1  | 四方雖政田斷斷裂口口乙因以一乙己忘夏弓以 |
| 2 | 質疑卷上乙和杭世駿著禮記問目答馮成章李光烈鄢汝龍李若珠陳銓李夔班楊綸陳介特周乾矩陳璉程玉章羅鼎臣 |
| 3 | 馮成章問為人子者州賜不及車馬夫古之仕者一命受爵再命受服二命應軍馬一命之榮亦足顯親羌車馬不受得母虛君之賜乎孔子日以吾從大夫之後不可以徒行則車馬亦不容盡卻矣或曰車馬樽實之物子不敢受燧以夫亦何嫌於並乎舜禹受人天下而羌車馬乎答曰孔疏云命是榮美光顯祖父故受車馬是安身身安不關先祖故不受且父子爵有樽卑是量能授官辭之不得車馬是外面炫赫之物故可以辭不敢以富貴加於先人也車馬其家仍有徂君賜之則不受耳 |
| 4 | 李光烈問負劍辟輒謂之則掩口而對已承舉示云云皆指孩提之童說夫曰孩提僅可孩笑提抱者抱在長者心臂開即甚知愛知敬未必就知禮恐長者謂之之時而所謂掩口云云者亦大非不學良能也是用再瀆答口因上有提攜句故以孩提之童答之不必過泥 |
| 5 | 鄢汝龍問歛髮母髦疏曰髮也髮為何物答曰髮垂者赫髮以驪給其髮不使垂而不整李若珠問就履跪而舉之二節兩時事一時事真 |
| 6 | 王一 |
| 7 | 亡口取履下節言納屨亦可上節言暫退下節言辭去亦可 |
| 8 | 若珠問姑姊妹女子子何以重品子下何以專言兄弟而不及姑姪又下節父子不同席姜兆錫欲通上節為一節其說何如答曰專言女子則姑姊妹亦女子也言女子子則有父可知此記者之法鄭康成儀禮喪服傳注云重言女子子是別於男子故云女子子孔疏云不云姪及父唯云兄弟者姪父樽卑禮殊不嫌也姜欲通父子不同席於上節正以上有兄弟弗與同席而坐牽合之是吳草廬纂言之論無深意也姜兆錫字上均會修三禮其禮記說頗精所著九經共禮較餘經更有本汝龍問買妾不知其姓則卜之妾雖賤亦有父母何以不知其姓 |
| 9 | 答曰古人有姓有氏姓者木之於祖如魯為姬晉衛亦姬姓魯仙叔孫季孫則以王父字為氏魯嫁女二國同姓皆勝之此知其姓者也其人或微已久難其祖遠或大夫士之支子分氏則其遠祖之姓或血苴同出一祖亦未可定故卜之吉則取之古諸侯之後分氏甚多豈能葉知其姓 |
| 10 | 成章問古者設昏娶原為先祖父慶嗣續之長宜用樂觀文王得后妃而宮人以琴瑟鐘鼓樂之者朱子訓釋謂當親愛而娛樂之也而呂氏釋禮隴寶娶妻者謂著代以為先祖後人子所不得已故不用樂且不賀果爾則祭祀時怵惕悽愴亦大不得已矣何以獨用樂後世遇喪用樂名曰開喪滅理傷化固不足道而昏禮非喪比也亦不用樂得毋非人情乎敢質答曰君子無故不去琴瑟關睢所難是平日不是言成書之時祭義樂以迎來故神有樂而嘗無樂樂非凶不用樂幽陰之義也陳銓問曲禮男女異長是男以男之長幼為稱女以女之長幼為稱否與 |
| 11 | 答日猶易言長男中男少男長女中女少女若珠問蔥漢何物席際日末亦分左右否酒漿處右註云若兼設則左酒右漿此左右即上文左右乎抑就羹而分左右也 |
| 12 | 答曰蔥是生惠深是蒸蔥鄭康成云處酒漿之右酒漿曲禮云處右鄭以為處棄之者兩有之則左酒右漿此大夫士與賓客燕食之禮者公食大夫禮酒漿兼有目分左右與曲禮不同汝龍問以脯修置者左胸右末脯修置外抑置內又胸為中屈此何物 |
| 13 | 答曰屈中曰胸屈其脯胸胸然也左胸胸置左也右末末邊際置右右手取祭擊之使也脯修皆在左邊左則外也 |
| 14 | 若珠問一飯食哉何謂三飯何謂辯殽載前食何饌 |
| 15 | 答日儀禮賈疏有一飯一飯五飯七飯至十三飯而止忘其所出疑大夫饋食之禮須查公食大夫禮有韭殖昌本鹿藉麋蕃羊俎豕俎井俎膚俎羊炙豕炙牛炙等上大夫八豆八簋六銅九俎庶羞一十皆是正饌而羊截牛載豕識為加豆故一飯前未敢食也特牲少牢禮初食殽次食脊次食駱後食肩是辯於殽若珠問主人親饋則拜而食方氏曰稱施也若敵客又當何如 |
| 16 | 答曰侍食於長者不敢當客故但拜而食若是敵客則當執食興辭不止於拜而已若珠澗特食於長者主人親饋則拜而食若敬客則當何如蒙諭侍食於是者不敢當客故拜而食若敵客則執食興辭不止於拜而已果爾則所云客若降等執食興辭主人興辭於客然後客坐又何禮也 |
| 17 | 答曰此在禮亦無明文以意度之古人不嫌過自卑損所以答主人之敬 |
