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Chinese Text Project Wiki
-> -> 卷七十七

《卷七十七》[View] [Edit] [History]

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欽定四庫全書
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河南通志卷七十七
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藝文六
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漢蔡邕陳留太守行小黃縣頌大顥為政,建時春陽,我君勤止,戾兹小黄,濟濟羣吏,攝齊升堂,乃訓乃厲,示之憲方,原罪以心,察獄以情,欽於刑濫,惟務求輕,有辜小罪,放死從生,元化洽矣,黔首用寧,惟以作頌,式昭德聲。考城縣頌曖曖元路,北至考城,勸兹穡民,東作是營,農桑之業,為國之經,我君勤止,德音邈成,率爾苗民,慎爾敬聽,女執伊筐,男執其耕,申戒羣僚,務在寛平,罪人赦宥,囹圄用清。崔瑗《南陽文學頌》昔聖人制禮樂也,將以統天理物,經國序民,立均出度,因其利而利之,俾不失其性也。故觀禮則體敬,聽樂則心和,然後知反其性而正其身焉,取律于天以和聲,探言于聖以成謀,以和邦國,以諧萬民,以序賓旅,以恱遠人,其觀威儀,省禍福也,貌言視聽,于是乎取之,民生如何?導以禮樂,乃修,禮官奮其羽籥,我國既淳,我俗既敦,神樂民則嘉生乃繁,無言不酬,其德宜光。先民既沒,頼兹舊章,我禮既秩,我樂既馨,三事丕叙,莫識其形。
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晉潘尼釋奠頌二元迭運,五德代徽。黃精既亢,素靈乃暉。有皇承天,造我晉畿。祚以大寶,登以龍飛。宣基誕命,景熙遐緒。三分自文,受終惟武。席巻要蠻,蕩定荒阻。道濟羣生,化流率土。後帝承式,丕隆曽構。奄有萬方,光宅宇宙。篤生上嗣,繼期挺秀。聖敬日躋,濬哲閎茂。留精儒術,敦閱古訓。遵道讓齒,降心下問。鋪以金聲,光以玉潤。如月之升,如乾之運。乃延台保,乃命學臣。聖容穆穆,侍講誾誾。抽演微言,啟發道真。探幽窮賾,溫故知新。講業既終,精義既研。崇聖重師,卜日告奠。陳其三牢,引其四縣。既戒既式,乃盥乃薦。恂恂孔聖,百王攸希。亹亹顏生,好學無違。曰皇儲后,體神合機。兆吉先見,知來洞微。濟濟二宮,藹藹庶寮。俊乂鱗萃,髦士盈朝。如彼和肆,莫匪瓊瑤。如彼儀鳳,樂我雲《韶》。瓊瑤誰剖?四門洞開。雲韶奚樂?神人允諧。蟬冕耀庭,紳珮振階。德以謙光,仁以恩懷。我酒惟清,我肴惟馨。舞以六代,歌以九成。莘莘胄子,祁祁學生。洗心自昔,觀國之榮。學猶蒔苖,化若偃草。博我以文,𢎞我以道。萬邦蟬蛻,矧乃俊造。鑽蚌瑩珠,剖石摛藻。絲罔𤣥黄,水罔方圓,引之斯流,染之斯鮮。若金受範,若埴方塼,上好如雲,下效如川。昔在周興,王化之始。曰文曰武,時惟迪子。今我皇儲,濟聖通理,緝熙重光,於穆不已。於穆伊何?秉文哲后。媚兹一人,實副元首。孝洽家邦,光照九有。純嘏自晉,永世昌阜。微微下臣,過充近侍。猥躡風雲,鸞龍是厠。身藻芳流,目玩盛事。竭誠作頌,祗詠聖志。唐韓愈、公孫僑不毀鄉校頌。我思古人,伊鄭之僑,以禮相國,人未安其。敎遊于鄉之校,衆口囂囂,咸謂子產毀鄉校,則止曰:「何患焉可以成美」。夫豈多言,亦各其志,善也。吾行不善,吾避維善維否,我於此視川不可防,言不可弭,下塞上聾,邦其傾矣。既鄉校不毁,而鄭國以理,在周之興,養老乞言,及其已衰,謗者使監。成敗之迹,昭哉可觀。維是子産執政之式,維其不遇,化止一國,誠率是道,相天下君,曲暢旁逹,施及無垠,於乎四海,所以不理。有君無臣,誰其嗣之?我思古人宋李梲偃師嘉禾頌於皇化淳開,乾格坤丕,赫厥耀貞祥闐珍。畇畇我田,維億維衍,滋秀浥靈,協穟殊畝。農曰:噫嘻!獻于縣師,令受傴僂以櫝于府府,不敢有歸于元后。皇帝曰:嘉天錫茂祉。予實非祥筆在太史
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元趙允迪,《河南瑞麥頌》百榖茂兮盈田疇,種之微兮惟麳。麰金與生兮火與收,覆隴畝兮黃雲秋。兩合頴兮三竝穗,四垂金兮周綴蔕。驚野老兮見來未,作歌謡兮薦嘉瑞。二千石兮其惟良,匪監侯兮誰可當。來賔僚兮躋公堂,望北闕兮遥稱觴。百拜稽首兮,俯伏言颺。一人有慶兮,萬夀無疆。
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明宋濂擬薛收上秦王、平夏、鄭頌粤武德四年秋七月朔,記室薛收頓首再拜言:仰惟秦王殿下龍興晉陽,佐我皇帝,起義兵以戡定禍亂,金皷一振,罔不臣順,惟鄭王世充、夏王建德,昧厥大命,侵牟我邊陲,刈劉我烝人,鈔掠我玉帛,干戈之相尋,殆非一朝一夕,皇帝震怒,詔王督諸軍伐鄭,遂敗世充於穀水,進圍洛陽,建德不思自靖,凶德參會,將兵十萬來救,王帥諸將酣戰,破而擒之,於是世充智窮援絶,率羣臣詣軍門降,王至長安,獻俘於太廟,行飲至禮,詔斬建德於市,免世充為庶人,徙於蜀中,大赦天下,天下萬姓驩欣舞忭,以為皇帝之睿謨,雄算王之戎功,駿烈皦皦乎不可尚,已收備在戎行,親瞻制勝,料敵之奇,進退擊刺之雄,耳目怖駭,若臨鬼神,雖淺劣無識,不可無歌詩以鋪張鴻休,謹撰《平夏鄭頌》,一通以獻,庶㡬昭示萬世,以宣有唐之聲烈,以著王業之艱難云。其辭曰:真主挺生,宅靈孕奇,天日之表,龍鳳之姿,嘘陽吹隂,宰於化機,精神所被,物無不綏。皇帝興兵以遏亂,隋王左右之神運天施,或獻奇謨,食若元龜,或賈拳勇力如虎貔,雄吞八極,易若拾遺,如鼓迅颷,泱泱四來,降燕帖魏,踣秦以隳金皷之下,孰能慢台?惟此二豎曰,夏暨鄭據河北,南兵犀弓勁,勢成鼎,足力與我競,夏陷黎陽,思百其勝,衛滑齊兖,蹂踐莫定,鄭取汴亳,奪我藩屏,封豕長蛇,貪噬益橫,況於官城,大設坑穽,四周削起,峻若甗甑,忌則陷之,毀宗滅性,怨氣塞天,凝為祥眚,人之孔哀,其何能竟!皇帝曰:嗟我!人何辜敕?汝秦王!汝亟是圖汝□汝甲!汝張汝弧!汝簡鋭驍東傅,其都王拜稽首,禡牙出祖旌旄飛翻士卒嘯呼曰:爾萬寳爾!疾而趨扼其龍門,毋逭寇誅。曰:爾德威視敵若無圍厥河內,批其大軱曰:爾君廓爾震鼔桴,控彼洛口,以絶餉輸,屢戰屢克,王乃向洛,移軍青城,壁壘星錯,寇薄榖水,栫以虎洛。王曰:爾通爾急往角我,引騎南以褫其魄,靈威莫抗,寇漸退卻,橫㦸長追,如䑕入槖,掘塹而守,朝皷夕柝,不日成擒,以潤鼎鑊,洪爐熾炭,何金不鑠,夏人卒狂稱兵,黨惡其旅若林誠可怖愕。王曰:靖哉!爾衆勿摇!寇卒既惰,寇將且驕,寇命當傾,決於今朝,莫匪上天,欲逸我勞使,發一矢中,此兩鴞咽喉之門,實在虎牢,吾往敓之,短兵爾!操且行且餌,伏鋭於㘭,伺寇深入,乃與死。鏖寇因大讋,布屍滿皐,進退維谷,更動疊騷,偵吾牧馬,將襲而逃,王乃濟河,南臨廣武,騋牝如雲,留彼弗取,寇果來迎,列柵牛口,我閍弗出,自辰逹午,寇氣既退,竭蹶欲走。王謂士及爾整部伍,爾將驍騎突此,羣醜矛進而翼截其兩肘,會寇方朝,顛倒失序,震霆方驚,不及掩耳,擊刺從衡,龍飛熊吼,天日為黃,塵起如霧,正戰方酣,王出以奇爾知節等,巻斾而馳,旁繞寇陣,張我虎旗,寇衆惶駭,奔如流澌,相彼酋首,欲絶而西,神槊一指,顛若墜尸,王叱武威,執而縛之,囚示鄭人鄭人曰:噫!我援已絶我力,莫支我肉,我袒牽羊以隨有餘者,孽亦復來歸,奉璽再拜,冀免殱𡰥,乃獲乃俘,振旅而復,王被金甲,懸厥魚服,逺而望之,有光熠煜,大將森衛,後先聯屬,鐵騎萬匹,旁障羽纛,鼓吹颯沓,節以金鐲,清廟有赫,上與雲矗陳爼奠爵,籩豆嘉肅,既俘以獻,且拜且祝祝已飲,至列筵,如竹醇酎,川流精殽,林簇鳬鷖,既醉,咏歌相續。皇帝曰:嗟!竇實不恭,稔禍濟惡,厥父用亢,當梟其元,以令醜兇。充罪固殷,悉衆禦攻,待以不死,徙寘蜀邦。我人實煩,轉輸是供。或居遐裔,乆阻寇封,惴惴自保,息屏足重,宜行給復,式寛其庸,復赦宇內,以示大同。丹鳳銜詔,無遠不通。𢎞宣睿澤,丕昭仁功,萬方有言,如蔀斯撤。昔也戰爭,連城蹀血,蒿萊千里,人跡殆絶。今也恬嬉,寧爾家室,盡斂戈矛,化為襏襫。人和既滋,天休當發,山出器車,庖形瑞萐,騶虞在郊,苞鳳巢穴,黄龍舒采,白鳥振潔,無間朔南,聲教孚浹。視彼梁楚,千鈞一髪,定知來朝,不煩斧鉞,天生烝人,下代傖囊。必眷有德,以綏以攘,簡䇿所紀,更僕莫終。徵之秦漢,厥事孔明,嬴政肆虐,虎視域中,踐華因河,為固自防。祠狐一鳴,亂如沸羮,六國復興,各自立王,籍起會稽,中號最強,喑啞叱咤,萬夫膽喪。劉季斬之,如縳豺狼,鉅敵一鋤,寰宇乃康。強隋比秦,尤瀆天紀。諸桀援戈,聚如蜂蟻,不有靖之,代何能治?惟帝明睿,乘運而起。惟王輔之以臨四海,黃鉞白旄,剪薙不軌,無堅不磢,無險弗砥,夏鄭既𡰥,治平可致。揆之炎漢,聯芳儷美,赫赫神功,可昭萬祀。收在戌行,躬瞻鴻偉,敢揚頌辭,以告太史。
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皇清汪琬、睢州湯烈婦旌門頌并序。順治十七年,巡按河南監察御史臣粹然,言睢州諸生湯祖契妻趙氏,值明末李自成之亂,賊入祖契家,挺刃刼氏,將驅之出,氏厲聲呵曰:國家何負於若?乃至屠割民人,贏辱女婦,天誅將降,行見磔若曹肉,餧飰犬彘,曽不愍死,尚敢以刀鋸脅我!賊大怒,遂刃之以死,迄今舉州流傳,言發涕下,華顛毀齒,一無異辭,於是士民某等白其狀於長其長上諸府,若司道以達於臣,臣加覆覈,謂宜旌氏門閭,用勸流俗,臣謹昧死以聞」。下其章,禮官定議,如御史言遂子。
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詔有司遵著令行事,署其門曰「節烈之門」,越康熙十八 年氏子侍講斌、暨琬,俱職禁林,具述其母死節。始祖章末,琬惟我天命甫定,鼎宅土於燕,即 ,皇帝誕受」。
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諭臣僚博求明末死事諸臣,凡得二十有三人,贈官賜 , 諡有差,與古之釋囚封墓者,信無異焉。葢興王尊崇義烈,甚隆甚渥,於以作新臣庶變易惰媮,剏國規模,莫先於此。然則氏之得與褒寵,豈不宜哉!琬忝史官,幸得厠斌之後,以文字為職,不揣固陋,敢造旌門,頌一章授斌,鑱諸樂石,垂示永永。其辭曰:建極維有萬方,武功既弛,文教以張,維忠維節,爰錫 , 撫寵章,靡遠弗屆,靡幽弗光。睢女氏趙來嬪於湯,幽閑貞 正秉徳之常,時艱孔棘,兇豎扇殃,呌呶紛紜,睢人心恇,氏也獨否,彼兇是抗,彼兇何知,方恣狓狂,有沬者血,卒膏兇鋩,維此睢人,載謳載颺,亦惟睢人,眷言盡傷,柱史採之上於明堂。
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帝曰:「俞哉是協,輿望亦匪,汝私汝節則臧,乃命睢人伐石」,朕豈有愛而不汝揚,崇岡乃築之基,乃樹之坊,烏頭雙表,絢兹門墻,表厥禮宗,卓然煒煌,有嵩則髙,有河則長,河流山峙。
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令聞不亡」張楠偃師瑞穀頌》康熙二十七年秋八月,偃師縣廟前村嘉禾㽔生,一上聞。 莖,三穗,申報。
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「天顏有喜,一時稱瑞,僉曰:「戊辰之歲,穡事有秋,浮丘之野,帝力致兹,天休爰作,頌曰:恵我興謳,靈產嘉穀,瑞靄平疇,一莖三穗,今古稱尤。豐年兆慶,狼戾盈篝,遺秉滯穗,曷承兹休歸之」。
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于天㝠穆維幽,還之于地。大塊悠悠,問之農人。熟悉厥由,海隅丕冒。懿德作求,嘉祥聿至。允升大猷恭紀。
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《萬壽宫告成頌》并序。       盧。 焯豫省萬夀宫成督臣士俊,既恭記縁起本末,復為賦一首推, 揚我皇上盛德大業,以配九如之頌,傳示萬世,永永無極。臣 焯,至愚至陋,雖處管窺天,導涓宗海,何足以述聖德之萬一?顧惟唐虞之世,上有賡颺之盛,而下亦不 遺於康衢,擊壤之歌,華封之祝塗巷,細民猶能歌聖恩,詠太平彰於史冊,況臣䝉被 , 備員,守土仰覩。
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乾坤之容,日月之光,雖詞不能宣,而鳬藻踴躍,忘其陋 。愚謹撰萬夀宮頌一篇以紀辭,曰:「我 鴻庥,以申頌禱其。
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皇御極登三咸,五 淳化郅隆
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惟闓澤宏溥,夙夜以興,惟大德必壽,萬年有祜。拜手稽首,六服來同。荊河惟豫,是五雲曰土中尺儼通,會同有繹。祝釐之 ,日近咫。
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宫煌煌大禮局於舊觀,地則弗專,其敢即安。大臣新之, ,謀厥庶官,庶官僉同,載忭載歡,乃涓吉卜,乃剏鴻模,乃儲梁棟,乃召婁輸,規天矩地,揆日授圗,鼛鼔勿亟,咸喜而趨座遶鉤陳星聯紫極,玉戺螭蟠,觚稜鳳翼,閶闔雲開衣,宸幄斯張,祥光瑞色,冠繡織其旁,直廬其下,迴廊其偏,複閣其進,曲房其髙,丹扉其廣,紅墻其袤,馳道其卧。虹梁楊,栁春旗,桃花綬 , 帶。飛鷺清波,圓荷翠葢。碧沼盈盈,香雲靄靄。蓬島瀛洲,方壺比大。皇哉傑構,列星布碁,登登馮馮,不日成之,匪惟成之,協於天禧。惟歲惟月,惟日惟時,惟攝提格,元朔令辰。而於是 候,遂畢公旬,大撓推筴,羲氏寅賓,以告聖夀。歴千萬春,粤惟中土,羲軒撫柔,堯車所指,舜琴所 , 遊,禹鑿所届,湯盤所留。澗瀍卜洛,郟鄏定周,北臨清漳,東控淮甸。瀆繞其腰,嶽環其面。風雨會和,山川沃衍。沐浴太平,歌舞恱忭,洪惟我皇化被,九有恩及豫人。
