育之念在中。天與人通，聖人又與天通，故斷獄之法，原心定罪，探意識情，死者不抱恨入地，生者不銜怨受責。治外亂宜恕，治內亂宜嚴。不恕則遠人無以自明，不嚴則近臣日竊其柄，皆以愛民，非以殘民也。禽獸在野，豈不知避網羅，至于驚走，則誤入甚多。君子處此，每為寒心，故曰，紛驚逢羅，澘然出涕。民以驚惶罹罪者不少，非盡有意犯也。且刑罰之不中，未必皆失入，亦有失出者。然在下之人，非惟失入不安，即失出亦不安。春秋之時，法律未定，爾時之君，極其喜怒所至，持人之足，以頭築防，叩人之鼻，以血釁社，其惡如此。子產鑄刑書，荀寅賦鼓鐵，蓋恨末世有司鬻貨舞文，故取上世所稱善者著諸金石，使人奉行，不可謂非仁人之心。然律令不可有二門，民情不能無三等。善良者奉文而守法，頑梗者叛文而骩法，奸偽者舞文而弄法，是律令所治者其一，所不治者有二也。制法以範之，勒器以征之，桀黠之民知上之人不能越法以罪己，又不能屈法以施恩，是議事之制反為法令所奪而民不畏，又先事之禁必不盡括所犯，民又緣此以逃遁，上亦無以執之。故叔向仲尼皆以為不可也。漢魏以來，制為比例，夫法既不平，則比例即以藏奸，元人條格可鑒也。古稱漢法最簡，漢刑最清，豈非以高除三族，文禁肉刑，所謂一人有慶，兆民賴焉者乎？子產之為政也，有大略者不問其短，有厚德者不禁小疵，故其卒也，鄭人叩心流涕，三月不聞琴瑟之音。魯大夫臧孫為政，主于嚴猛，其病也人皆賀其死，其愈也人皆懼其生，是以著述之士皆尚寬仁，惟商韓之書導以嚴酷。由此觀之，宏崇晏晏，上下皆受其福；陰慘刻深，彼此皆罹其禍，亦奚取于此乎？故司刑之官，佐君為治者也。古之天子，必擇良士為之。若非其人，則鬻獄矣，畏勢矣，又必耳目無壅蔽。一有壅蔽，則偏聽生奸，喜怒用事矣。又必行法果決，不果決則礙于迴惑，失于轉徙，病于煩擾矣。其最要者，不獨為國守法，亦當自範于法，凜然如行獨梁，不為無人，不矜其容，而後可也。所行之事欲施于彼，不可求諸彼也。當得可施之理，即在吾身，然後行之，有所禁止，亦在此身無過，而後可禁人過也。以此為名，以此為言，當分所名所言皆可行於己，而後以此名此言責之于人，不可名言于此，即不可責人以名之言之也。可名可言之事，出于此身則善果在身，而人之從善亦可在此身督之。若物有權衡規矩，而眾器皆受裁也。若以不正之身而果于用法，則暴戾恣睢，與罪人不殊，又可以相治乎？且貨財上行則天下無公是，奸邪臨下則舉世無完行，雖有銀山金穴之贓，不聞于上則無從罪之；雖果桃菜茹之饋，既挂彈章則無從白之。而奏與不奏，又不係事之輕重而係怒之深淺，怒與不怒又不視人之賢奸而視賄之贏縮，故盜跖肝人之肉，有以悅上即得志宦途，廉士兢兢自持，無以悅上率不免坎壈。大吏犯法滋多而苛察小吏，小吏犯法茲多而苛察部民。漢和帝詔書所云，貨行于言，罪成乎手。左雄上疏所云，髡鉗之戮，生于睚眥；覆尸之禍，成于喜怒。古今昔然也。況輦轂之下仕而歸者，重車盈道路，貨財溢里閭，市塵滿都門，泉刀流郡園，吏議莫之及也。遠方下邑，聞風而爭起矣，尚為有法度乎？元世祖苦官吏受賄，及將盜倉庫定為重辟，並坐言官不舉之罪，可謂嚴矣。然未知此兩案者皆非刑辟所能禁也，犯此兩案者皆有貨財以開解免之門，禁之彌嚴，鬻之彌奢，取之彌多，案之彌不可勝，徒以救火揚沸，取具一時，而無終朝之計，豈能有所感化乎？所以脅持細民，無敢訴冤，固結上官，互相壓迮，其始原于兩造，漸至盜賊公行，壓迮彌甚，且先誅求被盜之家以杜其口，其憂豈不大乎？善為治者，當厲廉恥以維持法度。廉恥之心生則貪心自息，廉恥之風盛則貪風自戢。雖網漏吞舟而培植甚多，禁禦亦多矣。先王所以禁民爭心者，不但用刑辟也，五常皆用之。故叔向曰，閑之以義，糾之以政；行之以禮，守之以信，奉之以仁。夫以仁義禮信革民非心，此後世所不講也。元人不重廉恥而威以刑辟，法雖嚴于外，心彌熾于內，宜其懸諸象魏。犯者彌眾，即稍自好，又恐一旦意外之患無可解免，先取足于無患之時，而舉世無不貪之人，則刑辟為之毆矣。
10	徵義