| 18 | 若珠問父不祭子夫不祭妻何義答曰此二句申明上句餘餘不祭之義熊安生謂年老致仕傳家事於子孫子孫有賓客之事或父得餘其子餘宗婦與族人婦燕飲有餘夫得食之凡儀餘亦當祭先而有不祭者惟此二條為然故鄭康成云銀而不祭惟此類也集說二解前謚淺復謚迂 |
| 19 | 若珠問側席專席集謚俱分兩解當以何者為是 |
| 20 | 答曰有變如左傳孫子獲罪於君甯俞職納橐飾皆是集說作謂親疾非是親疾則日侍湯藥盛錯暇布席矣側席偏設之席示閉門思惡之意有喪者寢苦枕塊坐席不設重數不待言亦萬無人共坐之理人亦萬不肯坐有喪者之庶呂氏之說不過 |
| 21 | 若珠問獻粟者執右契酉其左契何用又樽卑垂帆朱氏謂客主相等於文勢母亦未順者與答曰孔疏粟梁相之屬先以右契獻俟其來取則以左契合之符則與之以梁稻未可即與故以右契失也樽請大夫卑謂士皆為大夫則樽血奪等皆卿士則卑與卑等故陳氏謂客主尊卑相等此承孔疏之說而不細析其故故讀者致疑於文勢不順通部禮記鄭氏皆以樽為大夫卑赫士 |
| 22 | 汝龍問君子抱孫不抱子因其昭穆之同但父主思故子有州年之懷抱於其父母所云不抱子者毋亦以苴筆我掩恩耶抑別有解耶答曰子孫行並皆幼弱則必抱孫為尸不得抱子為尸會子問曰尸必以孫孫幼則使人抱之明此堤臨祭時或幼則使人抱之非謂當時不抱子也 |
| 23 | 汝龍問孫既可以為王父尸則為君尸者即其君之孫為之耶如其孫緘之則何待於知何待於下先遇之於道非復祭祀之時又何下之以致其敬耶卿大夫士之賢者為之耶答曰既醉注云尸天子以卿鄭對云諸侯入為天子卿大夫故云公尸大夫士亦用同姓嫡者會子問無孫取以同姓可也尸必筮吉則取之散齊七日之中尸有定名下之所以崇祭祀石渠論云周公祭天太松偽田左低記云晉祀夏郊以董伯為尸虞夏傳云舜入唐郊丹朱為尸不必定用已孫 |
| 24 | 成章問古者孝子之道事死如事生事亡如事存蓋書精誠所致儼如其形聲之相接也忒祖 |
| 25 | 考既沒但可接以心而不能接以目能遇以神而必不能過以形也追遠雖云情切音容不可假借設裳立主斯亦可矣子孫為尸不幾涉於假借乎且夫宗廟之中原以祖臨乎孫而尸則孫臨乎其祖矣又何倒置也孔子之沒也諸弟子以有若似聖人欲以所事孔子事之而會子不可夫似且不可捉尸未似乎平時且不可魏祭祀平然則事祖者第當積誠以相感耳焉用設尸以誣之也敢質 |
| 26 | 答曰天子祭天地社稷山川四方百物及七廟之屬皆有尸諸侯祭社輦見內山川大夫有采地祭五祀皆有尸外神之屬不問同姓異姓但卜吉則可為尸新喪虞祭之時男女各立尸麻以必立尸者若察所依傍一則不足以樹儀墨二則不足以展誠敬三則人君全於為君夫所以敬慎事神之道故祭統謂於祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道尸飲五君洗玉爵獻卿云云所以明樽卑之等故程子以為其道最古至皇侃言用己孫為尸恐非則是以孫之倫為尸也 |
| 27 | 光烈又問居喪之禮升降不由阼階誠執人子之禮而不忍遽廢也然而人子宋居喪以前所升降何處 |
| 28 | 答曰天子祭祀升阼階稱主人下至士大夫祭祀亦升阼階人子親在不敢升主人之階三年無改故居喪不廢西階客所升之階父在則父升阼階人予州與人行禮之事故升西階而不升阼階儀禮士虞禮云卒哭以後稱哀子祈祭稱孝子疏云祈祭如饋食之禮既同於吉則孝子得升阼階也昏義婦降自阼階以著代也明以代父則阼階為父所升降之階成章問父母之喪無貴賤一也則亦無老壯一也蓋父母之恩昊天罔極故當其如也人子必槍地呼天五內分崩水漿不入於口願以身代謂不有其身也記曰七十飲酒食肉處於內謂血氣衰頹軸藉此以養生耳然酒肉可以養生併粥獨不可以養生乎縱曰年老不堪淡泊獨不思家貧食力疏木終身亦固有之西當因此而殞其身乎胡獨於親喪時不堪也答曰身也者親之枝也恐其滅性故七十許其飲酒食肉自始死以至卒哭仙時甚長恐非老人所能支故寬其禁非謂終日飲酒食肉也光烈問前朱鳥節朱烏元武青龍白虎四方宿名陳註云以為旗章其旒數皆敬之龍旗九朱烏七白虎六龜蛇四則是旒如其里數也而姜氏又云此二十八宿也四方各七看來數若不同不知是一是二 |