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元后父母,豫人偕來,大小稽首,惟天地乆,惟聖人夀,新宮峩峩,左墄右平,鵷鸞既集,簪裾既盈百辟,卿士 ,越厥庶氓,於萬斯年,頌禱同聲角亢之垣,夀星之天,錫莅嵩少之山,三呼之地,歌以紀 ,純嘏,豫也。實萃小臣作。
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聖瑞
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張鳴鈞《中天日月光華頌頌八章以德動天監祥,開日華為韻。 豫當中天樞,土象拱氲。啟乾坤之道,寶太和。摩盪函緯汁之精, 淑氣氤今華稽之古圖書。文字開先於河洛原多。靈貺驗之 日月,五星㑹合於娵訾早。契真符兹歲值單閼。律中姑洗十有五日,月華見於中。 宵歴時戌亥子丑之久。二十六日,日華見於正晝。歴時辰已午未之久。奇章異采,灼鑠紫虛。聯耀重輝,繽紛碧落。再紀之始,叶龍飛而天寶凝祥。當陽之亨踵,旦旭而金輪。煥彩比坎, 離之交濟。觀瞻共慶,升恒繼晝。夜以長明,厯數咸,占悠乆。鈞生逢雲,恍親聖世,司臬汴城快覩慶。
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丹陛愧乏,蔚宗巨筆,循天保以𢋫皇庥。謹抒懽,忭赤忱紀,時日以申,一賀頌頌曰:欽惟 人克明。
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峻德晃朗,太虚二曜。維則迭運□氜,循環不息。度叶 璣衡,出入㒺忒。照臨無私,以光九域。治符元化,四靈畢貢。沖氣致和,天地虹洞。東沼祥騰, 西陂。瑞踵天子,麗中烝烝,雲動炳天,陽充子半。顧婏生妍,重輪重 。 踆烏亭。午文采抱,璧合珠聯。輝乎嵩室,媚乎洛川。欱靈孕精,融規瑩鑑。媧石陸離,金波瀲灔。恍奏雲門,廣樂渢渢。小天監大,稽首敬承。
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帝簡柱石乂安豫梁足民首政利普開荒日月垂象寵 錫嘉祥,繪圖入告,肅肅對揚,九重旭霽。
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閭闔初開,慶雲爛縵,靄近蓬萊。帝維咨儆,天眷遹來。奮庸熙載,朂曰欽哉臣之奉。
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君如月朝日,離□其焸,月●其霱,上下泰交,聲名洋溢, ,掞藻敷陳,允垂史筆,人中麟趾,聖主,褒嘉庶績,益懋大瑞,頻加歸之,我 后,受禄無涯,小臣載歌,復旦光華。張建德中,天日月光,華頌并序。稽古至治之世,和氣翔洽,神人感孚,光氣現於山川,菁華發于卉木,諸福之物,可致之祥,大瑞上瑞,類非一徵,皆足昭示臣隣,垂聲金石,至若日陽月隂,騰輝布彩,竝吐光華,炳麟千古,則自有史書以來,惟一見于中天之載,日月光華,旦復旦兮,此帝之歌也。日月光華,𢎞于一人,此又八伯之咸進稽首也,豈非神聖在位,察璣齊政,類帝禋宗,元首明股,肱良百工,咸熙皇上四方風動,乃獨有斯慶歟?洪惟我
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功符覆載,治美勲華。
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庥徵嘉瑞,駢至叠來,歲在旃䝉,律中,姑洗,日輪重抱, 五色璀璨,卿雲環䕶,若烟非烟,豫省臣民,萬目仰瞻,靡不歡躍忭舞,稱從來未睹之瑞,而是月之望,則月華見于汝寧,亦復光燦五色,旬日之間,千里而近,日月重輪,祥光叠曜,中天聖瑞,載現天中,昇平符象,莫斯為盛,制府作賦敷揚。
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庥美明明,爛爛遠追。八伯之歌而方伯廉。使咸有頌, 章誌。一時盛事,建德自揣。不文。日月之光,無能畫繪。而葵藿所向,實切悃忱。敬仰之下,獻頌十章。愧無彬蔚之觀,祗述升恒之慶云爾。辭曰:乾闢闔闔,地維天綱。東日西月,夜隂晝陽。若木之曜,閻扶之光。得天久照,運行有常,猗惟我皇,澤敷九有,甘雨祥。風人安物阜,化浹根荄。靈呈飛走 ,百福薦臻。純禧孔厚,歲當單閼。時協陽,春天澄。六宇日現,重輪 。紅黃匝匼,紫碧繽紛。若抱且戴,歴未始辰。影布九霄,雲垂五色。非繪非圗,如組如織。的爍龍鱗,䙰褷鳳翼。瞻之在前,視不可偪。是月既望,亦燦其華。銀蟾吐艷,金粟分葩。層層列綺,疊叠鋪霞。非秋采烈,竟夕光賖。爰測天中,實維豫土。星會娵訾,河清底盛。柱祥徵,百靈翕聚。二曜同明,萬物爭覩。猗歟上瑞 世,古所罕聞。光華復旦,糺縵卿雲。惟有虞氏,為天下君。靈昭圓象,煥暎堯文。我皇之德,參天贊地。我不勝書,福不勝計,乃竝中天。見兹皇之功,超王軼帝。瑞王畿神異星,環紫極地拱宜宣。簡冊入告, 踆烏彩叠,顧兎光圍。
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彤闈丹青煥色,藻火増輝,制府河東踵,鴻篇敬陳尺幅 熙時岳牧拜手𢋫歌矞皇紛郁敢萬年,願祝 永綏
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百祿
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漢鄒陽上梁王書臣聞忠無不報,信不見疑,臣常以為然,徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義,白虹貫日,太子畏之,衛先生為秦畫長平之事,太白食昴,昭王疑之。夫精誠變天地而信,不諭兩主,豈不哀哉!今臣盡忠,竭誠畢議,願知左右不明,卒從吏訊,為世所疑,是使荊軻、衛先生復起,而燕秦不寤也,願大王熟察之。昔玉人獻寶,楚王誅之,李斯竭忠,胡亥極刑,是以箕子佯狂,接輿避世,恐遭此患也。願大王察玉人李斯之意,而後楚王胡亥之聽,毋使臣為箕子接輿所笑。臣聞比干剖心,子胥鴟夷,臣始不信,廼今知之,願大王熟察,少加憐焉!語曰:白頭如新,傾葢如故。何則?知與不知也。故樊於期逃秦之燕,藉荆軻首以奏丹事,王奢去齊之魏,臨城自剄,以郤齊而存魏。夫王奢、樊於期,非新於齊秦,而故於燕魏也,所以去二國、死兩君者,行合於志慕,義無窮也。是以蘇秦不信於天下為燕尾,生白圭,戰亡六城,為魏取中山。何則?誠有以相知也!蘇秦相燕,燕人惡之於王,王按劍而怒,食以駃騠,白圭顯於中山中,山人惡之於魏,文侯、文侯賜以夜光之璧,何則?兩主二臣,剖心析肝相信,豈移於浮辭哉?故女無美惡,入宮見妬,士無賢不肖,入朝見嫉。昔者司馬喜臏腳於宋,卒相中山,范睢摺脇,折齒於魏,卒為應侯。此二人者,皆信必然之畫,捐朋黨之私,挾孤獨之交,故不能自免於嫉妬之人也。是以申徒狄蹈雍之河,徐衍負石入海,不容身於世,義不茍取,比周於朝,以移主上之心,故百里奚乞食於路,繆公委之以政,寗戚飯牛車下,桓公任之以國,此二人者,豈素宦於朝,借譽於左右,然後二主用之哉?感於心,合於行,堅如膠漆昆弟不能離,豈惑於衆口哉?故偏聽生姦,獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子,宋任子冉之計,囚墨翟夫,以孔墨之辯不能自免於讒諛,而二國以危,何則?衆口鑠金,積毁銷骨,是以秦用戎人,由余而霸中國,齊用越人子臧而彊威宣,此二國豈拘於俗,牽於世繫奇偏之浮辭哉?公聽竝觀,垂明當世,故意合,則秦越為兄弟,由余子臧是矣,不合則骨肉為讎敵,朱象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊秦之明,後宋、魯之聽,則五霸不足侔,而三王易為比也。是以聖王覺寤,捐子之之心,而不說田常之賢,封比干之後,修孕婦之墓,故功業覆於天下,何則?欲善亡厭也!夫晉文親其讎而彊霸諸侯,齊桓用其仇而一匡天下。何則?慈仁殷勤,誠加於心,不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法,東弱韓魏,立彊天下,而卒車裂之越,用大夫種之,謀禽勁吳而霸中國,遂誅其身,是以孫叔敖三去相而不悔於陵,子仲辭三公,為人灌園,今人主誠能去驕傲之心,懷可報之意,披心腹,見情素,墮肝膽,施厚徳,終與之窮逹,無愛於士,則桀之犬可使吠堯跖之客,可使刺由,何況因萬乘之權,假聖王之資乎?然則荊軻、湛七族要離燔妻子,豈足為大王道哉?臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道路,衆莫不按劍相盻者。何則?無因而至前也。蟠木根柢輪囷離奇而為萬乗器者,以左右先為之容也,故無因而至。前雖出隋珠和璧,祇足結怨而不見德,有人先容則枯木朽株,樹功而不忌。今夫天下布衣窮居之士,身在貧賤,雖蒙堯、舜之術,挾伊、管之辯,懷龍逢比干之意,欲盡忠當世之君,而素無根柢之容,雖竭精神欲,開忠信,輔人主之治,則人主必襲按劍相盻之迹矣,是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。是以聖王制世御俗獨化於陶鈞之上,而不牽乎卑亂之語,不奪乎衆多之口,故秦皇帝任中庶子䝉嘉之言,信荆軻而匕首竊發,周文王獵涇渭,載呂尚歸而王天下。秦信左右而亡,周用烏集而王。何則?以其能越拘攣之語,馳域外之議,獨觀乎昭曠之道也。今人主沈於詔諛之辭,牽於帷墻之制,使不覊之士與牛驥同皁,此鮑、焦所以憤於世而不留富貴之樂也。臣聞盛飾入朝者,不以私汙義砥礪名號者,不以利傷行,故里名勝母,曾子不入邑號朝歌,墨子迴車。今欲使天下恢廓之士籠於威重之權,脇於勢位之貴,囘面汙行,以事謟諛之人,而求親近於左右,則士有伏死堀穴巖藪之中耳,安有盡忠信而趨闕下者哉!關公許昌報曹操書,明公布大義于天下,而速取自樹,非某之所敢知。若猶是漢也,某敢不臣哉!敢拜嘉命之辱。許昌與張遼書,魯仲連,東海之匹夫耳,為齊下士,然且義不帝秦,職為通侯,列漢、元宰,獨可使負漢耶?子且休矣。
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魏曹植與楊修書植白數日,不見思子為勞,想同之也。僕少小好為文章,迄至于今二十有五年矣,然今世作者,可畧而言也。昔仲宣獨步於漢南,孔璋鷹揚於河朔,偉長擅名于青土,公幹振藻於海隅,徳璉發跡於北魏,足下髙視於上京,當此之時,人人自謂握靈虵之珠,家家自謂抱荊山之玉,吾王於是設天網以該之,頓八紘以掩之,今悉集兹國矣,然此數子,猶復不能飛騫絶跡,一舉千里也,以孔璋之才,不閑於詞賦,而多自謂能與司馬長卿同風譬,畫虎不成,反為狗也。前有書嘲之,反作論盛道,僕讚其文,夫鍾期不失聽于今稱之,吾亦不能妄歎者,畏後世之嗤余也!世人著述,不能無病,僕嘗好人譏彈,其文有不善者,應時改定。昔丁敬禮嘗作小文,使僕潤飾之,僕自以才不過,若人辭不為也,敬禮謂僕卿何所疑難,文之佳惡,吾自得之,後世誰相知定吾文者邪?吾嘗歎此達言,以為美談。昔尼父之文辭,與人通流,至於制春秋、游夏之徒,乃不能措一辭,過此而言不病者,吾未之見也。葢有南威之容,乃可以論於淑媛,有龍泉之利,乃可以議於斷割。劉季緒才不能逮於作者,而好詆訶文章,掎摭利病。昔田巴毀五帝,罪三王,訾五霸於稷下,一旦而服千人,魯連一說,使終身杜口,劉生之辯,未若田氏,今之仲連,求之不難,可無歎息乎?人各有好尚蘭茝,蓀蕙之芳,衆人所好,而海畔有逐臭之夫,咸池六莖之發,衆人所共樂,而墨翟有非之之論,豈可同哉?今往僕少小,所著辭賦,一通相與,夫街談巷說,必有可采,擊轅之歌,有應風雅,匹夫之思,未易輕棄也,辭賦小道,固未足以揄揚大義,彰示來世也。昔揚子雲,先朝執㦸之臣耳,猶稱壯夫不為也,吾雖薄德,位為藩侯,猶庶幾戮力上國,流惠下民,建永世之業,流金石之功,豈徒以翰墨為勲,績辭賦為君子哉?若吾志未果,吾道不行,則將采庶官之實録,辯時俗之得失,定仁義之衷,成一家之言,雖未能藏之於名山,將以傳之於同好非此,要之皓首,豈今日之論乎?其言之不慚,恃惠子之知我也,明早相迎,書不盡懐。
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普、摯虞駁河內宜立學書,河內太守魯䕫使民二百家共立一學,未成而司𨽻奏以違法,尚書郎中、騎都尉臣摯、虞駁䕫為近畿大都,朝所委任,親臨民物,足識事宜,累表仍上求二百家立一學,是其留心學校必欲有成也。
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唐韓愈與少室李拾遺書伏承天恩詔,河南敦諭拾遺公,朝廷之上,引頸東望,若景星鳳凰之始見也,爭先覩之為快,方今天子仁聖,小大之事,皆出宰相,樂善言如不得聞,自即大位已來,於今四年,凡所施者,無不得宜,勤儉之聲,寛大之政,幽閨婦女,草野小人,皆飽聞而厭道之,愈不通於古,請問先生世,非太平之運歟?加又有非人力而至者,年穀熟衍,符貺委至,若干紀之姦,不戰而拘纍彊梁之兇,銷鑠而縮栗,迎風而委伏,其有一事未就正,自視若不成人,四海之所環,無一夫甲而兵者若此時也,拾遺公不疾起,與天下之士君子,樂成而享之,斯無時矣!昔者孔子知不可為而為之不已,足跡接於諸侯之國,即可為之時,自藏深山牢關而固距,即與仁義者異守矣!想拾遺公冠帶就車,惠然肯來,舒所蓄積,以補綴盛德之有闕,遺利加於時名,垂於將來,踊躍悚企,頃刻以冀,又竊聞朝廷之議,必起拾遺,公使者往,若不許,即河南必繼以行,拾遺徵君若不至,必加高秩,如是則辭少就多,傷於亷而害於義,拾遺公必不為也。善人斯進,其類皆有望於拾遺公拾遺,公儻不為起,使衆善人不與斯人施也,由拾遺而使天子不盡得良臣,君子不盡得顯位,人庻不盡被惠利,其害不為細,必望審察而遠思之,務使合於孔子之道幸甚!