11	刑法非一代之事，參數代觀之，或異或同，皆可以徵義。學者能明其義，則可以善後世之事矣。戮國君之弟之僕，事不可行矣，然雖不能行，而不謂無其理，故窮理者宜知之，若但以為過人之行，聊一激賞而稱道之，視古人反淺于己，亦無大益，踵而行之，且恐有誤。張釋之劾太子梁王不下司馬門，蓋得魏絳之理措諸行事者也。然非悼公明察、文帝仁厚，二臣亦不敢為此以取必于理，而大戾於勢也。文帝已廢肉刑，至武帝時何緣復有腐刑之律，若司馬遷、張賀皆賢者而坐之，不亦可疑乎？按許廣漢傳，少時為郎，以扈從之勢盜取他郎之鞍，吏劾從行為盜當死，有詔，募下蠶室。募之為言或因文帝所廢，子孫不敢輒復，而情法之可矜者又不可不全其生，故以募為名，若應募而至也，此亦曲全人生之意，非樂于割肌膚也。然別立科條，曲為義例以斷人肢體，何如直禁之焉愈乎？故自漢以後不復存此律也。田叔焚梁獄詞事，班氏不載，褚先生載計諸史記別簡，蓋中道而焚獄詞，事不可訊。班氏疑而削之，是也。褚先生喜其奇異，詫而書之，此正史與野史之別也。通鑒復存之者，謂田叔歸獄勝詭，得公羊許季子之義，因悉其原委而並及之，以為議親之則，亦非謂焚詞之可訓也，經術之士宜慎取之。權幸之臣，有所不快，欲人君因事誅之，至有假陰陽鬼神之說搖動主聽者，梁邱據請誅祝史，衛裔款請除西南隅大臣是也。人主最不可近藝術之士，恐其挾無稽之談，亂刑賞之大政。先事無從詰其謬，事後不及悔其失也。人君以大夫為股肱，士民為肌膚，故春秋之義，大夫有罪無罪皆不得專殺也，以為擲巢毀卵，則鳳不翔，剖胎焚夭，則麟不至。故有流放之典以處罪戾，所以尊賢者之類也。臣之見放者，三年待于竟上，蓋古者疑獄三年而後斷，自嫌有罪當誅，故三年不敢去，以待君之誅，非待君之赦也。此亦在律令之外，當存其理者也。
12	中外
13	治天下者雖曰王者無外，必取宮極居中，故邦畿未寧，勿問九服，中國雖安，不搏四夷，唐虞三代正朔所及不過五千，岐邠江淮之間仍其故俗，朔野遼海之外戎服不改，君臣泰然，不憂區宇之狹也。後世之君，務在廣地開境，然地愈廣而威思不制者始多，境彌遠而風教失宜者亦眾，一庭之外君門遠于蒿里，萬里之遠明聰阻于蔀豐，適足釀成禍亂，無益聲靈也。且以中外大勢言之，自秦以前，中國眾建諸侯，戎狄亦各有君長，不相統攝，秦皇以天下為一姓，而冒頓亦統一諸胡，天地氣運至此一變，此後遂為敵國而相吞勢成，南之防北非全力不能當，北之于南亦然。若尚如三代時別散分離，焉能抗衡者？于此見天心仁愛，中外若一，不使相侵暴也。蕭望之儒者，論及軍旅之事，自然以安靜為上策，故其議匈奴一對，引士匄不伐喪為義，欲遣使弔問，輔其微弱，救其災患，厥後揚雄諫受朝，皆不欲用兵之意。孫樵所言邊事，其論將帥即漢人州郡可任之說，其論士卒即漢人邊縣制敵之說，大率邊事之論居多，其要領不外此二說也。田錫云，率義動之眾，徇無益之求，輸常賦之財，奉不急之務，是舍近謀遠也。沙漠窮荒，得之無用，夷狄遺種，殺之更生，是勞而無功也。大率邊事失策居多，其撮要莫不括此數言也。若夫致金繒之奉，是謂足反居上，首顧居下，非族顯而成塞內，是謂無出入之防，萌猾夏之階，結兄弟而許婚，而配偶非其類，借兵力以平亂，而華夏被其毒，信甘言而劫盟，而臣主蒙其恥，皆中國之羞也。禦之之法，恆治安形于內，則侮亂銷於外，是以來則禦之，去則釋之，非我故物則棄之，得推亡固存之義，無遠戍勞人之役，中國之長計也。苟求冠帶遠夷，不務固本安民，黷武而窮征討之威，衰亂而致啟疆之漸，彊弱雖殊，其為失策一也。然而縉紳之儒則守和親，介胄之士則言征伐，斯固人情所然，亦理勢所必然。宋事最可笑，介胄之士皆有不得已而用兵之意，其它指畫多端，人人有犂庭之略者，皆縉紳之儒也。是以廟算雖紛，終歸于不可行，即可行者，亦不能責人以必行，所以一代武備無一事可紀也。明代邊防，無臣服之事，無和親之事，亦無歲幣之事，然而最可痛者，邊隙一啟，奸相奸璫轍欲居為奇功，鬻為奇貨，賂以賄得，督以私授，報功行賞，智不以實，且也宋人空言之舊病錮而不開，唐室監軍之覆轍因而不改，威寧之捷附驥尾而書勳，麓川之功施蔦蘿而受策，一代去此二事，更有何事可勒銘乎？雖中樞職在封疆，反為所掣，方略任遣，總非己意，若守正不撓則開邊生事之罪旋踵及身，或死或貶，皆不可測，直待大奸事敗之後，昔之受貶受誅者或復其官，或恤其胄，而邊事之陵夷則不及救葬，非一二歲之憂矣。此又一代膏肓之疾也。
14	要荒一