| 29 | 答日陳氏本梁崔靈恩勺禮義宗之說據史記天官書東宮蒼龍南宮朱烏西宮咸池北宮元武其星多寡不同與崔氏之說亦不合月令四時亦不專王一十八宿分屬四方本於丹元子步天歌丹元子隋人不可據以證曲禮且一宿不止一星妻氏說不可從光烈問各司其局陳氏集說明是局字而姜氏八 |
| 30 | 改作屬字臨祭不惰集說是祭字而姜氏改作喪字當何從 |
| 31 | 答曰爾雅局部分也鄭注用之以列於各司其局下陳琳檄云匪遑離局李善注亦引禮記則廟字不當改顯然不惰鄭注云為川神也臨喪則尚哀下惰字不得此皆古本如此不知妻氏何所據而改之 |
| 32 | 銓問卒哭乃諱 |
| 33 | 答曰古人生不諱死乃諱之衛侯名惡而苴宦有齊惡是也 |
| 34 | 光烈問以卑承樽生則不敢名死則為之諱禮也夫不敢名與為之諱亦何分而經曰卒哭乃諱著一乃字陳註謂凡卒哭之前猶用事生之禮則所謂事生出何禮 |
| 35 | 答曰生不敢名固也死亦不敢名為之諱也鄭注云生者不相辟名衛侯名惡大夫有齊惡君臣同名春秋不非既卒哭則事生之禮終矣臣即不敢與先君司名孔疏云古人生不諱故卒哭前猶以生事之則未諱至卒哭後服已變神靈遷廟乃神事之敬鬼神之名故諱之光烈問父母親王父母亦親乃經言不堪事父母則不諱王父母夫周人以諱事神則諱亦大矣陳氏以為不聞父母之諱其祖故亦不諱其祖豈不見父之祭其祖亦可以不祭其祖乎必不然矣至注又謂有廟以事祖者則不然有廟者又當何如 |
| 36 | 答曰不諱王父母以父早沒已不及閒故得言之此言其情則然於禮則不安鄭註云此謂州人道士以上廟事雖不逮事父母猶諱祖孔疏云祭法云適士二廟祖之與禮各一廟其中下士亦廟事祖但祖神其廟既夕禮一廟是也胸按庶人巡廟故不逮事父母不諱王父母士以上則諱祖此側人祭事仙人無廟則凡為祖者皆祭下云廟中不諱此雖無廟而以高祖臨祖則不為祖諱武王嚴父配天而言克昌厥後湯孫作樂崇禮而言率履不越古人於此處多不可解 |
| 37 | 光烈問夫人之諱雖質君之前臣不諱也諱是夫人之名與抑夫人所諱之名雖為佩諱不出門姜疏是釋上文陳註另指眾婦講孰是劉曰夫人之祖父於臣下恩遠提樽無田上散對君則不為夫人諱姜氏以歸諱釋上文泥宮中之門遂以屬之夫人禮一父子異宮則凡人所居皆可言官不必盡屬夫人鄭志陳鍾問雜記母之諱宮中諱妻之諱不舉諸其側也此則與母諱同何也田瓊答曰雜記方分樽卑故詳言之間禮據不出門大略言之耳母諱遠妻諱近則亦宜言也但所辟者狹耳靜夔班問旬之外曰遠某日疏曰今月下旬筮來月上旬姜氏則以用在十日之外為說班息妻說紳較長 |
| 38 | 答曰儀禮少牢大夫禮今月下旬筮來月上旬是句之外日也主人告筮者云欲用遠藥日故少牢云日用丁巳筮旬有一日言乃官戒既云旬有一日是何外一日此謂大夫禮士禮則用光烈問經言至大門則君撫僕之手而顧命車右就車大凡君乘車君居左僕居中勇士在右則勇士即事右何以必至大門始命就車抑未便早就與 |
| 39 | 答曰在大門之內左右皆攘臂勇士亦在左右之中至於大門恐有非常故令勇士就車光烈問客車不入大門句客不入王出迎交敬故也覲禮偏駕不入王門又曰墨車龍旂以朝敢問偏駕與墨車之制何如 |
| 40 | 答曰五輅者天子所乘為正四輅者謂侯所乘為偏孔疏曲禮云舍之於賓館不得入王門墨車大夫之事雌關禮諸侯入天子之國比於大夫故乘墨車龍旂交龍之所諸侯所建乘大夫之事建交龍之旃明不同於大夫也孔疏云墨車得入大門但不得入廟門光烈問乘君之乘車不敢曠左疏云王五路玉金木象革王自乘一餘四從行臣乘此事不敢曠左敢問臣何以駕君車 |
| 41 | 答曰周禮典路凡會同軍旅弔於四方以路從鄭注云王出於事無常主乘一路典路以其餘路從行亦以華國又戎右職云會同充革車鄭注云會司王雖乘金路猶以革車行充之者謂居左也愚謂猶後世副車臣得乘之祥車曠左葬時察神位君在而曠左則似祥車近於凶故乘者自居左 |
| 42 | 光烈問立視五崔式視馬尾顧不過轂顧者內顧也至視遠惟明立車上者即凝脾遙曠亦何妨而必服之尺寸與 |
| 43 | 答日膽視非常失嚴重之禮且近於察察故不貴遐渭也 |
| 44 | 銓問國中以策彗䘏勿驅䘏是以策彗微搔摩之勿驅者勿大力驅策之與 |