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宋謝絳遊嵩山寄梅殿丞書近有使者東來付僕詔書,并御祝封香遣告嵩嶽,太常移文合用讀祝、捧幣二員府,以歐陽永叔、楊子聰分攝,會尹師魯、王幾道至自緱氏,因思早時,約聖俞有太室、中峰之行,聖俞、中春時遂往,僕為人間事所窘未遑也,今幸其便,又二三子可以為山水遊侶,因亟與之議,皆喜見顏色,不戒而赴。十二日,晝漏未盡十刻,出建春門宿十八里河,翼日過緱氏,閱遊嵩時,碑碑甚大,字尚未鐫,上緱嶺尋子晉祠,陟轘轅道入登封,出北門,齋于廟中,是夕寢既,興吏白五鼓,有司請朝服行事,事已謁新治宮,拜真宗御容,稍即山麓,至峻極中院,始改冠服卻車,徒從者不過數人,輕齎遂行。是時秋清日,隂天未甚寒,晚花幽草,虧蔽巖壁,正當人力清壯之時,加有朋簮談燕之適,升髙躡險,氣豪心果,遇磐石過大樹,必休其上下,酌酒飲茗,傲然者久之,道徑差平,則腰輿以行,嶄崒斗甚,則芒屩以進,窺玉女窗,搗衣石石誠異窗,則亡有迤邐至八仙壇憇,三醉石,徧訪墨蹟,不復存矣。考昔三君所賦,亦名過其實,午昃方抵峻極,上院師魯體最溢最先到,永叔最少最疲,於是浣潄食,飲從容間,躋封崖巔,下瞰羣峰,乃向所跂,望謂非揷翼不可到者,皆培塿焉。邑居樓觀,人物之夥,視若蟻壤,世所謂仙人者,僕未知其有無,果有,則人世不得不為其輕蔑矣。武后封禪碑故存,自號大周,當時名賢著姓名於碑隂,不虞後代之譏,其不典也。碑之空無字,處覩聖俞記,樂理而下,四人同游,鑱刻尤精,僕意古帝王祀天神,紀功德於此,當時尊美甚盛,後之君子不必廢之壞之也。又尋韓文公所謂石室者,因詣盡東峰頂,既而與諸君議,欲見誦法華經,僧永叔言聖俞嘗言斯人之鄙,恐不足牽損,大雅僕強,諸君往焉自峻極,東南縁險而徑不三四里,法華者,栖石室中,形貌土木也,飲食,猿鳥也,叩厥真旨,則軟語善答不可具道所切當云:古之人念念在定慧,何由雜今之人,念念在散亂,何由定師?魯永叔扶道貶異,最為辯士,不覺心醉色怍,欽歎忘返,且恨聖俞謬斥也,是夕宿頂上㑹幾望天,無纎翳萬里在目子聰,疑去月差近,令人浩然絶世間慮,盤桓立清露下,真覺冷透,骨髪羸體,將不堪可,方即舍張燭,具豐饌醴酒,五人者相與岸幘禠帶,環坐滿,引賦詩談道,洒然,不知形骸之累,利欲之萌也,夜分少就枕以息明日,訪歸路,步履無苦,午間至中院申刻,出登封西門,趨潁陽,宿金店,十六日晨發,據鞍縱望,太室猶在後路,由南西則但見少室,若夫觀少室之美,非由兹路,則不能盡詣邑人,謂之冠子山,真得其狀,自此行十七里,出潁陽北門,訪石堂山紫雲洞,即邢和璞著書之所,山徑極峻,捫蘿而上者七八里,上有大洞䕃數畝水泉出焉,久為道士所占,㸑烟熏燎,又塗填其內,已戒邑宰徙而出之,此間峰勢危絶,大抵相向,如巧者為之,又峭壁有若四字,云:神清之洞,體法雄妙,葢薛老峰之比諸君,疑古苔蘚自成文,又意造化者筆焉,莫得究其夲末,少留數十刻,會將雨而去,猶冒夜行二十五里,馬上粗若疲厭,則有師魯語永叔子聰歌俚調,㡬道吹洞簫,往往一笑絶倒,豈知道路之短長也?十七日,宿彭婆鎮,遂縁伊流陟香山上下,方飲于八節灘上,始自峻極,中院末及此,凡題名于壁于石于樹間者,葢十有四處。大凡出東門,極東而南,自長夏門入繞崧轘,一匝四百里,可謂窮極勝覽矣,而切切未滿志者,聖俞不與焉。今既還府,恐相見次,便有塵事浸汨,故急寫此奉報,庶代一夕之談。
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明何景明擬與藩司論賑濟書頃者朝廷以淮西告災,蠲其常稅,命守臣存撫賑貸,此主上俯念元元之意,惠甚渥也。今郊㕓鄉閭之民,捐室廬、去田畮,訣兄弟、叛父母而出者,聞皆棄其妻子,身為奴婢,甚者棄尸於道路,百不存一,其未徙者,又皆覆釡闔室,坐以待斃,有快於速死自經樹枝者。夫死者不收,而生者未哺,往事已鑒,而來勢方迫,此正執事者所宜控竭智勇、舒遐猷、布隆惠,以寛民生,承上意之日也,然而利害之實,不省緩急之端,昧序內無存變之䘏,而外無應務之䇿,甚非所以謹生齒之大命,彰主上之實澤者也,竊於執事有不取焉,誠使僕開其利害,執事試聽之,今為民計,大率利一而其害有三,徵求之擾、工役之勤、㓂盜之憂,此為三害,而所利於民者,獨發倉廩一事耳,利害不竝施,而多寡不相敵,今徵鷹犬者,使吏執箠,索民出錢,又胡椒布枲鞶纓諸物,屢下於民,需價償之,價倍而民實不得,又屢取絺綌,使女無餘葛,此皆非賦之斂,不貢之供,猶日繼不絶,是徵求之擾尚在也,王府黄河之役,築城修塋之夫,丁連老羸,扶顛起廢,裹糧數百里,死者已半而莫為中止,工役之勤如昔也,前者因民刼掠為盜,下令各鄉置捕詰之役,似為便宜,然捕者乘機生奸,深察旁逮,平日無頼子弟,為之爪牙羽翼,家歴戶,至殺人牛馬,取人貨財,盜未及除,而良者䝉禍,有司因循,莫為之省,是盜賊之憂尚在而又倍之也,發倉廩本以利民,而其弊反甚,倉舍一啓,豪強駢集,里胥鄉老匿貧估富公家之積,祗以飽市井遊食之徒,而野處之民,曽不得見糠粃富者,連車方輿,而貧者曽不獲斗升,又郷民有入城待給者,資糧已盡,日貨餅餌而卒不得與,比其少得不足償貸,反因是致死,耳聞目睹,可為痛惋,夫欲有所與,必先為去其所奪,養馴兔者,不蓄獵,犬植茂樹者,不伐斧柯,以其近害也,故止沸不損其薪,徒酌水浥之沸,不見止養人,飼其口腹,而刲其股肉,終不得活,今三害未去,而欲興一利以救民之凶,何以異此也?崔銑復河南憲司書陳百戶廉奉鈞令來語僕諸公,欲將新毀道觀立後,渠書院新清理,負郭官田,徵賦俱永,俾寒戶為業,夫公卿不優禮耆舊,而作起生徒久矣,諸公髙義,深所欣慕,士業有官學而又立書院,則居之者有異所必得,抗志古昔修業科舉之外者,方稱之,今難其人,士生熙世,垂涎榮利,千百其思,以冀必然,故近者舉業靡濫,經旨盲迷僕老矣,又可助之乎?僕山東人,自王父以來,皆沾一命,家于相者七十餘禩,先人所遺屋,不華可以容,膝田不饒,可以餬口,僕又早失先室一婢,給灑掃一子,能自力食,不敢茍慕他人財一孫,甫成童僕,所費一飯一蔬,一褐一葛,所玩古易論語,亭下修竹十竿,又愛古人好生非祭,不宰雞鴨,此外皆長物也,自知福薄,分足敢固以辭,請望鈞令,勿再布,以動漁者之妄,幸幸願諸公擴此心,更加惠於疲民寒士,則愚老式同大慶,未申面謝,不勝愧謝之至。王廷相答李獻忠救荒書某頓首堯湯水旱,民無菜色,由備預有素荒,無事於救也。成周大司,徒以荒政十二聚民其次矣,以後世茍且之政,視之亦邈乎不可及者,故曰救荒無善政。葢民之食,至於荒歉,勢危迫矣,安得從容和平之意行之?伏承執事以救荒事,宜下詢敬疏,其古今所可通行者數條,用備採擇,惟教之當。夫荒歉之時,百姓乏倉,自活不暇矣,而官司不省事者,遇災不行申逹,既災之後,猶照舊貫,追徵稅糧,是已病贏之人而復勞苦,安得不斃?故流殍載塗,閭井蕭然,禍民深矣,停免賦税,宜為先計,一也。荒年不足者,多係貧下之戶,豪族大家,必是蓄富,若勸諭之法不行,使官司米斛不多,雖有銀錢無所糴買,亦將無以受實惠矣,故立勸賞約束如冠帶義民之類,令之輸穀助荒,以續官司不及,二也。穀少則價貴,商賈細民貪利,必輦賤處之穀以售於荒歉之鄉,若官司惡其貴而減其值,則商賈聞風不來,穀無由至,為害大矣!當出榜禁諭,寧許有増不許有減,則諸處商榖必為輻輳,價不待減而自平矣,三也。民既流聚他所,若無處置之法,則棲止無依,必至困極為盜,豐荒之民俱弊矣。富鄭公在青州,河朔之民流聚日衆,公乃使之散入林落坊村、釋寺及公私室屋,各隨所宜居之,得公私粟二十餘萬斛,計以簿書,約以日期出納之詳,一如官府,比麥熟遣歸,得活者數百萬口,此處流民於豐稔之州,四也。細民豐收之年,公私尚多逋欠,況此饑憊,焉能還償?可逐處出榜禁革,但係公私一切逋債,俱為停止,無得催逼,以致流亡,五也。賑濟之法,貴在貧者䝉惠,使主者不得其人,則吏胥作弊,户籍無實,富者有盈釜之資,而貧者有赤子之嗟矣,故當選委才能之官以主其事,使在籍皆貧下之人,而在官吏胥之徒不得以肆其奸,則濟荒雖無善政,而亦稍為得法,六也。荒歲已矣,及今田禾有望,亦可安集,但百姓既已缺食焉,得種子可於口食之外,再有牛犋穀種之給,使本鄉有所顧戀,不至盡為溝壑之瘠,七也。大抵救荒之䇿,先王三年九年,農有餘積,上也,平糴常平、義倉、社倉,預備之政,次也,移民就食,煮哺糜粥下也。今所請教,雖非預備之善,亦隨事措處之法,救荒之論,不可不講者,但即今三月將届田野之外,菜芽木葉皆可採食,若銀米散賑,得宜再有牛犋,種子之給未流亡者,必不輕離鄉土而已,流亡者亦聞風而歸矣,其餘後時,緩不及事者不必講可也,執事憂恤民隱,必有髙見,以為何如?劉理順答孫,白谷督師書治愚不知兵事,兹數日內,連讀台臺籌畫,知賊可計日而平,如武穆之殪楊么也,雖然杞人私憂,亦有願聞于左右者,大凡兵未集,患無兵餉未充,患無餉兵集矣,餉充矣,患律不明而氣不肅,律明矣,氣肅矣,患權不一而衆不協權,一矣衆協矣,又患發之猛而謀不密,前此之倐進倐退,倐合倐散,倐勝倐敗而迄無成功者,坐是失也。今邊兵續至,驕將懾心,三晉輸運,畿南撥留,部署各營,燦若三辰,申嚴叅糾,勢成指臂,數者俱可無患矣,乃此舉係天下安危,非直豫楚兩省,如藥之刼劑,博之孤注,斷不可不動,出萬全而徼幸於不可知之兩陣間也,闖新并曹,其部曲疑矣,能必其真,為我用乎?偽官徧布其黨與分矣,能必其不互相應援乎?李申狡猾,竄伏山中,能必其不為後患乎?荊襄水鄉西北士馬,能必其耐彼沮洳乎?左師桀驁狂逞無忌,能必其不懷猜懼乎?之數者,皆長安縉紳,苦心焦思,而食不下咽者也。諺云:囊底智,不令留異日!」此其時矣!天下事非威不強,非智不獲,非虚不益,非慎不臧,故不敢避冒昧之嫌,而率臆附聞,仰希台鑒,嘻真過計矣!答秦懷玉開府書某聞成大功者,存乎識,與膽而已,兼斯二者,百戰不殆,明公愷悌舊澤,久嫓卓魯,顯赫新猷,再追方召,受事未幾,三捷馳宣,且縳取逆,超生致闕下,恢復大畧,實已米聚日中,豈曰管窺斑一,史稱李光弼入汾陽軍壘壁改色視此決䇿解圍,力戰殄冦者,難易虛實,何如耶?目今節駐河南,鼓勵將士,接引餘黎,深得進勦機宜,李際遇遁伏山中,游魂假息,諸偽官沐猴而冠,釜底待擒,兼之卜陳二帥,各建奇功,銳氣方張,尚何衆寡強弱足慮?但練兵積粟,為有進無退計,經營告成,可計日而賦彤弓也。以明公之識,若膽知之,佇俟佇俟,孫白老何日出關?曷早期會,共成犄角?白老曾貽書敝鄉,深以軍餉不足為慮,趂此秋成,收買本色,以為接濟,實萬不容已之圗,明公或已有成畫乎?近有獻議於當事者,云耑聯土寨安疆制闖反掌之,易大老力主其說。夫兵有奇,有正有虚,有實必正,與實不可勝者,在我而後,奇與虛可,相機而施,若徒以口舌約結,遂欲收指臂之用,而成戡定之功,恐塵飯土羮難以果腹敝,鄉事不堪再誤,其關於事機不小也,附聞以備裁鑒答張留孺按院書恭誦台諭,敝省今日,葢無處,非災掠之區矣,數年以來,丁壯㡬盡,兼值新挫,其何能支?所恃者,明公雄才大畧,海內所瞻,且叱馭兼程,士氣自倍,彼假息游魂,度當捧首遁耳。方今局勢望援,如西江之水,而驕悍不用命者,又同捕雞之猫,惟募練鄉勇差有著落,雖目前潰敗,覆轍當更,然訓練未久,兵豈受過?況勦除之事,未知終始,恐不可以懲噎而廢食也,以明公成畫,頒布郡邑,擇能者與之共事,轉弱為強,安知不收奇捷於異日乎?禁旅發矣,計不日抵汴,相機操縱,俾師行有紀,而惟寇是求,明公饒有妙用,無私呶呶也。桑梓迫心,語無倫次,仰惟崇鑒,可勝悚然。王厈上邑侯書比見足下繕城浚池之令,沓然竝下,人樹予䕃,孔逸且康,幸甚!然私竊有未安者,弗敢自匿,謹冒昧陳之時,詘舉贏在昔所戒用一緩二仁人之心,傳曰:人勤於食,則百事廢。方今䖪䑕為災,麥禾不登,民失其天,道路呼嗟,即不敢冀長民者,繪鄭圗而發汲倉,亦何至殫民力於百役,竝作使顏闔從,旁歎其必敗乎?或曰:忍痛彈疽,捽髪拯溺,非喜痛而賤髪也,害有甚於此者也。夫人即死饑死,役賢死,賊刀頭焉遠矣,而況生是索也,繁役何病?噫,是逃虎投谷之說也。道有猛虎,食無失人,未見虎而先投於谷,甚愚者弗出此矣。今以未即死賊刀頭之人,而責以死饑死役,是何異不必死於虎,而求速死於谷者乎?按魯釐公二十年春,作南門,懲梁禍也。非可與阿房、章華、金仙、玉真之役同日語也,春秋猶譏,矧用民有殍,父子作捄荒奇䇿耶?原其意雖云美而措諸行,貴盡善,譬之室有病者,其父兄為治之初,非有怨怒也。茍一人云,應鍼鍼之一人,云應藥藥之人各異,方溫涼雜進,則是人者不死於病,死於醫矣。今之役實不幸類此本以禦寇也,寇未至而役之為民寇者,已入其室集厥躬,不亦甚哉!或又曰:弗以累貧不能自存者,素封是誅。不思素封者,初無神輸鬼運之術也,不過乘天時,貪地利,而今天不雨,土不毛其剖而食此塊耶?且素封之家,其入也,十中人,出亦如之。比歲非河伯不仁,則魃螣為虐,徭賦繁急,家無一年之餘,計地輸甎而外乘城者,非束芻也,加至數十人。捐助者非㸃金也,多至數十百兩,此孰非剜肉醫瘡而終存見少其何厭之冇?汲者不舍深淵,與溝澮同涸,童子操烟,崑岡與握薪俱盡,古有巨無,霸偉人也。食百侏儒,會暮當飯,無霸與侏儒,枵若一腹,令侏儒飯,五十日始許無霸,食則有死,無霸,何也?受者殊,耗者均也。今動曰某某富,誅求無藝,是為無霸。一飯當侏儒,百應五十日果然也,有是理哉?誠繇斯道勢不驅,富悉貧貧,悉盜不已,恐非天下之福也。且登丘夜呼,竟成齊䜟,驪山狐鳴,卒天秦祚,獸窮斯攫,人窮斯亂,此往事之明驗也。是可不為寒心哉?厈愚謂酒多酌則多辯,令易從則有功,如先城池後,先池城後相時而舉事,留餘以息民。康侯所謂民力足則生養,遂教化行,風俗美也。今有人明如離朱,聰如師曠,巧如公輸子,專任一伎,各足以自効,茍使之目數蜚鴻,耳節嗚鼓,左手運斤,右手執斧,則不能善一,事勢,固有所不可也。舍其伎之所足効,而責以勢之所不可,雖有智者,不能為之喻矣。語云:莫三人而迷貴博謀也。厈頑㝠不足與計事,幸足下以其書付通國議。