15	要荒之道，直北不可力爭也，當以和好為上策。其餘三方為害，有時勿聽邊吏邀功生事，則久安無患，誰能間之？夫冒頓統一諸胡而彊，呼韓邪分五單于而弱，此強弱之往事，古今所共睹已，然亦有可疑者：光武用耿國之策，立日逐為南部，而北部求和。帝初不受，蓋受一不受二，所以示信也。如兼受之，則兩單于之心皆不固矣。迨其再請，則亦受之，以為既不絕北，又可以安南部之心，受之而平兩家之憾，愈于不受而敦一家之信也。光武處此，極為得法，故邊境獲數十年之安。其後子孫因之，不離此指。南之不能兼北，猶北之不能勝南，固兩部之情皆倚中國以為重。明太祖既驅元人于境外，彼中一世之後即與瓦剌分為二種，互相仇殺，此亦南北並峙之勢。然以成祖雄武，徒勞兵力，即宣宗之世，內治修明，亦不能得其要領，而使阿魯台之眾為脫歡所并，二庭合一以成也先極重之勢，較之兩漢，萬不及一，是誰之^歟？蓋光武心存仁愛，視異域之人皆吾赤子，觀其抑臧宮馬武之請，諸將不復言兵，辭西域質子之書，東西南北自在，是以仁聲遠播，徧滿遐方，近者既獲安居，遠者亦興嚮慕，匍伏款塞而無二心。明之二祖欲盡其種類而鯨鯢之，是以彼中君臣上下莫不畏懼，瞋目切齒以圖南牧，雖頗示仁恩，閒出賞賜，皆知其不由至誠，而仇機毒矢無日不竊擬境外，宜乎不能得其要領也，誠因兩家貢馬之始，用招徠之法，示以大度，推以兼愛，不貪人畜之利，不快奮擊之威，未必不可德禮相懷，如光武事也。加以明代之弊，任將出師，牽制多而文網密，將無專閫之威，兵無死伍之義，此呼而彼不應，前擊而後瓦解，雖有衛霍之才，不能盡用所長，雖有狼瞫之勇，不能一夫深入。惟當結納中官，彌縫言路，始克免患而僥功，否則輦金櫝帛以奉權貴，速圖內遷而離危地，任勞任患又復委諸他人，棄險要而不守，委膏腴以資寇，外為異域所窺，內為奸邪所玩，句致嚮導，相輔為害，來則得志，去復譸張，借朝貢之名，恣侮慢之意，煩費無涯，中高詗不禁，賜予靡虧，寇盜依然，漏師多端，邊關虛設而不可救矣。於此時而稱和好之利，豈非不洽時務，非所宜言乎？
16	要荒二
17	西夷有二種，有西域諸國，有西羌諸族。羌近隴西，頗能為害，然其竊發皆由邊將失于綏御，皇甫規所云乖常守安則加侵暴，苟競小利則致大害者也。若嚴敕邊將，可以無患，然則制馭之法，惟趙充國得之。段熲雖有大威，不足法也。蓋羌人種自有豪，數相攻擊，其勢不一，有時入寇，必先解仇合約，是以中國得而制之，其勝算惟設計以散其黨，招徠小種，使大種之勢稍孤，鋤芟大種，使小種之心益畏，舍此更無長策也。蓋種族之小者，其心常怯，畏天子之威與畏大國之威同。至其私心，則以為遠附天子，不過責其職貢，時或調發，且得閒邀賞賜，不若近附大族，有時利其土地、略其妻子也。天子赦其罪而撫循之，未有不從命者。若大種之豪，跋扈自矜，久已成習，視天子且不甚畏懼，何有于小族？但欲背叛天子，即不能不結小種以張其勢，然不免威劫行之，猶恐臨危相畔也。常思以恩結而不可得。若朝廷先攻小族，彼必匍訇救之，適中其施德之計。小族既受大德而又歸怨天子，依附愈堅而不可招徠矣。辛武賢守土之官，與進剿之將議論不合，亦不足怪，但武賢之意，以為小種孱弱，易于取勝，一戰而勝，既要爵賞於朝，又私鹵獲于外，計無便于此者。所以極言罕開當擊，其實損威失刑而驅小種入大種，使羌勢益盛、羌黨益堅，則蔽而不言。幸充國力爭，宣帝轉環，魏相折衷，不然幾為所誤而羌事必壤，且貽隴右之憂矣。蓋用兵之道，不可憚勞畏堅，蓄力以擊其難克者，則兵力不耗，一戰既勝，餘皆瓦解，奏功反易。若耗散兵力用諸脆弱，而堅彊之敵反不能克，一朝差跌，前功盡棄。所貴決策帷幄者，情態洞悉而又無私好惡，有所左袒，庶不誤國事也。至于屯田之計，所難決者。初罷兵時，羌人竊發而不可禁，充國度羌人于漢非有積怨深怒，不過為奸人所詸，徼幸思逞，一戰不勝，其氣已奪，但以重兵在邇，不得不為應敵之計。此時而罷騎兵，使知朝廷原無窮討之心，安待不悔悟乎？且先零之兵日見削弱，又閒諜之人受言而去者，皆能為說以攻其倔彊之心，而生其恐懼之念，有以知先零不敢動也。先零既不動而騎兵不罷，兵雜聚處，閒隙易生，將士不協，卒伍相校，坐食無事，私出掠取，皆足以敗成謀，必兵罷而彼此心安，事乃可久。非收諸羌無以致先零，非罷兵無以安諸羌，二事缺一不可也。推轂之臣多以避嫌畏咎，失事機之會，又以計劃未悉，有疏略之愆，雖其跡未嘗僨一身之事而事勢實大貽國家之憂，然後知充國得計而羌禍遂弭也。東京之時，羌如故也，其患幾與一代相終始，失于閫闔外無成謀，廟算無長策，而宰相亦營私自便，三者參會，故遠境不靜，小醜日熾也。