| 45 | 答曰卿勿搔摩也二字連不可斷今人策馬者但以策為其搔摩則馬行而不奔馳光烈問乘路馬必朝服節陳註謂此人臣習儀之節不知將何所事而乘君車以習儀乎抑為君習乘車之儀乎 |
| 46 | 答曰即是習御君之儀 |
| 47 | 光烈問執封荊操幣圭璧所謂幣圭璧即主器操即是執乎抑器是通信之器而幣圭璧即庭實乎果庭實也何為與執器同其敬而不少舒平 |
| 48 | 答曰主器通信之璜閏皆是操即執幣所以薦璧臻圭璋則特遣大響束帛加璧朝聘亦束帛加璧覲禮庭實惟國所有初享或用馬或用虎豹之皮苴茨享酬牲魚脂籩豆之實龜也金也丹漆絲縷竹箭也其金藍帶貨楊綸問古人之衣或裘或葛其上皆有褐衣褐衣之上有襲衣此其得也今於執玉有藉則楊無藉則襲無楊襲之異同何以因有藉無藉別之與 |
| 49 | 答曰孔疏云垂藻之時則須楊屈漢之時則須襲聃禮步至主入廟門之外賈入東面坐瞽檀取圭垂線不起而授上介注云不言楊襲者賤不暢以賈賤故不言楊盟貝者垂藻當楊也又云上介不襲執圭屈綠授賓注云上介不襲者以盛禮不在於己明屈線合襲也又云賓襲執圭又云公襲受玉於時圭皆屈線故員於公執玉皆襲是屈漢之時皆襲則所謂無藉者襲是也聘禮又云賓出公授宰玉降立是受王之后乃陽也又云賓楊奉束帛加璧享是有藉者褐凡朝之盥轉賓與主君行禮皆屈而襲至於行事之時加陽也知者以聘禮行聘則襲受享則楊凡享時其王皆無藻藉故崔靈恩云費旱圭璋特故有藻其餘則束帛加璧既有束帛不須藻也 |
| 50 | 夔班問軌玉節陳註衰葛之上皆有湯視之上皆有襲又云襲之上有常服何與答曰凡衣近體者袍碑之屬其外有表夏月則衣葛其上有楊衣上有襲衣襲衣之上有常著之服則皮弁之屬也掩而不開則謂之為義若開此皮弁及中衣左袒出其楊衣謂之為楊光烈問君子行禮不求變俗即舊註及陳氏註俱王去之他國者謚與下去國三世合為一義錮徙泥一故字以為是自己所道之故國也不知皆如其國之故者即所謂宜於土俗耳下其法正是其國之故妻氏章義引熊李二氏之說而又斷此節謂開國定制者不求變其故俗下節謂去本國之新國者不即忘其國之故俗烈竊以為得解敢質 |
| 51 | 答曰此條人臣人君兩義不司而皆不確若從人臣言去本國而往他國則下節惟與之日得從新國之法此數語為複出若從人君言如楚人畿越人鬼齊服紫衣鄒好長樓之類君子豈能羔從愚意此條止是泛說治國之道所謂修其教不易其俗當謹守祖宗成法毋作聰明而亂舊章玩謹字審字自見 |
| 52 | 銓問出入有詔於國詩云此人往來出入他國仍詔告於本國之君云云此是他國之君有文書以詔告於本國之君與抑他國之人自告於本國之君與 |
| 53 | 答曰不是文書鄭康成注云詔告也謂人卿大夫告凶往來相赴告丑翻麻輯剛郡軒往來出入共相赴告故云出入有詔於國夔班問覲征周禮註云四夷舞者所屏孔子之作春秋也諸侯用夷禮則夷之乃王者作樂昭德反用夷樂與服即云以示廣大獨不虞四夷亂華之漸乎況大夫去國雖凶禮自處何至同於夷服 |
| 54 | 答曰凡無約者皆謂之親屨大夫行喪禮之屨與四夷之屬無約則同而所用則異若果有喪則繩屏 |
| 55 | 若珠問士私行出疆必請反必告集說云不以卑者之物瀆樽上也夫卑誠不可瀆上何以云士有獻於國君穎考叔一封人耳且有獻於公不聞瀆也豈出疆之物獨瀆平時獨不瀆乎竊玩經文云反必告固未嘗云反不獻也特以士卑賤不能皆得獻然不告則斷斷不可耳瀆之說豈信岫與更可疑者人臣外無私交大夫非君命不越竟有私事必因公事以行茲之私行何謂也 |
| 56 | |
| 57 | 冬 |
| 58 | 銓問國君去其國止之曰是國人止之與下文大夫曰奈何去宗廟也是大夫去國而人止之與 |
| 59 | 答日鄭注曰皆臣民殷勤之言若珠問天王登假呂氏讀假為格陳氏讀假為遐二說俱未安敢質 |