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皇清傅而師上田邑侯書某等受明公顧復之恩,於今五年矣,念至徳之難酬,卜臥轍之在邇,此如嬰兒,將免於父母之懷,惓戀恩勤,出於天性,不可強也。夫使為父母者,即有一二事,稍稍不慊於其子弟為子弟者,猶將念其顧復之大恩而不忍言,況本無一二事之不慊於心,又當將免於懷之日乎?惟是苦言之藥,重於古而幾諌之,義訓於聖,則即有一二事相商於前,諒父母必以為愛我也而聽之。夫敝邑之苦多矣,姑就明公之所未盡知,而某等之所深憂萬難支者上訴,則一者,因丁行差之當革也,從來糧從地出,差以糧行從無以丁行差者有之,自敝邑署事者,始彼以聾瞶之狀,又值在得之年,忘其五日,京兆遂創,千秋厲階,然猶曰暫行一時,每丁征銀不過一錢耳,豈意相沿,成習流毒,至今竟洊加至六七兩矣。夫光丁正額,止於三分,征至一錢,業已三倍,民不堪命,況又百倍其間乎?且其弊甚,至於現在之丁,隂去其名,既亡之丁,顯入於籍,奸胥按籍而加里書,循名而索死者難捕,其魂生者代剥其膚,是生者為死者任賠苦也。又其甚者六十以上國所養者昔無丁,而今有丁十六以下,國所長者昔無丁,而今有丁,甚至於無子之寡婦,亦無丁而有丁,是無丁者,又為有丁者任賠苦也。諸如此弊,明公豈盡知之?所宜毅然力革,以救目前,以杜將來者,此其首一者戶口食鹽之當清也,敝邑鹽引新舊額數,止於三千七百二十張,保正八十餘處户口,衆寡不一,每户每季有輸銀二錢者,有三錢四錢者,苦樂相懸,約畧計之,已加沠至萬餘矣,且其弊甚,至於戶書科𣲖那移,無論村落大小任意増減其數,保正加征賣放,不計家口多少,一例輕重其權,且又有巡路每引一錢之陋規,且又有經承每引一錢之常例,且乂有市棍包攬之愚弄,與夫催差酒食之掯勒以致存者,賦無知矣,去者歌適彼矣,又其甚者,既去之戶,無可追呼,則總加於未去之身,未去之戶,借名流亡,又別加於現存之鎮,諸如此弊,明公豈盡知之?所宜瞭然清查,以救日前,以杜將來者。此其二一者,催比用刑之當寛也。夫鑄刑書以救世用,重典以止亂,雖為前人所不廢,原其設立笞刑之意輕重,固有三等上刑,止可加諸盜賊人命,衙蠧市棍之害民者,其次則刁頑健訟者,朝廷用之,至於追比錢糧,不過薄責示懲無逋,似無庸 正項而已,敝邑素號,淳樸正賦,從無挂欠,過煩敲扑,近者比較浹旬箠楚,竟日想或盡關,軍國重計,不敢過而問焉,第見血肉交流,號哭相向,聲入於耳狀,慘於目始,而變産支應,今則無産可變矣,始而稱貸親識,今則無門稱貸矣,始而賣妻鬻子,今則無妻可賣,無子可鬻矣,況此受比之人,原非拖欠之人,祇縁瑣尾日多,代剜鳩鵠,及至羸肌已盡,甘受桁楊,明公天性慈仁,豈忍池魚之殃?慘痛至此,所宜惻然寛省,以蘇欲斃之魂,以肉垂朽之骨者,此其三不但此也。外此三端,厥有三空,徵獸炭而焚林,需黃精而斸雪,何首烏竭矣?悔神農多此一書,百合山藥罕矣!恨大地寛生二物,若是為草木空羡角鷹而絡野漫,道網疎思,雕翅而籠山,祗因毛貴借皮為衣,何慮狼子野心聚腋,掇白頓覺,狐䑕皆寶,若是為鳥獸空,昔也清風定蘭,若地有金蓮,今也輿𨽻過祗園樹、無銀杏,若是為梵刹空,不但此也,合此三空,漸成四盡,民之安土重遷者,有雁嗷烏啄之歌,而人盡民之安家樂業者,有草黃人行之嘆,而力盡且也,機絲虛夜月而杼軸盡,禾稼成草萊而耕耘盡,凡此四盡,公豈盡知之?豈盡信之不過內而衙役,叢其姦外,而保家逞其私,噫!明公宜急知之,宜盡信之矣!其初或因時勢之窮,而為目前權宜之計,此後亦當為萬全之慮,而不可留人藉口之端,事不自明,公始之而自明公止之,此固今日尸祝他日歌思而難窮,即自明公始之,而仍自明公止之,此亦失之東隅,收之桑榆而非晩,某等誼關至切,情難緘黙,惟知苦言之利於疾而遂忘幾諌之過於戇,惟明公熟慮而寛宥之,幸甚幸甚!湯斌與宋郡守書繵冊一事,仰荷嘉意,釐剔真利,澤無窮報,竣之後,聞復駁囘,即向趙尉處取鈞票公閲,仁言利溥不禁,加額相慶,吾睢何幸得執事,直究利弊之源,為吾儕子孫計永久也,獨至徭役,大軍不折一語,則不能不竊有請者,睢陽衛地共有四項:曰大軍,曰新増,曰餘屯,曰徭役、弓口。惟徭役以二百四十步為一畝,其起科獨少大軍,新增餘屯三項,總以三百步為一畝,約計小地十畝折行糧地八畝,猶之州地之二畝折一畝,商丘等縣之或四畝折一畝,或三畝折一畝之不同,雖創始莫能詳,皇清求而奉行業已久,遠此前代二百餘年之遵循,亦 定鼎來所率由而未改者。迨庚子辛丑間,蠧書詭影過多,錢糧難敷,遂有以大軍三項強作小畝沠糧者,是名為擠地,年來追比不前,逃亡相繼,上以悞官,下以病民,幸執事犀照破姦,杜絶永弊,正萬民更生之會也,而衛書輩久蠧其中,視為利藪,擠地既久,而詭影愈便,故朋謀密議,必不肯盡行清楚,今乘鈞票一言,遂公然號於衆曰:大軍與徭役一同不折,已奉本府明文矣,竟將肆行徴,𣲖士民嘵嘵,莫知所由,某等深知執事軫念窮黎之慈,𠂻與釐姦剔弊之盛心,必不令蠧書,假借使版籍紊亂,士民無所控愬,故敢合札奉啟,乞發鈞示,令各項地畝槩從舊例,不得那移紛更,庶里役無以借口矣。總之衛地,自經丈量之後,花戶與地數,皆可按籍而求除徭役,一項外,凡軍新餘屯查繵冊內小地十畝者,赤歴內註地八畝,小地一頃者赤,歴內註地八十畝,則從前之擠地,自去而當年之舊例,自復在蠧書之言,必曰:依小畝則足額,依舊例則不足額,不知地猶昔日之地。
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本朝賦役全書額地額糧悉依故明之舊,昔何以大畝 而足額,今何以必擠地而後足額?此非詭影之地,多即繵外餘地之未報,前屢奉明示,令花戶自首四鄰舉報,不啻墨盡頴禿矣。今竟有花戶報冊在官,而里書遺失無存者。夫欺隱而不報者,責在花戶,已報而遺失者,責在里書里書所司何事?託言遺失果否,出自無心,總之不欲地畝清楚耳。某等以為詭影之地繵外,未報之地,未有里書不知者,總責里書勒限清報,期於大畝足額而止,既無虧於國課,復有利於民生,澤及千家恩流,奕世州士民惟有焚香頂禮而已,事闗民瘼,伏惟鑒照。
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唐柳宗元上:裴晉公啟:伏以周漢二宣,中興之業,歌於大雅,載在史官,然而申甫作輔,方召專淮夷之功,魏邴謀謨,辛趙致䍐羌之績,文武所注,中外莫同。伏惟相公天授皇家,聖賢克合,謀叶德一,以致太平,入有申甫、魏邴之勤,出兼方召辛趙之事,東取淮右,北服恒陽,略不代出,功無與讓,故天下文士,皆願秉筆牘,勤思慮,以贊述洪烈,闡揚大勲。宗元雖敗辱斥逐,守在蠻裔,猶欲振發枯槁,決疏潢汙,罄效蚩鄙,少佐毫髪,謹撰《平淮夷雅》二篇,恐懼不敢,進獻,私願徹聲聞于下,執事庶,宥罪戾,以明其心,出位僣言,惶戰交積,無任踴躍屏營之至。上河陽,烏尚書啟,伏以尚書以碩德偉才,代著勲烈,兩河定亂,三城建功,鼎彜竹帛,未足云紀,進臨汝上,控制東方,隱然長城,朝野倚賴,宗元雖屏棄遐壤,而飽聞德聲,所恨不獲,親執鞭弭,以備戎伍,夙夜踴躍,不克寧居。伏以威稜所加,狂狡已震,莫大之積,重復増崇,小子乆以文字進身,嘗好古人事業,専當具筆札,拂縑緗,贊揚大功,垂之不朽,瞻望霄漢,戀慕交深,冒瀆威嚴,伏増戰越。
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宋蘇軾上虢州太守啟:伏審光奉宸恩,寵分郡寄,惟此山河之勝,宜膺師帥之權,凡在庇庥,莫不欣忭,切以𢎞農故地,虢國舊邦,周封同姓之親,唐以本支為尹,富庶雅髙於二陜,鶯花不讓於三川,韓公二十一篇,風光咸在賈島五十六字,景色如初,有洪淄灌溉之饒,被女郎雲雨之施,四時無旱,百物常豐,寶座金銅,充牣諸邑,良材松栢,贍給中都,至於事簡訟稀,蕭灑有道山之況,魚肥鷗裕,依稀同澤國之風。自匪臣賢,不輕假守,故來者未嘗淹久,而優恩已見遷除,非總一路之轉輸,則入六曹而侍從,前人可考,新命何疑?伏惟知府某官,學造淵源,道升堂奥,精微盡天人之藴,髙明窮性命之微,中外屢更,功名茂著,銅虎暫淹於百里,朱轓聊寄於三堂,仰望精微,俯鑒民社,命倌星言而夙駕,思成道化乎其民。某仕版寒蹤,賓僚俗吏,久仰圭璋之望,素欽星斗之名,豈謂此時獲依巨庇,惟良作牧,已興來暮之歌謡,有隕自天,惟恐別膺於綸綍,無任丹懇,倍切馳情。蘇轍上河陽文侍郎啟:伏審力辭樞務,得請名邦,恩禮便蕃,中外慶慰。伏惟判府、司徒郎輔相,三世始終,一心器業,崇深不言,而四方自服,道德髙妙,無為而庻務以成,此朝廷所以遲遲于均佚之書,而士民所以睠睠於保釐之命,顧惟出處之義,實繄功名之終,留侯志於赤松,晉公安于緑野,油然自得,夫豈不懷?矧惟三城,密邇全洛,政獨止于民社,樂有助于林泉,道大難明,信後來之莫繼,民猶思治,恐乆安之未遑。張方平知陳州謝啟伏以太皥之墟,肇自上皇之世,有溈之後,爰開盛德之封,承京師首善之流,實勲舊均勞之地,祇膺朝命,濫領藩麾,伏念方平平世為修,散材乏用,洊更臺閣之要,乆思戶牖之嚴,海鳥暫留,亦受太牢之饗,風簫忽過,豈諧雅奏之和?頃解郡章,獲歸里社,冀安末節,遂以窮年攝跡,閑曹分從於病廢,長民近輔,復被於詔除,此葢某官秉國治均,贊時化育,亮采通于百志,燮理周于萬微,大道甚夷,至誠斯格,敢不仰䖍存録,自力衰疲,更礪鉛刀,聊施于一割,所憂駑乘,難效于長驅,過此以還,罔知攸措。曾鞏上韓相公,赴許州啟,伏審遠持信瑞,入奉清閒,假泰筮以諏辰,命倌人而飭駕,百靈奔衛,宜無陟降之勞,六氣節宣,當遂神明之適。伏以判府相公,材為人傑,行備天常,出堯舜之盛時,紹韋平之慶閥,忠純之操,簡注於三朝,愷悌之風,儀刑於四海,比較廟堂之任,少留藩輔之雄,力抗至言,屢辭於榮禄,眷求舊德,方屬於上心,用均邊閫之勤,就易鄉邦之便,鞗革金軛,已嚴入覲之裝,袞衣繡裳,行允公歸之望,佇膺典冊,首秉鈞衡。鞏處勢多奇,誤知最久,持心素厚,未忘墜屨之微,引脰永懷,已動掃門之喜,更冀上為宗社,善保寢興。
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漢張衡《南陽文學儒林贊》南陽太守上黨鮑君愍,文學之廢弛,慨儒林之陵遲,乃命匠修而新之,崇肅肅之儀,揚濟濟之化
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魏曹植太昊庖犧氏贊,木德風姓,八卦創焉。龍瑞,名官法,地象天庖㕑祭祀罟網魚畋,瑟以象時,神德通𤣥。帝嚳贊祖自軒轅,𤣥囂之裔,生言其名,木德治世,撫寧天地,神聖靈察,教訖四海,明竝日月。禹渡河贊,禹濟於河,黃龍負船,舟人竝懼,禹歎仰天,予授大運,勤功恤民,死亡命也,龍乃弭身」。巢父贊尭禪許由巢父,是恥。穢其溷聽,臨河洗耳。池主是讓,以水為濁。嗟此三士,清足厲俗。嵇康、許由贊許由養神宅于箕阿,德貞體全,擇日登遐。原憲贊,原憲味道,財寡義豐。栖遲萆門,安賤固窮。絃歌自樂,體逸心沖,進應子貢,邈有清風。襄城童贊奇矣難測,襄城小童,倦遊六合,來憩兹邦。
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晉郭璞《嵩山太室贊》嵩惟嶽宗,華岱恒衡。氣通元漠,神洞幽明。巍然中立,衆山之英。陸雲,王子喬贊。遺形靈岳,顧景亡歸。乘雲倐忽,飄飄紫微。庾闡孫登贊靈巖霞蔚,石室鱗構。青松標宮,蘭泉吐牖。蘢薈可遊,芳津可潄。𤣥谷蕭寥,䳎琴獨奏。先生體之,寂坐幽岸。凝氷結樸,熙陽靡煥。潛真內全,飛榮外散。凝崖髙嘯,希風朗彈。道有㝠廢,運有昏消。達隱不巖,元疏不標。或曰先生,晦德逍遙,嵇子秀達,英風朗烈。道攜薰芳,鮮不玉折。兆動初明,妙鑒奇絶,翹首杳㝠,仰想元哲。
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北周庾信黄帝見廣成子贊》治身,紫府問政:青丘龍湖鼎沒丹竈,珠流族雲,即雨落木,先秋至道,須極長生可求嚴子陵負薪贊披裘當夏,俗外為心,雖逢季子,不拾遺金,禽巢欲遠,魚沈惟深,清聲滅跡,何必山林孫叔敖逢蛇贊叔敖朝出容悴還家,母氏顧訪,知埋怪蛇,爾有隂德,陽報將加,終為楚相,卒有榮華,張良遇,《黄石公贊》張良取履跪受無辭兵書一巻,長者三期。昔稱韓相,今為漢師穀城餘石還歸舊祠,鉏麑見趙盾贊趙盾將朝,端衣整笏,鉏麑受命,衝冠怒髪,惆悵賢臣,顧瞻城闕,利劍不抽,青槐先絶
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唐柳宗元、伊尹贊聖有伊尹,思德於民,往歸湯之仁曰:「仁則仁矣,非久不親,退思其速之道宜夏,是因就焉,不可復反。亳殷猶不忍其遲,亟往以觀,庶狂作聖,一日勝殘至千萬冀一,卒無其端,五往不疲,其心乃安,遂升自陑,黜桀尊湯,遺民以完,大人無行,與道為偶,道之為大。為人父母,大矣,伊尹惟聖之首,既得其仁,猶病其久,恒人所疑,我之所大。嗚呼遠哉!」志以為誨。
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宋王曾《河圗贊》河之圖兮開天地,賾五十有五兮,隂陽相索,惟皇昊羲兮肇端乎神,盡心玅契兮不知其千萬年之隔。《洛書贊洛有龜兮負文,錫神禹兮彛倫,夏商之季兮汨堙,箕子載陳兮皇極為之一新,萬世之大範兮存乎其人朱熹程顥贊揚休山立,玉色金聲。元氣之會,渾然天成。瑞日祥雲,和風甘雨,龍德正中,厥施斯普。程頤贊規,圓矩。方繩。直凖,平允矣,君子展也。大成布帛之文,菽粟之味,知德者希,孰識其貴邵雍贊天挺人豪,英邁葢世,駕風鞭霆,歴覽無際,手探月窟,足躡天根,閑中今古,靜裏乾坤《富弼贊》慶歴人望元豐老成片言,折敵兩朝,握兵恩浸,南北夀配,岡陵嶽降,星隕始終之靈。