18	要荒三
19	吐番亦羌種也，其師無饋餉，以鹵獲為資。然自秦漢以來未為邊害，唐室失馭，而有大非川之敗，其勢遂振，亦以高宗溺于晏安，臣下莫適任患，又玄宗約和之後，樹碑赤領矣，邊將乃矯詔襲取，大獲其利，遂致隴右盡喪，平涼劫盟，青海西入，乘輿東奔，豈非極重之勢必不可反，至于大壞而後息乎！自長慶以後，唐與吐蕃俱中衰，五代及宋，藩落自為君長，常倚中國為重，秦蜀二邊往往族居，內屬者為熟戶，餘為生戶，朝廷之上大抵皆以屬國法治之，取其相安，不拘文法，至今猶然爾。宋太宗時，吐蕃弱矣，猶下詔曰，念其種類繁息，安土重遷，倘因攘除，必致殺戮，所以置于度外，存而勿論。蓋異域小族，撫以甘言，鮮不慕義向化。可歎漢之武帝、唐之太宗，必欲利其土疆，取為己有，故漢有二羌之憂，以馴至于唐，終有吐蕃之禍也。若西域諸國，形勢分而兵力弱，非中國敵也。漢由渾邪降而得敦煌以內，故郡縣直接玉關，日逐降而得敦煌以外，故都護可治烏壘，然而郭舜請辭康居，杜欽論絕罽賓，皆以為無益之事。班史亦云，天地界絕，自為一區，種類眾多，不能統一，雖屬匈奴，不能為中國害，雖屬中國，亦不克制匈奴，所謂斷其右臂，幕南無王庭之語，皆非實錄也。建武中，西域十八國遣子入侍，願得都護，天子以中國初定，北邊未服，一切還其侍子，報書曰，大兵未能特出于諸國力不從心，東西南北自在也。後代傅誦此語，以為盛德。其後班超以此立功，雖云不費中國物力，而袁宏之論亦謂超非急務也。明時哈密之舉，乃成祖好大喜功，留此釁端。弘治間大費經營，正德、嘉靖兩朝邊境之爭猶小，朝廷之爭更大。最可笑者，邊境之事闌入議禮諸臣，攘臂其間，國是之亂至此極矣。折衷之論，盡于秦中老人之言。其說曰，我義未直，兵則何威？彼求方熾，予則何恩？況西域賈胡，倚玉石以射利，藉黃麞以厚生，苟馭之有備，又何患焉？蓋云棄之無損于中國也。爾時諸公近舍朔殘方，遠爭哈密，不亦誣上而罔下乎？
20	要荒四
21	箕子施八條之約以化東夷，故柔謹之風異于三方。自衛滿以中土人雜擾其間，時有叛逆之事，然終不能為大害。漢之玄菟、唐之熊津，其已事也。日本去高麗已遠，未霑箕子之化，而又為海外最大之國，其喜盜輕生好殺，天性固然。然亦無意中國，有時為害者，中國之人誘而致之也。洪武初，方張二偽既平，餘黨未誅者悉亡命入海，糾日本人入寇，以故爾時倭患最多，雖信國備海，築沿海五十九城，莫能弭也。太祖招蜒戶島人漁丁賈豎盡籍為兵，海上惡少皆得衣食縣官，而方張餘黨亦老且死，沿海諸郡稍得休息。然而華人習知海夷金寶之饒，番人亦習海口道里遠近曲折，解構之奸，由此而生。宣宗許其貢市，限以貢期，約以人數，凡貢不如期，人船逾數，卻而不受，或私挾兵器者，即以寇論。然而夷人得我郵符方物戎器滿載而來，紿官兵以入貢，即不如期，守臣不敢詰，苟幸無事，為請俯順夷情，主客之司亦畫可條奏，但云後不為例，其實彼此再至，亦復如是，不敢卻、不敢詰也。雖朝廷以為無事，而夷人所至，肆恣殺掠，已不可禁。加以世宗時，有市舶中官，顛倒夷使位次，坐其所私之人，于正使上，席間，授以兵器，縱其相殺，戕我備倭將臣，大掠旁海，言官上言，禍起市舶，禮部遂請罷市舶，不知所當罷者，乃市舶太監，非市舶也。市舶之利，在中國數世，亦如東之馬市、西之茶市，所以通華夷之情，遷有無之貨，收徽稅之利，使歸于上，減戍守之費以寬民力。又以禁海賈、抑奸商，使無嚮導之憂，自市舶罷，而諸弊悉出，諸法盡壤。外交內詗，幾無寧日。海舶一至，奸商闌入其貨，不肯與直，夷人無如之何，不得已而投貴官之家，久之，貴官亦不償直，夷人乏食，不得已而為盜。貴官利其亟去，輒為危言以撼有司，趣兵討盜，實毆之也。及兵將出，又漏言番人，且為好語啖之以沒前貨而市後恩，由是夷人又最恨貴官，而思掠其貲，相與盤踞海岸，徘徊觀望，內之凶徒逸囚猾吏黠僧及失職不得志，群不逞者，皆為之羽翼，攻城掠邑，劫庫縱囚，無不滿志矣。加以朝廷之上出師命將用舍非人，賞罰不衷，戮力用命者往往得罪，奸貪敗衂者率皆漏網，是以兵出無功，禍久不解，數郡蕭條，瀛壖丘墟，夷人久亦飽肉揚帆而去，叫呼嘯聚者，十有八九當中土奸人，雖時復剿撫，莫能殄絕。晚年海濱稍靖，而中州沸擾矣。
22	要荒五