| 60 | 答曰讀假為遐陸氏釋文之音也鄭注云假已也上已者若仙去云耳此亦漢人之曲解聖王制禮焉得有去而上仙之語遐為遠過之義陳說頗正此時尚未立廟登假來假未蝦言及夔班問天子有后節註引昏義三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻而不及妾周禮前不及夫人且皆略苴數何與魏氏引春秋傳謂天子一娶十一女其間有待年於國者侯小者年及長者已衰而後所御不過數人與書義不合意昏義自言定數而此則事闕不備之意與至世婦之職春官亦有之魏氏謂天官世婦是天子之妾春官世婦是羣臣之妻其稱卿大夫者從夫爵也賈氏乃以奄人當之議者曰天官內小臣職止上士斷疏刑餘上躋卿大夫之理況所屬府史等各加一女字竊意是女傳無疑答曰唐虞以上天子四妃法天后四星也舜三妃不求倚昏義百二十人是漢儒之言春秋傳重言為可據王莽惑於符命謂黃帝以百二十女致神仙置後宮位號視公卿大夫元士者百二十八即昏義所云三夫人等者是也六經之文御後儒所犀入者不少如左傳其重者為劉氏因漢高祖受命而增曲禮稷曰明粢隋祕書監王劭勘晉宋古本皆無此句至於周禮為劉歆時會以諂莽者甚多戴記雖出戴聖焉知書義一條不又為歆所屬八乎殷增夏制九女為二十七人則世婦殷制也夫官次於九嬪之後而不言數可以知昏義所云非周公所制明矣又女御即御妻也夫官亦不言數春官世婦之職經充自相圍背既云每嘗觀天下大夫四人中士八人似以士人為之故鄭以漢始大長秋詹事中少府太僕釋之而經所言詔王后之禮事與帥六宮之人其齋盛等又非士人所得與也且下六內宗外宗相連其紳即天官之世婦無疑一官分屬兩處昔儒所謂周公所未施行之書重出以見義也一調若珠問天子有世婦有嬪世婦何以先嬪且其妾幾何 |
| 61 | 答日先後亦無深意世婦見於天官又見於春官皆有職事佐后及六官或序於先與妾微賤者不當列數 |
| 62 | 夔班問天子建天官以下四節按之周禮六大惟大宰屬天官而大祖太史大卜俱屬春官餘不經見五官者周禮之地當春夏秋冬官是也而記則以司士當春官周禮則以為夏官之屬且六府六工周禮亦川專屬種種訛異殊不可解舊解皆為殷制陳注謂其無可考證請折哀請 |
| 63 | 答曰孔疏云上非夏法下異周典唯鄭指為殷禮也鄭志崇精問丸氏云鄭云三王同六卿殷禮六卿此云五官何也焦氏答日殷立天官與五行其取象異耳孔疏以為天官屬天五官眥屬地不主春夏秋冬周則司士屬司馬而此更別為一宮孔云特以司士為名者士是官之沁首故詩云濟濟多士也六府典司六職金仁山以為本有虞氏之舊制土木水三司其名不易司草則穀府司賀則金府司器則火府鉤冶之事也鄭氏謂在周則司土土均也司水川衡也司草稱人也司貨卯人也 |
| 64 | 夔班問諸侯未及期相見曰遇妻註云過禮從殺胡氏傳春秋則謂書雖造次亦有恭肅之心春秋書過私為之約自比於不期而遇直欲簡其禮云云天同一過輒安在古恭肅而茲獨不恭肅乎且時方衛人告亂則簡禮以通於記未為有妨必以是為惡其無人君相見之禮恐未必盈想庫關也 |
| 65 | 答曰春秋加善盟前此盟於宿與微者盟春秋譏之今此之盟將尋宿之盟不書會而書遇是欲備其禮也若非簡其禮則定衛之亂亦同盟之善舉何不振振有詞以重其事而必未及期而往乎將尋宿之盟其為自為謀顯然矣內之過者四外之過者三書以示譏胡氏之言未有 |
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| 67 | 陳介特問諸侯使大夫問於諸侯曰聘集說引王制比年一小聘三年一大聘按王制多是殷禮且苴讎蟲蘭侯之於天子也何故引之周禮秋官云諸侯之理父歲相問也殷相聘也殷祭名三年一祭曰殷然則諸侯於天子及諸侯之相交其聘問之年殷快同否 |
| 68 | 答日鄭康成說王制多以為夏殷之禮至三年一大聘五年一朝則用公羊之說而以為此晉文霸時所制非虞夏及殷法也知為晉文霸時麻制渚疏云左傳鄭子太叔曰文襄之霸也其務不煩諸侯今諸侯三歲而聘五歲而勒散云管文霸時所制晉文霸時應亦有大夫比年之聰但子太叔略而不言耳又云左傳三年聘五年朝諸侯相朝之法今此經文云諸侯之於天子二年一大聘五年一朝則文襄之制諸侯朝天子與士相朝同也 |
| 69 | 介特問五年一朝天子五年一巡守按此與虞書令與周官不合周官云六年五服一朝又六年王乃時巡漢孔氏傳侯甸男采衛六年一朝會爪師周禮大行人有一歲一見二歲一見之文以六服諸侯各以服數來朝無六年一朝之事唐孔氏疏引叔向所言歲聘問朝再朝而會謂計彼六年一會與六年一朝相當大行人所云見者非必者自朝乃遣使貢物據左傳揣周官遷行人而曲過其說三山林氏已駁之矣宋元諸儒或據周禮疑周官或據周官疑周禮記無定論特以東方諸侯來朝之明年四方諸侯來朝推之今年第一歲侯服來朝明年第二歲甸服來朝又明年第甲歲男服來朝通計之豈不是六年一朝一歲一見二歲一見不相合而相合也 |