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明李夢陽,殷三仁贊。殷喪厥馭,奸宄帥師,天乎下菑,神罔攸依,國既顛越,我寧獨支,何其發嘅!決于二師,三諌遂行。允哉!睿思右微,子 於惟哲。人知微知彰,譬如滔天,涓涓是防,象箸道奢,瓊宫兆亡,鼓琴自悲,過衢佯狂,洪疇翊聖,朝鮮錫昌,右箕子 ,箕啓存祀,干以殺身。殷稱七竅,孔贊三仁烈烈太師,實惟國貞。人之云亡,邦是用傾。鹿臺。玉焚麥秀,吞聲右比干。薛瑄、曹端贊,質純氣清,理明心定,篤信好古,距邪閑正,有德有言,以淑後人。美哉!君子,光輝日新。
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漢揚雄《豫州牧箴》郁郁荆河,伊洛是經,榮播枲漆,惟用攸成,田田相拏,廬廬相距,夏殷不都,成周攸處,豫野所居,爰在鶉墟,四隅咸宅,㝢內莫如,陪臣執命,不慮不圖,王室陵遲,喪其爪牙,靡哲靡聖,捐失其正,方伯不維,韓卒擅命,文武孔純,至厲作昬,成康孔寧,至幽作傾,故有天下者,毋曰我大,莫或余敗,毋曰我強,靡克余亡,夏宅九州,至于季世,放於南巢,成、康、太平,降及周微,帶蔽屏營,屏營不起,施於《孫子》,王赧為極,實絶周祀,牧臣司豫,敢告柱史崔駰《河南尹箴》茫茫天區,畫冀,為京商邑,翼翼四方,是營唐、虞、商、周、河、洛是居成王郟鄏,以處鶉墟,諸夏勁強,是從是橫,徹我墻屋,師尹不匡,霸奪其權。宗器以分圖籍遷,齊九鼎入秦。崔瑗《河堤謁者箴》:伊昔鴻泉浩浩,滔天,有夏,司空爰奠山川,導河積石,鑿于龍門,疏為砥柱,率彼河滸,大陸既礙,播于北野,濟漯咸順,沂泗從流,江淮湯湯,冀宅乃州,澹菑濺濺,東歸於海,九野孔安,四隩不殆。爰乃周衰,夏績陵遲,導非其導,堙非其堙,八野填淤,水髙居民,溢溢滂汨,屢決金堤,瓠子潺湲,宣房作歌,使臣司水,敢告執河。
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漢孔融、汝潁優劣論。曰:融以為汝南士勝,潁川士陳長文難之,融答之曰:「汝南戴子髙,親止千乘萬騎,與光武皇帝共於道中,潁川士雖抗節,未有頡頏天子者。汝南許子伯與其友人,共說世俗將壞,因夜舉聲號哭潁川,雖憂時,未有能哭世者也。汝南府許掾、教太守鄧晨圗,開稻陂數萬頃,累世獲其功,夜有火光之瑞。韓元長雖好地理,未有成功見効如許掾者也。汝南張元伯,身死之後,見夢范巨卿、潁川,雖有奇異,未有能神而靈者也。汝南應世叔讀書,五行俱下,潁川雖多聰明,未有能離婁竝照者也。汝南季洪為太守掾,弟殺人當死,洪自劾詣閤,乞代弟命,便飲酖而死,弟用得全。潁川雖尚節義,未有殺身成仁如洪者也。汝南翟文仲為東郡太守,始舉義兵以討王莽,潁川士雖疾惡,未有能破家為國者也。汝南袁公著為甲科,即上書欲治梁、冀、潁川,士雖慕忠讜,未有能授命直言者也。
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唐皮日休、晉文公不合取陽樊論。三代之賞,臣下以爵不以地,以名不以器,迨夫後世廢去古法,能立一功者,先伺君地,焉能立一勲者,先窺君器焉,由是於魯有三桓,於齊、有田,常於楚,有白公,賞過僭生,從來尚矣。且姬之列侯,守其本封,勝其上爵,賜之以斧鉞,分之以鐘彜,休戚其民,生殺於國,其貴已極矣!遇天下無事,則行其德化,奉其貢職,居則待乎巡狩,行則赴於會同,遇天下有事,則用之以鐘鼓,行之以征伐,上以定王室,下以正諸侯,直侯伯之職業也,是常節也。茍天子有錫,宜以德讓之,豈當更受其地也?茍讓不獲聽受之者,其爵可也,其器可也。且天子之地,方千里,不千里,則不足以待諸侯諸侯之地,既侵天子之甸,猶削枝者必及乎?幹剸肉者,必至乎骨。何者?勢使之然也,如晉文既定襄王於郟鄏,王勞之以地,陽人不服,晉侯圍之,乃辱其宗祊,苦其人民,虐其甥舅。嗚呼!其亦不仁矣!是晉文雖有入天子之功而有陵,天子之威也,當王之賜宜讓曰:臣重耳,以眇眇之德,處專征之任,遇狄寇肆虐天王,少違宗廟,臣敢興下國之師,殺兇臣,定王室,乃臣之常也,不足賞也!茍天王特念小伐,不寘諸刑,列唐叔之祚,獲臣有奉,為賞厚矣,茍以畿內之地,為臣之邑,是上濫其賜下,僣其受也,雖天王之薦寵臣,其若宗廟之靈、百姓之心,後世之罪何?而晉文曽不是讓,又請隧焉,豈內輕衰周之陵遲,外恃諸侯之強盛而為耶?殊不知周王之尚守乎典禮也?且王曰:昔我先王之有天下也,規方千里焉,以為甸服,以供上帝山川百神之祀,以備百姓兆民之用。且王之所賜田,皆在周甸也,王明知在甸內與乎晉者,是力不足制晉也,如力足制晉,肻以規方千里之內地,與夫諸侯哉?是王之語,晉侯以地方千里者,譏其受地也!文公不悟,卒而受之。嗚呼!文公之霸也,有召君之譏,請隧之僣,不為甚矣!甚者在陽樊也。
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宋張方平《汴河論》:臣竊惟今之京師,古謂陳留,天下四衝,八逹之地也。非如函秦天府百二之固,洛宅九州之中,表裏山河,形勝足恃。自唐末朱溫受封於梁,因而建都,至於石晉,割幽薊之地以入契丹,遂與強敵共平原之利,故五代爭奮,禍亂相仍,其患出乎畿甸,無藩籬之限,本根無所庇也。祖宗受命,規模卑狹,不還周、漢之舊,而梁氏是因,豈樂是而處之?勢有所不獲已者,大抵利漕運而贍師旅,依重師而為國也,則是今日之勢,國依兵而立兵,以食為命,食以漕運為本,漕運以河渠為主。國初浚河渠三道,通京城漕運,自後立定上供年額,汴河斛斗六百萬石,廣濟河所運,多是雜色粟豆,但充口食馬料,惠民河所運,止給太康、咸平、尉氏等縣軍糧而已,惟汴河所運,一色粳米,相兼小麥,此乃太倉蓄積之實。今仰食於官廪者,不惟三軍,至於京師士庶,以億萬計,大半待飽於軍餉之餘,故國家於漕事至急至重。夫京,大也,師衆也,大衆所聚,故謂之京師,有食則京師可立,汴河廢則大衆不可聚,汴河之於京城,乃是建國之本,非可與區區溝洫水利同言也。近歲已罷廣濟河,而惠民河斛斗不入太倉,大衆之命惟汴河,是頼近歲陳說利害,以汴河為議者多矣,臣恐議者不已,屢作數更,必致汴河,日失其舊,國家大計,殊非小事,惟陛下特囘聖鑒,深賜省察,留神遠慮,以固基本。
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明邵寶治河論上萬世言:治水者必曰禹治水而不法禹,可乎?孟子曰:禹之治水,水之道也,水之所以為水,禹之所以為治,無出此矣。河也者,天下之水之大者也。禹之治水,其詳見於禹貢,其曰:導河積石,至于龍門,南至于華隂,東至于砥柱,又東至于孟津,東過洛汭,至于大伾,北過浲水,至于大陸,又北播為九河,同為逆河,入于海者,皆順導之法,初無逆障之說,故能成府事之功,而天下稱神,其極至於地平天成焉。由今觀之,其所空之地甚廣,所處之勢甚易,所求之效甚小,是故其成功也如此。今之治水者,其去禹也遠矣,而所空之地乃狹於禹,所處之勢乃難于禹,所求之效乃大于禹,欲其成功不亦難乎?何謂所空之地狹於禹,葢禹之導河,自大伾以下,分播合同,隨其所之而疏之,不與爭利,故水得其性而無衝決之患,非無衝决也,彼自衝決而非吾之所得與也,今夫一杯之水,舉而注之地,必得方尺,乃能容之,其勢然也。河自大伾以上,水之在杯者也,大伾以下,水之在地者也,以在地之水,而欲拘束周旋如在杯之時,大禹不能而,況他人乎?今河南、山東郡縣棋布、星列、官亭、民舍相比而居,凡禹之所空以與水者,今皆為吾有,葢吾無容水之地,而非水據吾之地也,固宜其有衝決之患也,故曰所空之地狹於禹。何謂所處之勢難於禹,葢嘗觀禹之治矣,隨處施工,初無室礙,亦無拘限。今北有臨清,中有濟寧,南有徐州,皆轉漕要路,而汴省在西南,又為宗藩所在,左聁右顧,前瞻後望,動則肘掣,使水有知,尚不能使之必隨吾意,況水無情物也,其能逶迤曲折以濟吾之事哉?故曰所處之勢難於禹,何謂所求之效大於禹?葢禹之所以為治,去其墊溺之害而已,此外無求焉,今則賴之以漕,不及汴矣,又恐壞臨清也,不及臨清矣,又恐壞濟寧也,不及濟寧矣,又恐壞徐州也,使皆無壞,又恐漕渠不足於運也,了是數者而後謂之治,故曰所求之效大於禹以若地處,若勢求若效,雖使禹復生,恐其難矣,而或者猶譊譊然曰:某為上䇿,某為下䇿,某為中䇿,則惑之甚也!然則奈何哉?蘇子曰:邊塞不可以中國之治治也,求其大治,必至於大亂。先王知其然,是故以不治治之,治之以不治者,乃所以深治之也。某於河亦云治河論下夫所謂治之以不治者,非不欲治之也,葢難於其治也,難於其治,而遂不之治,則其患有不可勝言者。君子顧忍坐視吾無辜之百姓,受兹酷烈哉?今夫人有病,其勢篤且死也,將求醫以治之歟?抑亦委之於不醫歟?委之於不醫,是待死而已矣。是故謂河之不必治者,待死而委之於不醫者也,苟知求醫矣,而謂其可待以必不死,且至於千百年之夀,此所謂不惟無益而又害之,今之治河者何以異是?是故亦治之以不治而已矣,葢河自周定王時,北徙漢氏而下,決東郡決瓠子決,魏之館陶、分屯氏,決清河,靈嗚犢口,其變非一,議者或欲疏禹之故道,或欲塞所決之口,或欲分流以殺其衝決之勢,或欲築隄以障其泛溢之虞,或又有望氣用數,而謂人力雖强,未必可應天者,再考前史,歴歴可見,亦今日治河者之所熟講而飫聞者也,雖成敗得失,不能無辯,然譬之醫者其皆一方乎?茍不問其緩急,先後執一方而求病之愈,不愈則歸咎於方,豈方之罪哉?用方者之罪也。取古之方,隨其緩急,先後而用之,此所謂治之以不治者也。故如漕渠急,則張秋等壩所當先築而疏,故道塞、新決、分流諸𣲖次焉,然故道若髙,則不必於必疏,新流若下,則不必於必塞其間,泛出傍溢,或用疏法,或用塞法,以水治水,吾無容心,故曰取古之方,隨其緩急先後而用之,此之謂也。今河之為患,如一人之身而具百病者也,朝輕而夕重,表減而裏加,雖有盧扁,不能使之全愈也,故必得良醫師,坐守其側,切脉觀色,聽其聲音,察其寒熱,究其病之所由,起盡心力,救之如前,所謂取古之方,隨其緩急先後而用之者,幸而愈則調理如故,不幸而復發於此,則改圗而治之,是故有求醫無遣,醫藥餌常備,攻治常施而不必其成功,要於不死而已矣,故曰治之以不治。今治河之大臣良,醫師也,工與料藥餌也。凡所謂疏塞分築之類,攻治之法也。為今之計,宜常設總理大臣,更置其屬,頻巡視,謹調䕶,任滿則代,或加命使,仍其職而不必其功之成,備工與料而惟其所用焉可也。然大臣之任,其事在朝廷疏塞分築之類,其事在大臣,而所謂工與料者則在民矣,民可使之困乎?故治河非難也,備工與料之為難也。崔銑鄴兵論彰德有衛兵,有民兵。民兵者,快手騎也。民壯,步也。衛兵分番戌京師及北塞,留者守城禽盜,彼皆生長行伍,習戈矢,猶耒耜焉,民兵取之隴民及市井之黠者,歲操月練,猶不能執弓挾刃,闔郡精兵,不足百人。夫盜猶潦水也,突至則壞畝囓,防去之則涸,非有期約可憑也。論者曰:今無盜矣,而素養逰手,空役併差,彼豢養之久,怠於農業,一旦罷去,皆盜也。革之便。然正德壬申,薊盜數萬圍城火,南關熖灼城隅,衛兵先皆以賄縱遣,無在城中者,幸官軍至,賊乃解散。嗟乎!當是時非民兵,城必陷矣!夫軍與民對置者也,無事民出粟以養軍,寇至則禦之,使民無擾。縉紳敷禮,明刑介胄,習武剔盜,其來久矣,自兵興,責皆在有司,往往褫職左官,而彼武人者,通賊起家,漁軍弛備,畧無詰責,余不知其何說也。正德丁丑,有司留心兵事,是時上官命有司竝督治衛兵之留者,兵威稍振,雖荒曠無驚,後變前制,而郭門之外,刼掠官私貨財,夫馭民者法也,持法者人也,法久必弊,救之存乎人,今慮其為遊民為盜,欲直罷之,一旦之變,誰仗乎?初,薊盜之起,劉七等八人耳,後至二十六人,辛未歲,掠水冶不利,乃又西至史泉,去府二舍四面山,環七等,各喜得僻地,可以為樂,更無他慮,乃竟散馬,弛弓刃槊掛壁間,縱酒歌呼,夜召娼女酣寢,民兵偵知之,約指揮某夜往襲戌,夜至史泉東三里止,賊皆熟睡,是時人持挺可盡殱矣,而民兵為甲者利其貲,謂指揮曰:此屬坐而擒矣,而吾輩亡利,逐去之而俘其棄餘,何如指揮許諾,遲明發砲,賊大驚,乃乘酒力躍,馬持矛矢,來兵皆走,獨百戶張世祿與戰死,賊自是益敢恣肆,溢為數萬人大師而後克之。嗟乎!無法不畏,不可以師不貨無疑,乃可以勝,自今長老言之,未嘗不於邑也。彰德、北衛、燕趙,西塞太行,豫陜在南,東蹠澶魯,是故彰衛洹湯可阻也,車騎蟻尖可據也,兵可罷乎?或曰:州縣無衛兵者,當有民,兵府不可去與?曰治軍,是故重放免之法,則官廉嚴,㕘騐則兵集,縱寇及避者必戮,而令有司得治之,庶乎其可省也。張論風俗利弊論永之為邑,縣才百里,而山據其什之七,其車可方軌,馬可馳驟者不踰四十里,橫計之僅五里許,河身遷徙,又蕩其半,餘不加三里,竹木桑麻于是焉在,丁男財賦於是焉出,其民被召南之舊質而俚愿而不華,服食粗淡,器具牢樸,無佻巧,自黠者利一,長吏登髙招之,順風呼之。彬彬雅化,老死不識官廨,無健訟掣上肘者利。二僻在山陬,礦稅新罷,非有置郵繁騷,迎送絡繹之費也,利三然而均文貽蠧,所在益賦,荒蕪幾徧,境內民流移救死,禮義不嫺,有數十里,無絃誦聲者。其弊也陋。婚嫁、罄産喪塟,事佛無賴,市魁以為溪壑,強藩隣貴以為窟宅,其弊也,愚深山大姓,武斷鄉村,殺人擄婦,恬不知畏,民有貧不能訴之官,弱不敢怒諸色者,其弊也。獷悍而黠狡,且其大利大害,甚有鄰封所未見,而有目可共睹者三:曰竹、曰河,曰礦竹,賦視他額,不啻倍矣。然富者竭別産所入,培養數十年,勿翦勿伐,始有大如把者,貧者旦旦伐之,濯濯立見,賠糧鬻產,無可售者,一折而盡入鄰貴,所謂有利名,無利實者,竹是也,河與縣為枕籍者也,所謂鑿井引灌者,什不得一,秋水泛溢,兩岸崩圯,廬舍田井,一望蕭然,自清丈以來,可三千餘畝,諸處山澗亦略稱是。