23	南方之夷，連涉荊交之區，布濩巴庸之外，無教令等威之制，無宮室服用器業之資，生理既不足繫其心，地險又可容其惡，是以樂縱恣而安悖亂。然而性多荒惰，暗于事機，雖則易合，亦復易離，此其凶勇校算，薄于羌狄，故陵暴之害不能深焉。秦時亦有郡縣其地者，至漢興而道閉。高祖太宗不以介意，武帝以後往往用兵，雖時有勝敗，然卒取而有之，不惟隸乎象胥，亦且歸於職方，以其勢弱故也，得之不足彰威，滅之適以明忍。善哉昔人之言曰，蠻類雖人，宜鳥獸畜之。其小啁啾抵觸，驅而遠之耳。若必擾伏制馭，使戾其天性，噪呼咆哮，駭起而奔突，乃欲追捕窮討，則散漫山林，我敝而彼逸，非勝算也。禦之之道，曰德曰威，曰廉曰信，當其無事，宜佚蕩簡易，寬小過，持大綱，正其疆域，不使鄰境相爭；陳其宗庶，不使襲替相訟；別其區宇，不敢彊弱相兼。而又免其餞穀之輸，寬其方物之獻，或有蟊訌，則乘其未滋，霆衝電激，指的而中之，勿使疽食浸淫，此攻心伐謀之大略也。漢武開拓三方，皆非弔伐之師，總欲利彼土地、私其奇玩，而南越之端尤為無罪，且因淫夫以蠱他國之母，更為中華羞。唐宋之君，必恥而弗為也。考其歲月，乃在衛霍絕幕、馬死大半之後，勢必不能得志于北，聊取小弱以代辛螫，律以懷遠之道，豈不悖哉？又東越之王初保泉山，後徙居大澤中，去險阻而家平地，于漢何罪？而朱買臣襲取以為功，此又不與負固而抗衡上國者比也。故先儒之論，漢置安邊都護而西域驚，元設征東行省而高麗懼，皆貽譏後世，非盛德之事。善撫四夷者，亦靜之而已矣。魏徵曰，中國既安，四夷自服，不易之論也。
24	通好
25	安邊之計，無如修好，漢之和親，有五世之利，此從來所共睹也。但講和既久，不能無反複，要其歸宿，終以此策為便。文帝為趙佗置守冢人，尊官厚祿，寵其兄弟，然後遣一介之使，慰以溫言，遂得去其帝號，委質稱臣，信乎懷遠之道、駕馭之術皆無如此者。其後祖逖與石勒通好，不聞于朝，自以己意專行于外，于國體甚尊，邊民亦安，朝廷之上拱手而受其成，但使方隅無事，王心載寧。以邊事論，方叔之壯猷；以臣道論，則春秋公子結之義也。然范仲淹曾一行之，舉朝以為大罪，不能如韓昌張猛，猶得見賞於其君而不毀其盟，不致其辟。所以境外之事，日見其難，為邊臣不敢自專，必歸其責于人主，人主亦不能獨斷，必取衷於公卿侍從，眾論不同，聚訟多端，而成南宋之局。若得祖逖在邊，使和議不發于南而發于北，則盡善之舉也。然而邊臣借款要功，往往受紿于外，勞費于內，必如明之宣宗，每聞請款之奏，即申敕邊臣，防其詐偽，戒嚴倍於他日，故君臣上下皆無惰窳之心，象胥夷使，亦寢僥倖之謀，為得法也。呼韓邪入朝，此從古未有之事，禮以義起，豈可過于挹損，使在臣僚中乎？丞相御史引先京師而接諸夏，先諸夏而後夷狄之義自是事理之常。蕭望之獨謂非正朔所加，宣待以不臣，從羈糜之義，此必斟酌理勢所宜，彼此所安，而後施行，未可于事後鶻突下駁議也。荀悅起而非之，亦是論理之詞，故悅亦云，漢之所行為得權時之宜，未嘗全以為非。宋人有感當時之事，故為尊大中國之說。今且平心以觀，假令元昊入覲，諒祚詣闕，持廟算者果用荀悅之論，抑姑以望之為成法？爾時夏竦之流，固不足校，即韓范處此，亦恐高論無益，必歸實際耳。愚謂春秋之義，貴者無後，待之以初。匈奴為敵國久，原不在三代五服之內，即以亡國之禮待之，亦當不臣寓公而臣其子孫，況慕義尚化而來，豈可無加隆之典？春秋邾儀父來盟，因其接我而裦之；荊人來聘，去州舉之名以獎慰之。奈何違經義、戾事宜，以慕義之君置班次之下而曰吾以伸中國之尊？學問不精，襲取嘉名，爭小節而誤大事者，或有之矣，惜乎其不講于篤論也。所可議者，呼韓入朝漢之禮，賜黃龍已浮甘露，竟寧復倍黃龍，至于河平又加厚焉，元壽又加厚焉，幾加厚若此而猶可常繼者，是亦不可不慮耳。若夫降女之事，司馬公極言其謬矣。愚考武帝時，江都王建、楚王戊皆漢之罪人。江都女細君、楚女解憂，大率皆貸死而養于掖庭者，故遣嫁異域，即以此屬當之。雖有降女之名，未失中國之體，非若唐室徑以人主愛女往遺之也。此亦不可不辨。
26	防御