| 70 | 答曰鄭注云虞夏之制諸侯歲朝疏據堯典五載一巡守羣后四朝注云巡守之年諸侯朝於方嶽之下其間四年四方諸侯之來朝於京師歲遍是也堯典是虞書連夏言其實虞也鄭又云周之制侯甸男采衛服大者各以其服數來朝疏云不云殷者虞夏及周經有明文殷則經籍不見故不言也鄭志孫皓問左傳諸侯五年再相朝不知所合典禮鄭答云唐虞之禮五載一巡守夏殷之時天子蓋六年一巡守諸侯閒而朝天子其不朝者朝罷朝五年再朝如鄭志之言則夏殷天子六年一郡守其間諸侯分為五部每年一部來朝天子朝罷四國其不朝者朝罷朝諸侯至後年不朝者往朝天子而還前年朝者今既不朝又朝罷朝諸侯是再相朝也故鄭云朝罷朝也六經奧論六服朝禮圖也刑年侯二年三年四年五年劉六綱制年侯元年九年年雕十一年侯十二年禪巡自甸服以下計之元年七年十一年惟侯服朝五典並州朝禮鄭志謂於此年諸侯各使其大夫來殷類也案尚書王制云六年六服一朝初朝於床師又六年王乃時巡諸侯各朝於方嶽是朝於巡守之所若珠問既葬見天子曰類見謚曰類劉氏曰類當緬誄夫謂謚為誄猶可言也謂見為謀不可言矣呂氏姜氏之說似亦難似敢質答曰鄭注以類為象代父受國執皮帛象諸侯之禮見也書謚曰類使大夫行象聘問之禮也王肅云請謚於天子以其寶為謚類於平生之行也何允云類其德而稱之如經天緯地曰文也此一義酸鄭為長文選註云誄者累也言人死後累其德行也累積其德與此類其行事一義實相因但當分析言之既類見之類與言謚曰類之類字可而義實異類見從鄭說書謚曰類從王說其義始明 |
| 71 | 周乾矩問論語稱邦君之妻君稱之曰夫人禮云公侯有夫人有世婦有妻有妾來知夫人與要是一是二 |
| 72 | 答曰渾言之則妻為夫人之定稱析言之則夫人自夫人妻曰妻天子八十一御妻妾則無數不在百二十人之列諸侯之妾無數不在九人之列 |
| 73 | 乾矩問註內畿內諸侯之妻因助祭於王后或因獻繭之類故得以見天子不知助祭王后之禮何如 |
| 74 | 答曰滑外諸侯之夫人無見天子之禮故鄭注此云幾內諸侯之夫人天子大祭祀王后皆典薦豆籩雕周制內宗外宗皆掌宗廟之祭祀故云助祭若諸侯之國則祭統云卿大夫從君命婦從夫人亦佑王畿之制 |
| 75 | 綸聞古者國君娶於鄰邦以其長女為嫡而姪娣之屬皆歸而為之妾尚矣曲禮集說引疏解姪娣二字是以姪娣從妻而緬妾無疑矣然禮以別嫌明微閨房至褻而竟以姊妹姪娣為之乎夫男女同姓既不可為書而謂歸之同姓姊妹耀獨可為妾與苴義何如答曰諸侯一娶九女所以備內職二國皆以姪娣勝之世代久遠匹偶不嫌又以同姓親屬絕猜妨廣嗣續也 |
| 76 | 若珠間自稱於諸侯曰寡小君疏曰古者諸侯相無夫人亦出故得自稱也夫以上文自稱於天子下文自稱於其君例之則夫人自稱似可州疑顧論語不云乎稱諸異邦曰寡小君則同指臣民言之也夫寡者從君之謙也小者別於君也而君者則臣下之尊稱也君之自稱曰寡人不聞曰寡君夫人之自稱曰寡小君有是理平然側夫人之自稱於諸侯果何如答闕 |
| 77 | 若珠問列國之大夫於其國曰寡君之老陳氏謂在己國與人語則以此自稱也夫既以自稱別於橫者之謂則非他人所稱矣而子貢之答吳太宰也曰寡君既共命其老豈敢棄其國此又何以稱焉反自郁以吳為無能為也夫垂舊郡國也自反自節則又似非於其國者矣 |
| 78 | 髦 |
| 79 | 若珠閭聞之始衣服若干尺矣姜氏謂自國君以下皆以事對而天子稱對以服之尺數云云夫古者以二歲半為一尺未知其義恐非以服之尺數為言且如七尺之軀過眾人而言之也而又云六尺之孤則十五歲耳夫十五歲而云六尺則七尺未可以集眾人且幾見十五歲百高果六尺也豈古今人不相及與抑尺度之不同與否則二歲半何以云一尺也竊意始衣服者聞之初生時也若干尺者三尺五尺據實而言之也若以服之尺數為言則人有高下服有隴長豈是似噬之 |
| 80 | 答闕 |
| 81 | 銓問大夫之子是曰能御矣註與疏孰是答曰從疏行有餘力則以學文射御通上下皆當學習不當專屬之大夫之子銓問士之富以車數對註云上士胡命得賜車馬則車馬自有一定之數必無多寡何俟以車數對乎 |