所謂利一而害十者,洛水是也。礦之不産砂舊矣,蚩蚩無知,一迫荒災,嘯聚山谷,藉名竊礦,自相屠戮,官捕之急,則飛崖填塹,可為痛寃,所謂利未得而害先及者礦是也。大抵為永計者,墾閒曠延黨塾,疏渠培竹,禁奸戢暴,謂民生三五之地,而不復見三五之化者,非其情也,一切調停拯救,釐正敦篤,以稱秉憲至意,惟長兹土者留意焉陳麟《正俗論》吾邑風俗事略有僣言鄉人試垂聽焉,冠婚喪祭,萬世大閑,不爾即淪於禽獸,有宋朱文公先生考定家禮一書,明白簡易,使人有所持循,嘉惠後世之心切矣。他鄉不知我洛陽一切情文,大抵踵襲陋俗,僕自髫年來目擊,而悲痛之流弊,迄今竟未見有超拔挽回古制,士大夫雖不盡遵家禮猶有舉行至庶民家沿習已久,漫不知行。鄉約急求家禮一帙,日與諸生講習冠婚喪祭之典,真切躬行,凡寺廟巫伎,男子齋社焚香,一應邪慝傷敗風化之事,即時痛責禁止庶民。復見上古醇龎之俗,與夫修身齊家之道,慎終追遠之心,且鼓洛陽舉國之人,使之聞風而興起焉,必曰自東都始,於國家風教豈不大有助哉?雖然,事不難於始,而以克終為貴,須知此舉為第一件好事,作第一等好人,卓然自信,永肩一心,若有敗羣之人出衆相勸,漸使改化母貽,他鄉嗤笑。丘起鳳風俗論風俗之淳澆,必有人焉,移易其間,非偶然也。我洛為周南首善之地,更召畢君陳相繼保釐,化行俗美,豈顧問哉?迨蘇季子本鬼谷揣摩之學,歴說六國,取客卿于唇吻,人心為之馳驟,而先王禮樂教化之風幾於湮矣。漢興,吳公治郡,最奏治平,自後循良接跡,善政薰陶之下,民俗為之丕變,故兩漢之俗,最為近古,亦風行草偃之勢然也。下及西晉,王夷甫輩以清談倡石季倫輩,以富厚侈世喪道,而國運隨之,五季之亂,夫亦有所馴致耳。元魏自平城遷洛,雖曰一時令主,但以太后崇尚浮屠,相煽成風,至琢佛像於龍門巖,有若鱗次,風斯下矣。自隋洎唐,五方雜亂,風俗鮮純,江河愈下,尚何足深論乎?有宋名賢輩出,且寓跡其間者,如文如、范如邵、如司馬諸公,皆間世豪傑,觀耆英、崇雅等,㑹其培植斡挽,得力居多,宜其時綽有古風也。迨其後,又晦盲否塞之一會矣,明太祖極力澄清,漸以禮教,渾沌於焉重闢,無論成𢎞以上也,即神宗初年,民有淳龎之致,士無雕琢之風,有無可以相恤,權勢恥其薰灼,大雅之遺,什存八九,迄至今日,寖失其舊矣,姻家餽遺,宴會之際,競為靡麗,使中産之家,四顧徘徊而不克舉,長此安底耶?更可嗤者,喪家全不考據典禮,鏤花繪綵,極變窮工,且藻飾涼傘等事,火炮狼煙,灼目震耳,不㡬怛化者乎?狂瀾之倒,漸不可支?語云:迴瀾者必清其源,挽俗者必正其本。有風教之責者,尚其究心於斯。
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皇清王士俊論蔡虛齋先生岳少保論虚齋,先生之論,少保公也,畧曰:岳公報國之志,所以終不酬者,愚獨恨公之未知權也,孝子之於親也,從治命不從亂命,髙宗一日十二金牌,召班師,則亦亂命之類耳,將在軍,君命有所不受,正為此也,苟利社稷,專之可矣,此乃所謂權也,因持此意,反覆至五百餘言,然則公誠失此機㑹,知守經而不知達權者乎?於戯!是豈知公之心哉?夫權之云者,善於用經而非離經而去之,且冒不韙之典,開專擅之漸,甚或至於進退狐疑,身名交䘮者也,君臣之義,有死無二,不聞之乎?況大將握重兵於外,而形跡疑似,涉於跋扈不恭,雖功葢天下君子將誅其心矣!何則?功名者一時之跡,忠孝者萬世之綱,奚可圓融曲折於其間哉?故公之奉詔班師也,知有君而已,知有君之命而已,遑論河北、河南與是,以雖憤惋泣下,而卒不敢遷就,以快吾志,此其恪共純白,肫肫懇懇,光光潔潔,傳之至今,雖三尺童子扼腕太息,共知君命之嚴重如斯也,奈何責公以違詔耶?且夫將在軍,君命有所不受,斯言也,可訓而不可為訓也。為此說者,葢以決機兩陣之間,勝敗呼吸不容事事承制,非為君使之出,而故入君使之退,而故進如虛齋先生,以一例自恣矣。昔者漢周亞夫。
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此說矣。七國之役,文帝使告亞夫救梁,亞夫不奉詔,然吾謂亞夫不奉詔,乃正善於奉詔耳,何也?其不救梁而絶吳楚饟道,洵善於救梁之䇿,且亞夫兩朝宿將,將吏畏服,莫敢間言,故得從容以成其功,抑詔固移軍,非班師也。若文帝赦七國罪,令亞夫、班師,亞夫敢不奉詔,與諸葛武侯又嘗引此說矣。五文原之,役司馬懿欲戰辛毘,仗節立軍門不許,懿不敢出,武侯曰:彼本無戰心,將在外君命有所不受也,葢武侯特用以激懿,仍遺巾幗之術耳。然此舉終以辛毘為正,以司馬懿為智,雖奸雄之尤,何嘗不挾君命以鎮衆心乎?是則將在外君命有所不受斯言也,固不得輕以藉口也明矣!且就公之事勢而斷之,則又萬萬有所不可者,內有奸臣之嫉,外多同列之忌,茫茫四顧,無蚍蜉蟻子之援公,固可謂孤立無助矣,特以忠勇之氣,鼓勵戱下設,一旦違命北渡,跡涉可疑彼賊檜且𢵧然得計,強坐以謀反之律,榜其罪於朝廷,暴其事於天下,鍛錬文致,公將何以自明?腹心之旅,即不疑公,而亦安保無疑之者,心有所疑,則氣必不振,兩河豪傑望風解體,即欲直抵黃龍府,何可得哉?何可得哉?斯時蒼黃失據,悔之晚矣,不觀唐之郭汾陽、李臨淮乎?郭公強兵勁卒,俱歸部籍,一紙徵之,無不就道,以故讒謗無從,而入臨淮,擁兵不朝,諸將田神功等亦不復稟畏,遂愧恨而卒。由此論之,去其平日之所恃,而以為吾以行權,則雖孚號有厲,衆亦莫之信耳,此即利害之見不可以論聖賢,然亦何得不籌及之哉?惟有奉詔班師,乃出於至正至大,而亦萬全之䇿也!明知賊檜此計,匪特撤兵,直假以殺公何也?吾召之而來也,則解其兵柄,徐構其隙而除之,吾召之而不來也,則加以惡名立正其罪而誅之,賊檜固籌之至熟十二金牌不來,則遣張樞密輩提一旅之師,具檻車長鎖而至,公其敢與王師抗乎?若其抗之,則公真反也,若其不抗,則又恨其不早也,是惟束身還朝,面見天子,日將兩河形勢,唾手燕雲之䇿,詳陳于黼座之前,髙宗未必不悔且悟矣,果悔且悟,則吾之偏禆士馬固在也,百姓之糧車可再挽也,所掲岳字之旗,可復卓於三晉也,堂堂正正何敵不摧,何功不奏耶?即吾不幸而死而趙鼎未亡,韓劉諸將猶在,天果悔禍,尚可繼吾而恢復,則雖死之日,猶生之年,若一不奉詔,則君心疑我疑我,而竝及韓、劉諸將,賊檜且得以一網打盡而恢復,永無期矣,是真吾死之日矣!於戲!此正公之可與權也,而奈何責以冒不韙之典,開専擅之漸,至於進退狐疑、身名交喪耶?乃班師之後,烏珠復遺檜書曰:汝朝夕以和請,而岳某方為河北圖,不殺,某何以和公?因是竟死天不祚,宋奈何哉?奈何哉?此則國運為之,而非公之不可與權也,惟留此精忠,大義凜凜,萬古寒,奸邪之膽興,頑懦之心,所全不已多乎?而又何責之有?明儒之持是說者,不止虛齋先生一人,虛齋先生,實敬公愛公,而為此過求之論,然而其義稍偏,且其漸不可開也,余故掲其意於柱聯之上而復。
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宋司馬光鑿龍門辯。或問:禹鑿龍門闢伊闕有與?迂叟曰:「龍門伊闕,天所為也。禹治之耳,非山橫其前,水壅其流。禹始鑿而闢之,然後通也」。或曰:何以知之?曰:孟子云:禹之行水,行其所無事也。若鑿山以通水,不可謂之無事矣」。
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元吳澄東西周辯,東西周有二一,以前後建都之殊而名一,以二公封邑之殊而名。昔武王西都鎬京而東,定鼎於郟鄏。周公相成王,宅洛邑,營澗水東,瀍水西以朝諸侯,謂之王城,又謂之東都。實郟鄏於今為河南,又營瀍水東以處殷頑,民謂之成周,又謂之下都,於今為洛陽。自武至幽,皆都鎬京,幽王娶於申生太子宜臼,又嬖褒姒以生伯服,欲立之,黜宜臼、申侯以鄫。及西狄入寇,殺王諸侯,逐西狄,與申侯共立宜臼,是為平王畏狄之逼,去鎬而遷於東都平以下都王城曰東周,幽以上都鎬,京曰西周,此以前後建都之殊而名也。自平王東遷,傳世十二,而景王之庶長子朝與王猛爭國,猛東居於皇,晉師納之,入於王城,入之次月,猛終匄立,踰半期而子朝。又入王辟之東,居於翟泉,子朝據王城曰西王,敬王在翟泉曰東王。越四年,子朝奔楚,敬王雖得返國,然以子朝餘黨多在王城,乃徙都成周而王城之都廢。至考王封其弟掲於王城,以續周公之官職,是為周桓公。自此以後,東有王,西有公,而東西周之名未立也。桓公生威公,威公生惠公,惠公之少子班又别封於鞏以奉王,是為東周惠公父子同諡,以鞏與成周皆在王城之東,故班之兄則仍襲父爵,居於王城,是為西周武公以王城在成周之西,故自此以後,西有公東,亦有公、二公,各有所食,而周尚為一也。顯王二年,趙、韓分周地為二二,周公治之,王寄焉而已矣。周之分東西自此始。九年,東周惠公卒,子傑嗣。慎、靚以上皆在東,周赧王立,始還於西周,即王城舊都也。史記云:赧王時,東西周分治。今按顯王二年已分為二,不待此時矣。其後西周武公卒,子文君嗣。五十九年,秦滅西周,西周公入秦,獻其邑而歸。是年赧王崩,次年,周氏東亡,秦遷西周公於𢠸狐聚。又六年,秦滅周,遷東周公於陽人聚。此以二公封邑之殊而名也。前後建都之殊者,以鎬京為西對,洛邑為東周而言也。二公封邑之殊者,又於洛邑二城之中,以王城為西周,對成周而言也。大槩周三十六王前十有二,王都鎬京,中十有三,王都王城,王城對鎬京,則鎬京在西而王城在東,其東西之相望也。遠季十王都成周,赧一王都王城,王城對成周,則成周在東,而王城在西,其東西之相距也,近一王城也。昔以東周稱後以西周,稱夫周東西之分,因武、惠二公各居一而名王,則或東或西,東西之名繫乎公,不繫乎王也。邵子經世書紀赧王為西周君,與東周惠公竝而西,周公無聞焉,則直以西為王東為公矣,抑知東之有公,而不知西之亦有公也。知王之在西而不知赧以前之王固在東也。國䇿編題首東周,次西周,豈無意哉?二周分治以來,顯王、慎靚王二代,五十餘年,王於東赧一代,五十餘年,王於西,先東後西,順其序也。近有縉雲鮑彪注,謂西周正統不當後於東,周升之為首巻於西著王世次,於東著公世次,葢因邵子而悮者,既不知有西周公,且承宋忠之謬,以西周武公為赧王別諡,反以徐廣為疎,是未嘗考於司馬貞索隱之說。鮑又云赧徙都西周,西周鎬京也。嗚呼,鎬京去王城成,周八百餘里,自平王東遷之後,不能有而以命秦仲曰:能逐西戎,即有其地,鎬之為秦,已四百年於兹,其地在長安上林昆明之北,虎狼所穴,而王得往都於彼哉?髙誘注曰:西周王城,今河南、東周成周故洛陽,辭㫖明甚,鮑注出髙誘後,何乃以西周為鎬京也乎?鮑又云:郟鄏屬河,南為東周,殊不思,此昔時所謂東周也,於斯時則名西周矣,斯時之西周,與鎬京郟鄏對稱東西者不同,顧乃一之,何歟?葢有不知而作之者,我無是也。鮑氏之於國䇿,其用心甚勤,而開巻之端,不免謬悮如此,讀者亦或未之察也,與夾谷、王常、程鉅夫偶論及此,二公命筆之,遂為之作東西周辯。
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明王禕河圖辯》河圗出於書契未作之先,載籍以來幾千年於此矣,而所以為河圗者,其說未明也。易繫辭曰:河出圗,洛出書,聖人則之書顧命曰河圖在東序,論語曰河不出圖,河圖之名見於經者如此,而其為體則固未始經見也。後世儒者因其體之不經見也,顧遂以其私傳臆說,互相摸擬,穿鑿聖秘,凌厲道妙,各自以為得其說矣,然卒莫有至當之歸,於是河圖者,天地自然之數,而聖人所以示萬世隂陽造化之理者,乃反視之若神奇怪妄者焉。自今觀之,為關朗氏之說者,曰河圖之文七,前六、後八、左九,右五十居中,洛書之文九,前一、後三、左七、右四,前左二,前右八,後左六、後右。是以十為河圖,九為洛書也。為劉牧氏之說者曰:一六居北,二七居南,三八居左,四九居右,五十居中者,洛書也,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足者,河圖也。是以九為河圖,十為洛書也。二氏之說,其相反也若此。邵子曰,圓者河圖之數,方者洛書之文。又曰,圓者星也,歴紀之數,其肇於此乎!方者畫也,畫州井地之法,其倣於此乎?世皆謂邵子以十為圖,而九為書也。然戴九履一之圖,其象圓一六、二七之圖,其象方是九圓而十方也。安知邵子不以九為圖而十為書乎?朱子發張文饒精通邵學者也,亦皆以九為圖,十為書,而朱氏推序其源流以為濮上。陳摶以先天圖傳,种放放傳,穆修修傳,李之才之才傳,邵子,放以河圖、洛書傳,李漑漑傳,許堅堅傳范諤昌,諤昌傳劉牧修,以太極圖傳》周敦頤,敦頤傳程顥程頤,程子解易大傳,大㮣祖劉氏說也,及新安朱子始力詆劉氏之非,而引大戴禮書》二九四七五三六一八之言以證洛書,以為大𫝊既陳天地五十有五之數。洪範又明言天,乃錫禹洪範九疇則九為洛書,十為河圖,夫復何疑?然而猶曰易範之數,誠相表裏。又曰安知圖之不為書,書之不為圖,則朱子尚不能無疑於此也。臨卭魏氏則又疑朱子之說,以謂朱子始以九圖十書為劉長民託之陳圖南辭而闢之,而别邵子為證。然邵子第言圓方而不言九十,果孰為書,孰為圖也。又謂靖士蔣山以先天圖為河圖,五行生成數為洛書,戴九履一圖為太乙,下行九宫數,此不為無見者,葢九宫數見之乾鑿度,張平子傳即所謂太乙圖,而劉牧以為河圖固有可疑,先天圖卦爻方位,縝密停當,其為古書無疑,乃僅見於魏伯陽參同契陳圖,南爻象卦數猶未甚白。至邵子乃大明,今定為河圖,雖無明證,而誠有可取者。是則魏氏雖疑朱子之說,而亦無有一定之論也。厥後言河圖者復數家,新安羅端良嘗以河圖示人,謂建安蔡季通得於蜀。隱者其體如車輪白黒交錯而八分之,以為八卦,純白者純陽而為乾,純黒者純隂而為坤,黒白以漸殺之而為餘卦,此其一也。江東謝枋得以為嘗𫝊河圖於異人,其為狀依倣八卦以為體,坎離中畫而相交焉,乃與方士抽坎填離之術相彷彿,此其二也。或曰凡與太極圖合者,乃河圖也。或曰九十二圖,皆河圖也。由是論之,先儒之論河圖,其為說甚不同也,後世將孰從而孰信之?且河圖出於伏羲之世,至孔子時數千年矣,其間羣聖人未嘗言之,孔子固嘗言之矣,而不言其所為圖,自孔子以來又千餘年,亦未嘗有明言之者,而自近世關氏、劉氏以後,乃若是紛紛而莫之統一焉。余聞之師,劉歆以八卦為河圖,王肅曰河圖八卦也,王充亦曰,伏義王河圖從河水中出易卦是也。此其為知河圖者以余論之,謂聖人因河圖以為八卦則可,謂八卦即河圖,則不可,繫辭明言聖人則之則之云者,因之以為之之謂也。孔安國曰:伏義氏王天下,龍馬出河遂,則其文以畫八卦謂之河圖,是則聖人實因河圖以畫八卦,豈可即謂河圖為八卦乎?大抵世儒因其體之不經見也,故得以肆為異說而莫之顧,而亦孰知河圖之體未嘗不見於經也。繫辭曰:天一、地二、天三、地四、天五、地六,天七、地八,天九、地十。朱子釋之曰:此天地之數,陽奇隂偶,即所謂河圖也。是河圖固經之所載而見焉者也。竊意河之所出者,此則其本文謂之本文者,自一至十五十五㸃有如星象,故謂之圖也。其位以一六居下二七居上,三八居左,四九居右,五十居中,以生數合成數而分配如此者,其本文自然之定位也。葢其中五為衍母,次十為衍子,次一二三四為四象之位,次六七八九為四象之數。二老位於西北,二少位於東南,其數則各以其類交錯於外,而八卦定矣。於是伏羲則之,而乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌之卦畫焉。是則聖人雖因《河圖以畫八卦,茍謂河圖即八卦亦可也。或曰審如斯言,則以八卦為河圖,固有可徵。然謂河之所出者天一至地十,即為其本文,無乃涉於怪妄歟?曰非然也,天地啟造化之秘以示萬世,則其事固非世之數數。然者,歐陽子嘗疑《河圖》、《洛書》為怪妄矣,而南豐曾氏非之曰,以非所習見則果於以為不然,是以天地萬物之變為可盡於耳目之所及,亦可為過矣。嗚呼,曽氏之言,固予之所為言也。