27	邊境有必爭之地，不可失也。周之朔方，漢之新秦中，赫連之統萬城，皆西河之南，關右之屏蔽也。朵顏三衛與漁陽僅隔一山，朝發穹廬，暮至城郭，亦漁陽之屏蔽也。此二屏者，中國必爭之地，所以唐之邊臣築三城於河外，置烽堠千八百所，據三面之險，當千里之備，更回紇吐蕃之亂，朔方常為中國所有。明自英宗以來，舍受降而衛東勝，又輟東勝以就延綏，以一面之險遮千里之衝，遂以此失朔方。深山大澤，顧在彼中，而寧夏外險，反備南河，此一失也。大寧之地，明太祖以寧王鎮之，其重可知。靖難之初，首劫寧王以成功，成祖以其地與兀良哈，遂使遼東宣府聲援斷絕，而迤北南牧常狙伏此地以伺中國之閒，此又一失也。漢武帝得朔方而棄造陽以北，論者猶謂失策。王安石倡欲取故與之說，以筆畫地圖，棄雁門外五百里，太原之陷無不歸咎焉。明時兩地並失，所以一代邊事校往皆更難為也。防禦之策，敵未至而廣徵士馬則徒費芻糧，既至而調兵應援則援不及事。大兵既集，務遠則彼或不來，持久則我師先老。或王旅纔至，彼已飽歸，假令不歸，則費役更廣。又且眾論不齊，任議舛錯，平日先事之備，雖有智者善謀，而奉行之人必不甚力，或以虛文誤實事，或以小備易大防，如趙充國請糴邊糧，所需既有成數，司農僅許其半，至于有司奉行，僅供十二。以十二之備支全事之用，必誤國矣。夷狄之人不可使居中土，漢武帝得渾邪王眾，分處五郡，故塞外而皆在河南，因其故俗為屬國，所奪匈奴地則徙關東貧民以賞之，蓋處降胡于今河套而徙貧民于今甘肅，處降胡塞下，所以禦外侮。徙貧民新郡，所以就膏腴，末嘗以遠人居內地，亦未嘗以吾民置遐荒也。趙營平、馬新息反遠人天性而居諸內地，欲以旦夕拘錄，制其狼子野心，然而盤結既久，萌芽輒生，辛有伊川之歎，復見于後世，范史所以咎二賢之始事也。太宗初降突厥，欲徙居內地，既有五胡之覆轍，欲井牧其人，則天地無冠冕百蠻之理，即處之近塞，若漢之南庭，亦非無事之局。故魏徵直請驅諸漠北，顏師古、李百藥咸欲居之遠方，分其部落。太宗不從而從溫彥博進熟之說，卒似突厥宿衛，致結社率之變，知事之不可而後從魏徵言，乃知處事自有定理，紛紜異說，皆不足用，徒亂人意耳。若夫沿邊要害，令土人結砦自保，如有寇盜，詐以擊其後隊，掠其歸路，亦可當前代屬國，猶愈弛刑減死、募戍遠荒者也。邊關之禁不可不嚴，然以我有餘易彼有用，若以茶易馬之類，可無禁也。其它物貨，若縱之使來而無程數，則權與利俱在彼而不在此，法宜謹之于始，約束明而號令肅，便互市之中，折衝之計已寓，則制勝之道也。
28	雜事
29	以夷攻夷，雖曰中國之利，然兵事甚變，亦未知利害所歸。為中國計，不可見利輒動，恐招寇生事，未知所終也。亦不宜有所左右而遣詰責之使，萬一拒命，豈不損？即飾詞應命而我無術以制之，亦為所侮。閉關謝絕，為好言慰之，是長策也。更有彼此相攻而以鈔掠所得歸功中國以邀賞賜，此夷人巧計，分怨仇于中國者也，于此尤宜慎重，稍有不當，兩國皆怨，邊境無寧日矣。離間君臣，非禮義之事，不可以示遠人。宋人欲離間元昊三大將以分弱其勢，仁宗不之行也。觀王莽分北邊為十五單于，遂速其畔，分弱之說焉足用乎？通好之後受其朝貢，即不宜納其亡叛，谷永伊邪莫邪之議，謀略之善耳。若周世宗論江南修守備，在經則顯比之義，在往事亦中行穆子克鼓法也。邊境之上，雖云空地，不可輕以假人，其以人者亦不可見利取之。漢時河西一鎮半入夷中，所以隔絕羌人之路。義渠安國為羌人請田湟水，朝廷雖未許，羌人竟緣此言抵冒渡湟，郡縣不能禁，卒有先零之叛。此空地不謹而生釁也。王根向單于求溫偶駼王之地，貪奇林竹箭鷲羽而示不義于鄰國，至于見拒，乃罷使臣以謝過，朝廷之恥孰大焉？此不講王者無求之義而取辱也。東晉之時，武昌北岸有邾城，或勸陶侃分兵鎮之。侃曰，邾城隔在江北，內無所倚，外接群夷，夷中利深，晉人貪利，民不堪命，必引敵入寇，乃致禍之由也。後庾亮戍之，果敗。此貪慕境外而卒不能有之己事也。故冒頓不棄甌脫，武帝不有輪台，皆邊事可鑒者。夷人入貢，道里遠近，祖宗皆有微意，不可易迂回而從直捷，恐習熟之後或啟戎心。至於已閉之道不可輕開，未闢之險不宜鏟削。一開之後未知利害所鍾也，夷人之性主於趨利，利之所在有彌耳而伏者，有張吻以噬者，方其弭耳，不可屬望以道義，即其張吻，亦可劫脅以制其怒心。最不可受其欺謾以朝貢相縻，而道路不敢詰其剽掠，邊圉不敢御其寇盜，皆謀國之大失也。
30	●附錄 年譜
31	按公諱承諾，字君信，號東柯。村居時號固齋，又曰隱磯漁人。晚年辭官歸，復號石莊，恆自稱石莊老人，世為景陵人。
32	曾祖諱岫，字伯崖，鄉飲大賓。祖諱賀，字廷慶，累誥贈通奉大夫、四川布政使司、左布政使。父諱早，字遲鄉，萬歷己卯副車，除歸州訓，升廣西太平府養利州學正，誥贈如廷慶公。嗣父諱永定，字安卿，補諸生，邑侯以大賓禮致之，不就。明萬歷三十五年丁末十月二十八日戌時，公生于石門。