| 82 | 答曰士有上中下上士賜車馬副車隨命中士乘樓車無副事以車數對者重君命銓問祭王父曰皇祖考註曰王曰是皆以君之稱尊之也此事滿天子言與抑庶人之祖者亦得稱與 |
| 83 | 答曰歐公墓志凡人皆可稱 |
| 84 | 介特問王制言天子不合圍諸侯不掩羣曲禮則言國君春田不圍澤大夫不掩羣兩處互異何故 |
| 85 | 答則下觀刺斟殷禮曲禮是周禮故所言不同此梁皇侃之說諸侯不掩羣者是畿內諸侯為天子大夫故曲禮云大夫不掩羣此後周熊安生之說 |
| 86 | 銓問王制百官各以其成質於三官大司徒大司馬大司空以百官之成質於天子註云百官質於一官三官達於司徒司馬司空云云夫天子之五官司寇與司徒司馬司空等耳豈司寇三官猶不能竟達於天子而必假於司徒司馬 |
| 87 | |
| 88 | 答曰大司徒大司馬大司空即上所謂共公也 |
| 89 | 二公分王九卿則兼羣官故事官不能自達陳瑾問王制將徙於諸侯三月不從故曰諸侯來徙家期不從政舊說王氏一說主出什退壯請問從何說為當集說未有明斷豈兩說可並行乎舊說又云諸侯地寬役少故惟三月不從政吠法役多地狹欲令人食慕故期不從政豈先王立制亦有以貪誘民者乎然此皆王民者也若主仕三月與期不同之故又當作何斛答日疏云周禮旅師云凡新陀之治皆聽之使無征役鄭注引此文以謂之是據民之遷徙王肅及虞氏等以為據仕者從大夫家出仕諸侯從諸侯退仕大夫非鄭義也愚按從大夫家出仕諸侯如公叔文子之臣僕與文子同升諸公是也從諸侯退仕大夫春秋中則此事則王民說為長且既云從政則力役之事也民有力役仕無力役也益以知王肅及虞氏之說不可據令人貪恭此亦末世之法王制出於漢文帝時尤難以先王之制律之 |
| 90 | 璉問夏后氏聖周註云聖者火之餘憐蓋冶土為飄四周於棺之坎也是殆今之所謂以碑結明冢與抑仍有虞氏瓦棺而更加以顯周與答曰孔疏云夏后氏直棺之外加聖周殷則梓棺替瓦棺愚按考工記夏后氏上匠匠人陶別疑夏后氏始以木為棺孔疏恐非程玉章問長尺而總八寸長讀作仗依鄉黨篇長一身有半長字作刺字解此則云長者亦作刺耶不然何不作長短之長為易明也答曰陸德明經典釋文云長直亮反凡度長短曰是皆用此音長讀仗不錯 |
| 91 | 介特目孔氏三世出妻檀弓所載者孔子也子思也至子思之母死於衛鄭注則以為伯魚卒苴妻嫁於衛未嘗詳其被出而嫁也家語後序列孔安國世系曰叔梁乾始出妻及伯魚亦出妻至子思亦出妻故稱孔氏三世出妻說叔梁絕不說孔子互異之處不能無疑答曰夫婦人倫之始刑干齊家之本春秋之世霜倫傷化者接踵而出妻一事則未之經見至戰國則吳起欲以求將章子為不得近於義皆人類中所罕觀少事孔氏明德之後禮法之宗何至刑于之化無聞累代皆有此事其語祗見於檀弓桓弓會子之門人曾子有蒸梨不露出妻一事門焉知檀弓不附會孔氏嘗有此事以崇其師乎夫婦人至於被出則必有淹妨多言竊盜惡疾無子等過而大聖之閏房則數者吾皆可決其必無有犯者而合之先貧賤後富貴之義孔子十九而娶刀官二十而生伯魚斯時尚為乘田委吏為貧而仕其靡室不勞可知大聖亦在人情中何至一事偶途即令伯魚絕子母之親也其不然明矣子思之母死於衛子思固嘗居衛矣後不復于上喪出母而已後以有財州時為辭天性之薄雖常人猶且不忍而謂子思為之乎叔梁純生九女其妾生孟皮此九女者果何人所產耶家語本耀解不盟呂之而孔安國忽有出妻之論異矣今之家謂出於王肅偽作與漢書藝文志所載不同而顏監能辨之大藥刺取大小戴記荀子韓詩外傳之文孔安國為尚書序宋儒尚有疑其非真者其為家語後序又焉知非後人所擬託乎故其異同吾未暇辨而特辨其孔氏斷無出妻之事擅弓非醇儒也 |
| 92 | 介特問孔子蚤作負手曳杖中遙於門此篇儒者皆不信謂等天子於釋氏之流誕妄不經集說則以萬世王祀天子為南而坐於鑄之岫陳酷知儒理者不知何故取是說答曰此事偏駁不純疏謂天子禮度自守貌恆矜嚴今乃造遙放蕩以自寬縱皆是特異尋常夫會子啟手足而戰兢子路斷櫻而曰君子死冠不免彼賢者於死生之際神明尚然湛定豈大聖而有反常之事乎至以坐寞兩楹為南而之應此俗儒之釋經尤為誕妄生所疑甚正玉章問驥結於四隅疏云畫妣蟬之形交結往來何所取義 |