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洛書辯洛書,非洪範也。昔箕子之告武王曰:我聞在昔鯀陻,洪水汨,陳其五行,帝乃震怒,不畀洪範九疇,彛倫攸斁,鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹,洪範九疇,彛倫攸敘,初不言洪範為洛書也,孔子之繫易曰:河出圖,洛出書,聖人則之,未始以洛書為洪範也。葢分圖書為易範,而以《洪範九疇合洛書,則自漢儒孔安國、劉向、劉歆諸儒始其說,以謂河圖者,伏羲氏王天下,龍馬出河負圖,其背其數十,遂則其文以畫八卦。洛書者,禹治水時,神龜出洛負文,其背其數九,禹因而第之,以定九疇。後世儒者以為九疇帝王之大法,而洛書聖言也,遂皆信之,而莫或辯其非,然孰知河圖、洛書》者,皆伏羲之所以作易,而洪範九疇,則禹之所自敘而非洛書也。自今觀之,以《洛書》為《洪範》,其不可信者六。夫其以河圖為十者,即天一至地十也。洛書為九者,即初一至次九也。且河圖之十不徒曰自一至十而已,天一生水,地六成之水之位在北,故一與六皆居北,以水生成于其位也,地二生火而天七成之,故二與七皆居南,以火生成於其位也,以至東西中之為木,金土無不皆然,至論其數則一三五七九,凡二十五天數也,皆白文而為陽為奇。二四六八十,凡三十地數也,皆黒文而為隂為偶,此其隂陽之理、奇偶之數、生成之地,推而驗之,於易無不合者,其謂之易宜也,若洛書之為洪範,則於義也何居?不過以其數之九而已,然一以白文而在下者,指為五行,則五行豈有陽與奇之義乎?二以黑文而在左肩者,指為五事,則五事豈有隂與偶之義乎?八政皇極稽疑福極烏在其為陽與奇,五紀三德,庶徵烏在,其為隂與偶乎?又其為陽與奇之數二十有五為隂,與偶之數二十通為四十有五,則其於九疇何取焉?是故隂陽奇偶之數,洪範無是也,而徒指其名數之九以為九疇,則洛書之為洛書,直而列之曰一、二、三、四、五、六、七、八九足矣,奚必黑白而縱橫之積為四十五,而效河圖之為乎?此其不可信者一也。且河圖、洛書所列者數也,洪範所陳者理也,在天惟五行在人,惟五事以五事參五行,天人之合也。八政者,人之所以因乎天也。五紀者,天之所以示乎人也。皇極者,人君之所以建極也。三德者,治之所以應變也。稽疑者,以人而聽於天也。庶徵者,推天而驗之人也。福極者,人感而天應之也。是則九疇之自一至九,所陳者三才之至理,而聖人所以參贊經綸,極而至於天人證應禍福之際,以為治天下之法者也,其義豈在數乎?豈如易之所謂天一地十者,中含象數,必有圖而後明,可以索之無窮,推之不竭乎?漢儒徒見易繫以河圖與洛書》竝言,而洛書之數九,遂以為九疇耳,審如是,則河圖之數十也,伏羲畫卦何為止於八乎?此其不可信者二也。先儒有言河圖之自一至十,即洪範之五行,而河圖五十有五之數,乃九疇之子目。夫河圖固五行之數,而五行特九疇之一耳。信如斯,則是復有八河圖而後九疇乃備也。若九疇之子目,雖合河圖》五十有五之數,而洛書之數乃止於四十有五,使以《洛書》為九疇,則其子目已缺其十矣。本圖之數不能足,而待他圖以足之,則造化之示人者,不亦既疎且遠乎?而況九疇言理不言數,故皇極之一不為少,庶徵之十不為多,三徳之三不為細福,極之十一不為鉅,今乃類而數之,而幸其偶合五十有五之數,使皇極儕於庶徵之恒暘,恒兩六極之憂貧惡弱,而亦備一數之列,何其不倫之甚乎?且其數雖五十有五,而於隂陽奇偶方位,將安取義乎?此其不可信者三也。班固五行志》舉劉歆之說,以初一曰五行,至威用六極六十五字為洛書》之本文,以本文為禹之所敘則可,以為龜之所負而列於背者則不可。夫既有是六十五字,則九疇之理與其次序,亦已燦然明白矣。豈復有白文二十五、黒文二十而為戴履左右肩足之形乎?使既有是六十五字,而又有是四十五數,竝列於龜背,則其為贅疣,不亦甚乎?此其不可信者四也。且箕子之陳九疇,首以鯀陻洪水發之者,誠以九疇首五行而五行首於水水未平,則三才皆不得其寧,此彛倫之所為斁也。水既治,則天地由之而立,生民由之而安,政化由之而成,而後九疇可得而施,此彜倫之所為敘也,彜倫之敘,即九疇之敘者也。葢洪範九疇,原出於天鯀,逆水性汨陳五行,故帝震怒不以畀之。禹順水性,地平天成,故天以錫之耳,先言帝乃不畀鯀,而後言天錫禹則可見,所謂天畀所謂天錫者,即九疇所陳三才之至理,天下之大法,初非有物之可驗,有迹之可求也,豈曰平水之後,天果錫禹神龜而負夫疇乎?仲虺曰天乃錫王勇,智魯頌曰天錫公純,嘏言聖人之資質,天下之上夀,皆天所賦予,豈必是物而後可謂之錫乎?使天果因禹功成錫之神龜以為瑞,如簫韶奏而鳳儀,春秋作而麟至,則箕子所敘直美禹功可矣,奚必以鯀功不成發之乎?此其不可信者五也。夫九疇之綱,禹敘之,猶羲文之畫卦也,而其目箕子陳之,猶孔子作彖象之辭以明易也,武王訪之,猶訪太公而受丹書也,天以是理錫之禹,禹明其理而著之疇,以垂示萬世為不刋之經,豈有詭異神奇之事乎?鄭康成據春秋緯文有云:河以通乾出天,苞洛以流,坤吐地符。又云:河龍圗發,洛龜書感。又云:河圖有九篇,洛書有六篇。夫聖人所言圖書出於河洛而已,豈嘗言龜龍之事乎?又烏有所謂九篇六篇者乎?孔安國至謂天與禹神龜負文而出,誠亦怪妄也矣,人神接對,手筆燦然者,寇萊公王欽若之天書也,豈可以言聖經乎?此其不可信者六也。然則洛書果何為者也?曰:河圖、洛書皆天地自然之數,而聖人取之以作易者也,於洪範何與焉?羣言淆亂,質諸聖而止,河出圖洛出書,聖人則之者,非聖人之言歟?吾以聖人之言而斷聖人之經,其有弗信者歟?劉牧氏嘗曰,河圗洛書,同出於伏義之世,而河南程子亦謂聖人見河圖、洛書而畫八卦,吾是以知孔安國、劉向、劉歆父子、班固、鄭康成之徒,以為河圖、授羲、洛書,錫禹者皆非也。或曰河圖之數,即所謂天一地十者固也,洛書之數,其果何所徵乎?曰洛書之數,其亦不止於是矣。是故朱子於易啟䝉葢詳言之,其言曰:河圖以五生數合五成數而同處,其方葢掲其全以示人而道其常數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所,葢主於陽以統隂,而肇其變數之用也。中為主而外為客,故河圖以生居中而成居外,正為君而側為臣,故洛書以奇居正而偶居側,此朱子之說也。而吾以為洛書之奇偶相對,即河圖之數散而未合者也。河圖之生成相配,即洛書之數合而有屬者也。二者葢名異而實相同也。謂之實同者,葢皆本於天。一至地十之數,謂之名。異者,河圖之十,洛書之九,其指各有在也。是故自一至五者,五行也。自六至九者,四象也,而四象即水、火、金、木也,土為分旺,故不言老少而五之外無十,此洛書之所以止於九也。論其方位,則一為太陽之位,九為太陽之數,故一與九對也。二為少隂之位,八為少隂之數,故二與八對也,三為少陽之位,七為少陽之數,故三與七對也。四為太隂之位,六為太隂之數,故四與六對也。是則以洛書之數而論,易其隂陽之理,奇偶之數,方位之所,若合符節,雖繫辭未嘗明言,然即是而推之,如指諸掌矣。朱子亦嘗言洛書者,聖人所以作八卦,而復曰九疇竝出焉,則猶不能不惑於漢儒經緯表裏之說故也。嗚呼,事有出於聖經,明白可信,而後世弗之信,而顧信漢儒傅㑹之說,其甚者葢莫如以洛書為洪範矣。吾故曰洛書,非洪範也。河圖、洛書皆天地自然之數,而聖人取之以作易者也。王鏊河源辯王子道經汜水故人邀遊大伾之上,俯見河流,客有問河源者,王子曰:是非予所履也。雖然,予以為必出於崑崙。曰:子何以知之?曰:予葢以理知之。山與水同原,天下之山起於崑崙,天下之水起於崑崙無疑也。曰:子不聞乎?昔元世祖欲窮河源,遣使行四五千里至吐蕃朶甘斯西部有曰鄂端諾爾者,華言星宿海也,有水百泓,望之如列星,此河源也,踰崑崙一十餘日矣。予曰:西域之迹,發自張騫,騫所歴諸國甚久且遠。東漢之世,大秦條支安息,至於海濱四萬里外,重譯貢獻,班超遣掾甘英窮臨西海而還,皆未覩所謂昆崙也,何元使得之易乎?禹本紀言河出崑崙,去嵩髙五萬里。外國圖云:從大晉西七萬里,得崑崙之墟。今元使行不及五千里,云已踰之,何崑崙之近乎?自昔言崑崙者皆在西北,元使所圖乃在西南,何也?然則元使所謂崑崙者,果崑崙乎?所謂星宿海者,果河源乎?未可知也。爾雅云:河出崑崙虛色白,所渠并千七百一川色黃。山海經云:崑崙之丘,河水出焉,東南流注於氾天之水,洋水出焉。西南流出於醜塗之水,黒水出焉,西流至於大杵。淮南子云:崑崙之墟,河水出其東北陬,赤水出其東南陬,洋水出其西北陬。雪山髙五百,由旬山頂有阿耨逹池池,東有恒伽河,從象口出,共百河,流入東海。南有新潁河,從牛口出,共五百河,流入南海。西有博文河,從馬口出,共五百河,流入西海。北有斯陁河,從獅子口出,共五百河流。康泰扶南傳曰:恒水之源出崑崙,有五大源方流為諸水。洛書曰:河自崑崙出於重野,逕積石,為中國之河。張騫云:于闐之西,水皆西流注南海,其東水皆東流,注鹽澤,潛行地下,其南則河源出焉。古書所紀,先後一轍,豈皆不可信,而元使獨可信乎?曰:為其得之親見也。曰:古之至人,夫獨非親見鑿空以欺後世乎?釋氏生於天竺,穆王宴於瑤池,夫豈非見乎而疑之也?然則元使豈誣乎?曰:吾嘗考之,河有兩源,一出于闐,一出崑崙之墟,且漢使亦嘗窮河源矣。謂出于闐,其山多玉石采,來獻天子。案古圗書,名其山為崑崙,然非古所謂崑崙也。元使所見,其殆是乎?若崑崙之墟,彼固未之覩也。且天竺諸國,有身熱頭痛之坂,縣度之阨,熱風、夏雪、毒龍惡鬼、猛虎、獅子之害,元使亦嘗歴此乎?禹本紀言河出崑崙,其髙二千五百餘里,日月所相避,隱為光明也。其上有醴泉瑤池,淮南子載崑崙之上,有禾木、珠樹、玉樹、𤣥圃、閬風,十洲記謂弱水遶之,上有金臺玉闕之麗,元使亦嘗覩此乎?雖其神怪恍惚,不可盡信,而河源之出,於是不可誣也。近有佛圖調,謂鍾山西六百里外有大崑崙,又有小崑崙。然則崑崙果非一乎?崑崙之逺近不一,然則河源烏乎定曰:水經曰,崑崙在西北,河水出其東北陬,東南流入渤海,其一源出于闐之南山,北流於葱嶺水,合東注蒲昌海。郭璞云:河出崑崙,潛行地下,至于闐國,復分流岐出,合而東注鹽澤,復行積石為中國河,此定論也。予見近世之論河源者,每以一夫之目,輒廢千古之論,故為之辯。王禕雲臺功臣位次辯,按范史,雲臺功臣,分為上下二列,每列十六人,葢橫數之也。上一列首鄧禹,次吳漢至劉隆,下一列首馬成,次王梁。至卓茂通鑑直數之,因以馬成次鄧禹,王梁次吳漢,綱目因之。考之各人之傳,馬成之功豈能先於吳漢,王梁之德,未必優於賈復。況耿弇次於陳俊、寇恂,次於杜茂、岑彭,次於傅俊、馮異,次於堅鐔,一優一劣,相間陳列,明白可見。其尤可據者。史明言又益以王常、李通、竇融、卓茂之四人者,不在二十八將之列。今范史板本以一人為一列,以王常在臧宮前,李通在馬、武前,竇融在劉隆前,則朱黼之言真可信也。今依其次而正之,則其功伐大小,名次髙下,各得其當矣。楊初東韓文公,河陽人辯,尚論者,多求之史史,不必盡信也。又求之志志,郡史也,可信乎?曰:未也。然則如之何?博綜羣言,折之以理庶幾矣。唐韓愈本河陽人,唐書云:愈南陽,鄧州人。一統志云:韓愈,南陽人。河南通志云:韓愈本修武人,縣東北三十里曰南陽縣,韓文公愈之故里也。居人呼其地曰韓庄,又曰韓村愈自上世居此。郡志古蹟曰:南陽城在修武縣北,韓愈世家焉。余丁丑寓京邸,見一刻云,昌黎文集序曰:愈本昌黎人,李翺為愈作。行狀亦曰昌黎人。然則何以知羣言之謬,而愈必為河陽人乎?葢史為志誤見南陽,即加以鄧州字郡誤。通志見修武有韓村,即加以韓愈墓,以一人之筆自相矛盾如此。通志又誤一統志也。如以郡志為然,曰修武有韓庄、韓村焉。余博觀郡志,河內有韓村、武陟、溫縣皆有之。孟之西有韓庄,相傳文公別墅也。東南有韓村,湘塜在焉,五邑一村,何以必愈在修武乎?曰:村不足據,南陽將不足據耶?」曰:「是大不然。左傳:僖公二十五年,晉侯請隧,弗許,與之陽。樊、溫原,攢茅之田,晉於是始啟南陽。杜注曰:「晉於是始開南陽之疆。