33	太夫人張出也，遲卿公初娶萬夫人，生二子，長諱承詔，字君麻，由萬曆甲辰會魁，累官至南冏伯。次諱承誥，字君鸞，崇禎庚午明經。繼娶張太夫人，生君訪公，諱承諮，為諸生。復生公，遲卿公命名曰承諾。答客詩曰，伊餘初生日，兄方令峽川。先君謂此子，遲暮幸有焉。大兒遠庭闈，置此侍林泉。咳命承唯諾，不復顧軒軿。
34	四十二年甲寅，公八歲，作爆竹賦。是年遲卿公卒。
35	自述七十歌曰，一十時，甫及童齔罹偏孤，慈親辛苦最憐渠。私賦弄物惡浮虛，長兄驚喜目家駒。素繪韜髮色瞿瞿。晨出暮歸授塾書，少遭閔凶憾哺烏。
36	泰昌元年庚申，公十有四歲，補諸生。
37	天啟元年辛酉，公十有五歲，遲卿公崇祀歸州名宦。
38	三年壬戌，公十有六歲。
39	三年癸亥，公十有七歲，孺人吳氏歸。
40	四年甲子，公十有八歲，安卿公卒，出繼。
41	君麻公在蜀，上大夫人張氏書曰，兒少鈍，艱于彊記而好為沈湛之思以自異，然識力尚逡巡不能決者。先大夫庭訓之外，每得吾叔片言而決之，于是引伸觸類，機緘漸啟。其後捷南宮，叨列第五，吏治蒸蒸，屢稱卓異，皆吾叔力也。今吾叔以無嗣而終，天必不使其高才盛德斬而無報，四弟歧嶷可使繼吾叔之後云云。太夫人許之。
42	五年乙丑，公十有九歲。
43	六年丙寅，公二十歲。食餼，讀史西塔寺。
44	自述七十歌曰，二十時，青青衿佩食廩餼，良師勝友稱品類。明經之業彊人意，廿一史書供游藝。隱囊棋褥無睨視，黃鍾瓦甒知何器，來日苦多畏墮棄。
45	七年丁卯，公二十有一歲，感勞疾。
46	崇禎元年戊辰，公二十有二歲。
47	三年己巳，公二十有三歲。遲卿公崇祀鄉賢。
48	三年庚午，公二十有四歲。
49	四年辛未，公二十有五歲。君麻公卒。在病中。
50	五年壬申，公二十有六歲，太夫人張氏卒。在病中。
51	六年癸酉，公二十有七歲，君訪公卒。在病中。
52	七年甲戌，公二十有八歲，同吳公驥選古文春汲成，三宣錄成，撰西塔僧新置塔院記。
53	八年乙亥，公二十有九歲。
54	九年丙子，公三十歲。鄉薦。子袖生。君麻公崇祀鄉賢。
55	自述七十歌曰，三十時，十年之內事紛多，一病五載駒隙過，慈母兩兄逝如何。病山旋聞鳴鹿歌，上策不收返舊薖。卻顧初服美婆娑，遊梁雖好柰蹉跎。
56	十年丁丑，公三十有一歲。公交車不第，從白下歸，撰餘君志銘。
57	十一年戊寅，公三十有二歲。
58	十二年己卯，公三十有三歲。有瘞流棺事。
59	十三年庚辰，公三十有四歲。公交車不第，從襄陽歸。嗣母劉氏卒。
60	楚俗，歿于他所者家不入柩，以為不祥。故宅稍隘，殯斂畢，迎柩新居，成服受弔，悉本士禮。
61	十四年辛巳，公三十有五歲。葬嗣母劉氏。
62	十五年壬午，公三十有六歲。服闋入都。
63	賊擾中州，公交車由白門北上，賊阻燕齊，乃留白門。
64	十六年癸未，公三十有七歲。自白門歸，避地三臺湖，始為詩。
65	公交車之期既誤，間李寇蹂躪襄郢，從白門覓舟還楚，至安慶，撫軍張公亮有舊，與書論賊勢甚悉。張甚善之，值荊襄既陷，大帥潰走九江，江寧戒嚴，大江不可行，間道往新安，至江右，復從袁州踰嶺至萍鄉，又由湘潭至長沙，過湖至岳陽，渡江歸。遇吳孺人攜子女避地蒿臺，乃遷，辟于三臺湖。
66	國朝
67	順治元年甲申，公三十有八歲。復避于澄湖西灣。
68	時賊尚盤踞縣城，左帥良玉屯重兵武昌，以荊西觀察章公曠為前驅，用東鄉兵與土兵萬餘人，由竟陵進取以圖郡城，敗績。
69	二年乙酉，公三十有九歲。在澄湖。
70	三年丙戌，公四十歲。賊潰，移家蒿臺。
71	自述七十歌曰，四十時，賊騎填郛掠四圻，三載將家避湖磯，天步改玉尤堪欷，城郭如故室盧非。舉目新亭風景遠，身是還鄉丁令威，妻孥無恙共朝飢。
72	四年丁亥，公四十有一歲。在蒿臺，長女適于謝。
73	五年戊子，公四十有二歲，移居西山。
74	六年己丑，公四十有三歲。卜居七里沔。觀察周公荃以荒城吟索和，欲置幕，弗往。
75	七年庚寅，公四十有四歲。遊沔，遇黃公文旦，得青玉軒詩敘，作元闢傳。
76	八年辛卯，公四十有五歲。子袖補諸生。
77	九年壬辰，公四十有六歲。青玉軒詩刻成，南牕日知錄成，君鸞公卒。
78	十年癸巳，公四十有七歲。子袖娶。