| 93 | 答曰鄭註云似今蛇文畫孔疏云所似畫蟻者殷禮士彈芝飾 |
| 94 | 玉章問小歛於戶內大斂於阼上喪禮云小歛衣卜九稱大歛衣三十稱究小斂何以宜十九稱大歛何以宜三十稱且所謂稱者是即伴數寤 |
| 95 | 耳 |
| 96 | 答曰賈公彥疏云必十九稱者按喪大記小斂衣有十九稱法天地之為數也天地之初數天一地二終數則云天九地十人在天地之間而終故取終數為歛衣愚按大歛三十稱先儒不解則法月行之數也鄭注士喪禮云小斂衣數曰天子遣大斂則異矣賈疏云大斂天子宜百一十稱雜記註云士襲一稱大夫五稱公九稱諸侯七稱天子十一稱與以洲明文推約為義故稱與以疑之單復其謂之稱羅鼎臣間楊裘而弔疏云袒去上服以露楊衣即所謂殫袒出其楊衣謂之為暢者也細思左袒之義如軍中左袒顏師古亦以為去衣袖而肉袒今謂袒去上服以露楊衣是豈裘之外猶有上衣數重而皆不實其衣之袖如世俗不檢者之所獨乎 |
| 97 | 答曰喪大記孔疏云小斂之後來弔掩襲裹之上楊衣若未小斂之前來弔者裘上有楊衣楊衣上有朝服開朝服露楊衣儀禮鄉射疏云凡事撫澗吉凶皆袒左是以士喪禮及大射皆袒三 |
| 98 | 石 |
| 99 | 疆問司寇惠子之喪子游為之麻衰牡麻絰集說云麻衰以吉服之布為衰也敢問其制何如答曰孔疏云詩云麻衣如雪又閒傳云大祥素編麻衣皆吉服之布稱麻故如此麻康跡吉儼之布也小功布十五升是深衣之服故云吉服瑾問牡麻絰註云以雄為絰天麻別紳雄者是對雌而言與 |
| 100 | 答日男子重乎首女子重乎帶在首者為首絰在要者為要經皆有喪者之服儀禮士喪禮注牡麻經者蓋哀以下之絰也賈公彥云牡麻者枲麻也對苴經為麻之有黃色如苴黎則此雄麻色好者故閒傳云養哀貌若枲有貴者為苴麻無實者紳牲麻喪服傳云牡麻者枲麻也鼎臣聞集說云麻衰以吉服之布為衰也又云麻衰以吉服十五升之布輕於弔服朱子云不緝曰斬衰結之曰盡其今麻衰既非父母之服又同信服之布則名之御衰者於何而別之疏云士弔服疑麻袁今何以又云輕於弔服然則弔服之制又何如 |
| 101 | 答曰雜記註云麻衣白布深衣而著衰焉此服非純吉亦非純凶也皇氏云以三升半布為衰長六寸廣四寸綴於衣前當臂上後又有負版長一尺六寸廣四寸孔疏云麻衣白布深衣者謂吉服十五升之布與緯布冠皮弁相類故知吉布也白布深衣十五升是吉有衰是凶布以吉服之布紳衰則吉凶兼故云輕於弔服喪服小記諸侯弔於異國之臣則其君為主諸侯弔必皮弁錫衰孔疏云弔必皮弁錫衰謂弔異國臣也若弔已臣則素弁環絰錫衰也此諸侯之弔服檀弓疏云若朋友俱在家則弔服加麻加麻者素井上加總之環經若一在一否亦然此士大夫之弔服雜記鄭注云弁絰服者弔服也其衰錫也此也疑也大夫其衰侈袂二尺三寸士則基哀不侈吐尺二寸 |
| 102 | 鼎臣問毀黿以綴足注云用毀灶之璧毀字未喻 |
| 103 | 答曰孔疏云毀灶以綴足者義兼二事一則死而毀寵示死無復飲食之事故毀灶也一則恐死八冷強足辟戾不可著屨故用殷實之體連綴死人足令直可著履也愚謂疏說恐非籠居五祀為生人飲食之用一家共之豈一人死而即毀之不用乎士喪禮甸人掘坎於階閒少西為整於西牆下東鄉鄭注云盤塊蕭賈疏云既夕禮云笙用塊是以塊為灶名為鑿用之以煮沐浴者之潘水愚謂疑以此德綴是也俗畢即毀之士喪禮又云綴足用燕几此未浴前所用也既浴則用毀灶綴足 |
| 104 | 璉間從母之夫真之要山夫人相為服是即指此二人相為服與抑指娛甥於從母之夫甥於舅之妻與 |
| 105 | 答曰鄭康成云二夫人者猶言此一人也時有此一人同居死相為服者甥居外家而非之驪問床緝曰斬亭結之曰實哀此一年之服也湎膽人為同母漢父之昆弟服賣哀此則三月之服也下文又有滕伯文為孟虛釐其為孟皮齊衰何以均名之曰齊衰 |
| 106 | 答日儀禮喪服傳齊衰不司有齋袞期者寶哀三月者以義縷之粗細分不以齊分也綸問六經之用禮最切州禮較他經更詳朱予謂周禮禮之綱領儀禮是經戴記是傳而後世舍經從傳何與 |
| 107 | 答曰謂列於學官平亦以其文易習質疑卷上完 |
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