土四邑,在晉山南河北,故曰南陽。余按地志是趙衰封邑,與樊陽在濟源,攢茅在修武,溫即蘇忿,生食邑之溫。葢南陽,河北之總名,既六邑皆河內地也。使南陽為一邑,當襄王之予晉者抑五耶?又曰:公集中自云南陽公文章稱天下,何也?曰:信如集公。作汴州水門記云:其從事昌黎韓愈請紀成績,送李愿歸盤谷序云:「昌黎韓愈聞其言而壯之」。又如李翺之言,昌黎之刻公南陽耶?昌黎耶?曰:此又何也?曰:稱南陽者,即今之列邑稱郡是也。稱昌黎者,即今之世家。趙云天水,李云隴西是也。余所以斷為河陽人者,公祭十二郎文云:又四年,余往河陽省墳墓女挐壙銘云,五年愈為京兆,始令子弟與李姆易棺衾歸女挐之骨,於河南之河陽,韓氏墓塟之。公豈不知井里而厚為自誤者耶?作史者會通志而不及致詳。作通志者會郡志而不能致詳修郡志者,據舊聞而又不復致詳。見愈稱南陽㑹修武,有南陽,遂冒之,使有昌黎將又冒之矣。信稱地稱世之言,反畧乎墳墓歸塟之語,使至易至明者為迷惑不決之事,余不得不為之辯也。李興伊尹辯伊尹生不經,見帝。王世記云:伊尹生於空桑下地,孟子云伊尹耕於有莘之野,而樂堯、舜之道,註亦無明。釋古郡志云:生於空桑,以伊水為姓。一統志云:空桑澗在嵩縣南,有莘氏女採桑,伊川得子於空桑中,長而相殷,是為伊尹。及考開封陳留有莘野門,有空桑城,在縣南,伊尹母孕,避水東走,化為空桑,有莘氏採桑得嬰兒於其中。又曰伊尹生於伊水之上,志人物既於河南,又於開封志流寓,又於西安觀者疑之。又有以盧氏、莘川、邰陽、莘國亦援以為言者,殊不知一為神降於莘之地,一為禹後受封之國,與尹殊無干涉。此無他,皆自莘字中來使其言。然則鄭州之莘城、莘縣之莘亭,亦可以附會其說矣。矧地之相去如此其遠,而尹之壽年無所考,假令既耕,於此復耕於彼日,亦不足矣。格天之功,托孤之事,何年而建耶?俗傳之謬,大率類此。竊詳尹生夏末,迨今已數千年,嵩人世傳,如出一口,與前所云,若合符契及旁稽載籍。嵩古,伊川地也,縣之南有水曰伊,即生於伊上,因以為姓者,水之南有澗曰空桑,即伊母所化,桑女得子於中者澗之東,有溝曰莘樂,即所謂耕莘樂道,三使往聘者。凡前所載,歴歴有徵,餘皆無之。且其地有尹祠,歲時伏臈,振古如兹,先正胡尚書濙劉憲僉咸詠於詩,載於記二公,學稱博洽,必有的見。今偃師西有尹墓,與嵩宻邇,又可見首丘反本古今通義。由是言之,伊尹以水為姓,其生其耕,必於嵩也明矣。而一統志必備。録之乃史家傳,疑常例在人,自當明辯,或以湯都亳尹相之陳留,乃其畿內首善之地也。當時後世沐其膏澤,慕其桑梓,好事者以故居名之,亦猶周子濂溪實在營道。後居匡廬,亦命其水為濂溪,理或然也。抑古人志在四方,禮曰:東西南北之人,是已尹也。或壯而游,老而休,曾一寓之摹,寫故鄉之景,以慰本源之思,亦未可知。第生伊上姓於伊水,樂於莘耕,惟嵩為然,餘不足論疑者乃曰:吾子之辯似。然杞、盧、陳留皆廟而祀之。何居?曰:大舜生於諸馮,遷於負夏,而海南祀之。孔明生於瑯琊,寓於南陽,而巴蜀祀之。兩程生於黃陂,家於伊、洛,而南安祀之,葢沐其休風,思其過化,亦理之常耳。凡此類者,聖哲皆然,何獨至於尹而疑之?疑者又曰:尹雖元聖,亦人耳。人生於桑,有諸曰元鳥降而生商,巨跡履而生周,在古則然矣。故張子曰:天地之始,未嘗先有人也,人自有而生生者,葢天地之氣生之也。蘇氏亦曰:凡物之異於常物,其取天地之氣常多,故其生也或異。麒麟之生,異於犬羊。蛟龍之生,異於魚鱉。神人之生而異於人,何足怪哉!況伊娠於母,化為空桑,實非桑之所生也。疑者憮然曰:命之矣,有客過。余草堂偶話及此,因請筆之,遂為之辯。
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皇清丘起鳳洛書,非滬書辯。永寧縣西有元滬水,黃帝時,史臣蒼頡從帝南巡,臨於此,水水開一窩,有龜出焉,厥背赤甲,青文,即所謂滬書者也。蒼頡因則之以制字,此陽虚山所以有制字之臺也。至虞舜時,大禹治水,有龜載書,出之於洛,今所傳洛書是也。按洛水閲七縣之地,求其龜的,出於何地,則不知也。後人求其地,不得見滬與洛相近,且其流漸入於洛,據滬有龜窩,宛然可按,遂指為洛之出書,即此是耳,遂一倡百和學,士大夫亦深信而不疑,余未能至此地。嘗玩誌之圖,識龜窩之去,洛尚遼遠,不在將入未入之界。此則滬自為滬、洛,自為洛較,若列眉雖五尺之童,亦不至於眩惑,乃於其窩所出之龜,輒謂洛之出書,即此真有不可解者矣。夫滬非有異流也,滬之龜未嘗再出也。如謂禹時之龜即此而是,將謂黃帝時之龜又出於何地乎?永人兩存其說而不一究其實,傳信傳疑,不㡬兩無所據歟?或者謂出書敘疇千古希有之奇,是以豔而稱之,未嘗深考耳。不知滬書出而字以制,舉結繩之陋而頓易之,至於天雨粟鬼夜哭,即禹疇亦憑之,而後敘其可重,抑豈出洛書下哉?顧置此而稱彼,則何也?余嘗謂滬固在於永也,洛亦經於永也,雖為兩書,竝出於永,亦無不可,惟執滬所出之龜,謂即洛書》斷斷不可何也。龜窩實在滬中,與洛毫無干涉,按跡顧名,其是非自了了矣。
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宋羅泌太公舟人說:昔之人有負鼎以干世者,人見其為鼎而不知其所以為鼎,因曰庖人也。然則太公負釣以干世,而或謂之舟人,亦宜太公望河內汲人也。其為人也,専文而內智,葢亦嘗事紂矣!紂之不道,去而游於諸侯,退居東海之濱,聞文王作翻然起曰:吾道信矣!或曰際七十餘主而㑹,不約而合,豈繄俗所窺哉?方公之遇文王,說者謂其隂謀詭計以干合,此既失之,而或者因其釣合,復以謂之舟人。漁父韓詩傳云:文王舉之,舟人七十二矣,其果然耶!夫太公之於文王、孟子之說,最為近之,始其來也,葢以釣道說爾,陳以釣道,豈世俗所謂漁哉?迹文王畋於渭之陽也,太公釣餌,手竿而蹲於茅,王問焉曰:子樂漁耶?對曰:君子樂其志,小人樂其事,吾漁非樂之也。然則奚其餌?對曰:魚求其餌,乃牽其緡,人食於祿,乃服於君,故以餌取魚,魚可掲以祿取,人人可殺,以小釣釣川而禽其魚中釣釣國,則禽其萬國諸侯。是則公之為釣,非舟人也明矣!伊尹之負鼎俎,葢亦以滋味說,豈庖人哉?滋味之說,鹽梅之說也,具之。吕覽本味之篇由此語之,太公之事益可知矣。然則莊子謂湯以庖人籠伊尹,而范睢以太公為漁父,厥有由也。鬼谷子云:尚三就於文王,然后合於文王,必其知之,至而後歸之而不疑,豈茍合耶?辭棘津西入渭,其亦知文王之所以興矣。知其興而來以求合其道,則其所以釣文王者,豈在魚乎?雖然,卜畋之事,我知之矣。太公之賢,文王既雅知之,豈又懼夫世不之知而我異,故於是為之畋?且卜耶?胥靡之賢,武丁豈不之知?而必曰夢帝賚予者,武丁雖已知之,而天下未之知,天下未之知,故不得不託之夢,然則文王之不得不託之於卜也審矣。知武丁之夢為非夢,則知文王之卜為非卜矣。武丁之夢,文王之卜,是或一道也。。秦觀汝水漲溢說汝南風物甚美,但入夏以來,水潦為患,異時道路化為陂波,汝水漲溢,城堞危險,溫氣薫蒸,殆與吳、越間不異。郡人歲歲如此,漢書稱汝南有鴻隙陂翟,方進為相,始奏罷之。郡人怨甚,切意鴻隙陂者非特灌溉之利,菱芡蒲魚之饒,實一郡瀦水處也。大陂既廢,水無歸宿,則自然散漫為害。又水經稱汝水至汝南郡西北,枝左別出一枝,又屈而東轉南,形如垂瓠,故號懸瓠城。今汝水故道已亡,惟存別枝,水潦暴降,則有泛濫之患,亦其勢然。在漢時為豫州刺史,治之諸邑,皆春秋時沈江道柏之國,事跡甚多,未暇為作記,文字可檢
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明張應登《林縣險要圖說》:此林縣西山之險要也,險隘處所均屬太行之支節,其北由百餘里而入,有馬塔口、虹梯口,迤南則為蟻尖寨,寨之南為魯班壑,又南則有斷金橋、風門口,東峻岅,崔八口,關墻嶺距邑七十餘里,而上總之南北相連,人跡可及其險而當守者,首蟻尖寨,次斷金橋,其餘則崎嶇樵徑,車不得方,軌馬不得成行,上下為難,無容慮矣。何者?蟻尖寨西北距縣四十里,由姚村迤西五六里為東寨,門口上有黃蒼岩等泉十處,中有官㕔三楹,營房二十楹,原為官軍戍守而設也。北有牧塲,廣濶七十步,可容馬卒千餘。南有倉厫遺址尚在,廣濶二十步,可貯粟穀萬石。自倉厫南由小蟻尖寨大蟻尖寨、古岩口東葢頭泉,小臨清水泉至西葢頭泉,還距營房約二十五里餘獨百巖口東西葢頭泉各有樵徑,可攀援而上,宜剗削之,以絶蹊徑。又自教塲北由朱路巖之斷頭岩,距營房約十里餘,而朱路巖亦有樵徑宜剗削也。其北柳樹水泉百戶,水泉、磑臼、焦水泉俱營房正西山西漆樹溝水,泉南樹柳水泉、蓮花水泉,俱大蟻尖寨,山後西面凡水泉,皆可以資軍用,斷頭岩至西葢頭泉,南北三十五里,東寨門至寨西後溝,東西濶十五里,總周八十里而多俱屬官軍往來哨守。西寨後溝有通山西,磎徑已經堵截,往來不通,而法久令廢成路久矣,乃今剗削,費計十日粟,止留一面,上下便於防守足矣。其斷金橋,去縣西南五十里,由桃園店西上有水泉一道,與山西平順縣接界,險峻一橋,可渡一人。倘一夫當關,真萬夫之莫敢敵,東西咽喉,行者絡繹。萬厯十五年,因歲荒設官二員,領軍二十,分班守把,信為有見。今既事寧,亦宜掣囘。何者?冗食之足慮,而騷擾之可虞也。大蟻尖寨下險上平,水泉數十,可屯萬軍,此非不軌者,思藉以逞哉?曹魏、髙、齊倉屯瓦礫,猶有可辯,自古防之矣。官軍輪守,向議為長,而未及因水開田之利,將使守軍操戈終日而不事一生計耶?此其所以困乏矣。合令守軍攜家屯住,各因其泉之下流,隨宜開墾,佈種自穫,不必起科。惟其數年大利之後,斟酌抵當,行糧分數,則地利以興,險阻以固,而守軍無困乏之慮矣。皇清王滙河工說,𤣥圭告成享,平成者七百七十餘年,迄周定王,河徙砱礫。漢元光三年,河徙東郡,更注渤海繼決於瓠子,又決於魏之館陶,遂分屯氏河。大河在西,屯河在東。元帝永光中,又決於清河靈鳴犢口,則河水分流於博州屯河始壅塞不通。後二年又決於平原,乃自東入齊,入青,以達於海,而下流與漯為一。王莽時,河遂行漯川,大河不行於大伾之北,而行於相、魏之南,則山澤在河之類及支川與河之相貫者,悉皆易位,而與《禹貢》不合。建紹後,黃河決入於鉅野,溢於泗,以入於淮,謂之南清河,由汶、合濟,自滄州江入海者,謂之北清河,是時淮僅受河之半。金之亡也,河自開封北衛州決而入渦河以入淮,一淮河水獨受黃河之全以輸之海,濟水之絶於王莽時者,今且源出河北溫州,獨占枮黃河中以入汶而後入海,清濟貫濁河,遂成虛論。又按黃河之自西而南也,一自蘭陽東南流,至宿遷清河口入淮,一自寧陵南入渦,至懷遠入淮,一自儀封北折出小浮橋入淮,即今之河道也。夫以一黃河受天下之水,而淮又受黃河之全以入海,下流不足相容,上流必溢,此有志之士所以擊楫而思平成也歟?俞森種樹說余聞之百歲樹德十歲樹木故安邑千樹棗,燕秦千樹栗渭川千畝竹,其人皆與千戶侯等。今豫州歴經闖賊焚掠,人希土曠,雖蓊翳成林之處,不可謂無,然極目平原,往往而是。嘗召土人問之,椅桐梓漆無不具也,桑柘榛栗,無不宜也,棗二歲而實五歲而得一石柿,五歲而實十歲而得三石,榆莢一歲而盈丈,柳枝五歲而合圍,土壤之沃如此,是此地樹木之效尚不須十年也,乃熟察四郊,家無儲積,室鮮完廬,豈此邦之民盡屬蚩蚩,抑有司無以導之也。余嘗計種樹之效,其利有八:上之人不肯盡心者,其弊有三:下之人相視不前者,其源有二也。何謂八利?一畝之地?樹穀得二石足矣,一畝之地,而樹木所入不數十石乎?其利,一歲有水旱,禾麥易傷,榛柿栗棗不俱殘也,年豐販易,嵗㐫療饑,其利二。貧人無薪,至拾馬糞,掘草根種樹,則落其實而取其材,何憂無樵蘇之具?其利三:造屋無木,土墼覆草,久雨屋頺,率多露處,種樹上可建樓居,下不至為土隅,其利四樹,少則生無以為器具,死無以為棺槨,種樹則材木不可勝用,其利五豫土不堅,瀕河善潰,若栽柳列樹,根株糾結,䕶堤牢固,何處可衝?其利六五畝之宅,樹之以桑,宅不毛者有里布,今汴州四野之桑髙大沃,若若比戶皆桑,大講蠶務,其利七五行之用,不尅不生,今樹木稀少,木不尅土,土性輕颺,人物粗猛,若樹木繁多,則土不飛騰,人還秀飭,其利八。有此八利而上下恬熙,玩日愒月,則三弊不除,而二源不擴也。何謂三弊?在上之人,以簿書期會之不遑常,恐因所緩而悮所急一也。貪婪者每借事而生端,謹慎者每安常而襲,故二也。凡民可與樂成,難與慮始,未䝉章甫之歌,先致麛裘之謗,三也。至於民間或有廣種之舉,工師求大木,通國皆無,而一家獨有,此禍之媒也一也。鄰佑盡蓬蒿而果實離離,雖折柳樊圃,亦衆射之,的矣二也。此所謂二源不擴也,此非上之人不顧三弊,擴清二源,則利不可得也。一里之內,而種樹者,止一家一邑之內,而種樹者止一里,則利少而害多,不得不顧慮也。若盡一邑而悉種焉,則利廣矣。盡一郡而悉種焉,則利更廣矣,闔省而悉種焉,則其為利尤廣,而何慮禍之獨鍾乎?闔省者,一邑之積也。夫地道敏樹最易者,無如棗柿。榆柳柳樹,宜於冬月,棗柿與榆宜於三月,棗柿之實可以備荒,榆柳之本可以造屋,枝條可以供薪,使衆邑之中,各有賢令長。下一令曰:戶無分上下一家種棗三十株,柿三十株,榆柳各百株,能逾格,多種及廣栽雜樹者旌之,不如令者罰無赦,則三年之後,人不告荒,十年之後,戶皆寧處,八利,將無不見矣。所慮者但申文告而不稽,察其弊徒文具而無利濟之實耳。為邑長者,下令之後,常以時巡行郊野,則人人驚動,毋敢荒怠矣。語曰:樹德莫如滋使。數十百年之後,諸父老食以得飽,居以得安。指此㕘天蔽日者,以告子孫,曰某樹某樹,皆某令君之所視其灌溉者也,其德不已滋乎?故詳具委曲,申告諸公,知不以余言為迂,必為投袂而起矣。
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河南通志巻七十七
URN: ctp:ws503193

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