79	十一年甲午，公四十有八歲。
80	十二年乙未，公四十有九歲。部銓縣職，感微疾。
81	答客詩曰，蚤歲罹偏孤，先慈勖遺編。中年廁鄉舉，慈幃先棄捐。畫荻遺荼蓼，負薪失仔肩。曲木誰檃括，糞壤莫陶甄。至今二十載，所如竟惘然。
82	十三年丙辰，公五十歲。撰張太夫人行述，書嚴先生嗣堂記後。
83	自述七十歌曰，五十時，齒纔及艾頭先皓，蘧氏知非苦不蚤，黑裘再敝青門道，歸向東皋借魚鳥，野徑塵坌風自掃，亟作畫牛眠煙草，年過半百山中好。
84	十四年丁酉，公五十有一歲。季女適于劉。
85	初猶涉獵二氏之書，自是皆屏去，不復寓目。自題草堂歌云，比來讀易無思慮，益信臥痾多暇豫，下簾不著老氏書，焚香那誦迦維語。
86	十五年戊戌，公五十有二歲。水圮村居，還家，治城南端。
87	除夜詩曰，四壁風霜氣，百齡冰雪文。寒城同守歲，迭鼓正多聞。
88	十六年己亥，公五十有三歲。營城居，構菊佳軒，撰竟陵水患論，與陳廣文書，記家乘後。
89	始營城居詩曰，南端抗列雉，陰街韞百室。雖非羅含宅，詠言自茲日。教子下里門，匪直崖栖吉。
90	十七年庚子，公五十有四歲。撰萬子頤莊序。
91	十八年辛丑，五十有五歲。撰黌宮頌。
92	康熙元年壬寅，公五十有六歲。
93	二年癸卯，公五十有七歲。菊佳軒詩刻成，撰峽寇論，熊婺源逸事。
94	三年甲辰，公五十有八歲。與黃慈雲書。
95	四年乙巳，公五十有九歲。撰賦役平圖頌，與吳氏兄弟書。
96	五年丙午，公六十歲。檄徵入都。
97	十一月俶裝，稍留安陸。十二月由襄樊過南陽鴉路，自茅津渡河，歷虞畈澮，歲暮抵平陽。
98	自述七十歌曰，六十時，選曹檄召詣臺門，自陳蒙汜日將昏，目飛蠓蠛心胚渾。蒙恩縱遺歸田園，冥飛磷集樂邱樊，老人高臥起暥●，玄牝聿求天地根。
99	六年丁未，公六十有一歲。告歸，刻檄遊草。
100	正月在平陽，二月由平陽至趙城，三月抵京師。自初告至得準，審親往覆者凡五次。呈嚴侍郎正矩詩云，垂老只思還舊業，暮年所急匪輕肥。恐不得遂其志也。
101	七年戊串公六十有l一歲構石莊子西村；
102	初志已遂，宿痾稍閒，構是以為閒遊處。
103	八年己酉，公六十有三歲。潛邑王明府又旦，遣使存問，與吳司成書。
104	九年庚戌，公六十有四歲。往潛邑，報王明府幣交。
105	十年辛亥，公六十有五歲。
106	十一年壬子，公六十有六歲。子袖選貢入雍。
107	十二年癸丑，公六十有七歲。撰二史不為王通立傳論。
108	十三年甲寅，公六十有八歲。撰王沱潛奏績敘。
109	十四年乙卯，公六十有九歲。失足傷面。
110	十五年丙辰，公七十歲。菊佳軒詩二刻成。
111	自述七十歌曰，七十時，十年抱膝兼伏腕，著書言滿三十萬，覆瓿是甘祈無溷，罷卷猶然關兩楗，觀物則兮昧道論，此中無欲亦無悶，不慕青精餐白飯。
112	十六年丁巳，公七十有一歲。頤志堂詩刻成。
113	自甲寅至是，詩不分體，以年為次，按集可攷。
114	十七年戊午，公七十有二歲。撰戴小宋詩序。
115	十八年己未，公七十有三歲。繹志成，讀書說成。自丁未至是，凡十有二年，脫稿五次，乃為訂本。述情詩曰，經始協洽歲，幾度春王日。攝提一星周，牆壁著楮墨。交成三十萬，離立分兩集。
116	十九年庚申，公七十有四歲。
117	二十年辛酉，公七十有五歲。六月十三日卒。
118	三月，舊痾偶作，精神微覺有異，然起居飲食如常。客有至中堂者，時與對坐，未嘗伏枕。五月疾勢漸增，呼吸稍急，手書遺子袖曰，一緩葬，二葬勿侈用，三不合葬，四訃去俗稱。自題銘旌云，清辭官歸隱著書明道石莊胡承諾柩。所遺導孫者皆筆硯文事之用，無玩器，無長物。六月，屏棄醫藥，有勸之者，答曰，吾之五髒將與醫者嘗巧乎？十三日昧爽，令子袖書石莊別墅于木主，燭下手而觀之曰，吾神魄將栖宿于此。旋指身曰，不附此肉矣。神氣閒定，言詞安雅，毫無憤容。臨暮，令具湯浴，拭體皆周，自立正坐，以整衣冠。既令遷于地，敕家人衣白，哭，猶召人人而頷之。夜過半，儼然而逝，顏色如生。十二月十三日，葬石莊。
119	二十一年壬戌。孺人吳氏卒。
120	三十四年乙丑。子袖續刻頤志堂詩成。
121	三十年辛未。公崇祀鄉賢。
122	二十八年閏三月十一日，通國狀請。至是督臣丁恩孔、撫臣吳琠疏入，俞允。