喻林 : 卷四十 - Chinese Text Project

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《卷四十》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	《喻林》卷四十　　　　　　明。　徐元太　撰人事門》三十
3	覺人
4	初筮告再三，瀆瀆則不告易，天下之無道也乆矣，天將以夫子為木鐸《論語》八佾。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之孟子盡心上。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之孟子：盡心下。
5	今夫夜有求與瞽師併東，方開斯照矣《淮南子》繆稱訓」。夫吹管也，猶有嗃也，吹劒首者，吷而已矣。堯，舜人之所譽也。道堯、舜於戴，晉人之前，譬猶一吷也荘子則陽。
6	人欲知髙下而不能教之用，管準則說欲知輕重而無以予之權衡則喜，欲知逺近而不能，教之以金目則快射又况知應無方而不窮哉淮南子泰族訓》
7	蒙惑憧憧，不知西東魁，罡指南，告我失中。焦氏易林，濟之大壯。夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡不如𫝊婢之指揮，止凡人之鬬鬩，則堯、舜之道不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於𫝊婢、寡妻耳」。顧氏家訓序致。
8	恵曉心如月鏡，遇形觸物，無不朗然。太平御覽：人事部心。作法橋梁作法，梯磴作大明燭，作大舟航，令諸世間竝得解悟。海空，智蔵經法相品。
9	譬如智人，善解衆語，為諸衆生，作大譯師。海空智，蔵經持誡品。哀愍闇苦衆生，然此法燈照煩惱闇，令一切尋光見道。靈寳祕宻經。
10	猶如明燈破，一切暗令有目者，見諸寳物，隨意更用」。靈寳祕宻經。
11	譬如人生而聾盲不見五色，青黃赤白及黑等，相不聞宮商五音之聲，有大明，醫授以妙術為開耳目，一切色聲無不聞見《靈寳祕宻經。
12	夫子之開，余道也，目未見其處耳，未聞其數而目以明耳以聰矣」。岐伯曰：「此所謂聖人易語，良馬易御也」。黃帝素問內經氣宂論。
13	譬如夜夢見諸毒蛇，開張牙齒，近来逼身，擬欲吞噬，心神惶懼，東西馳走，呌聲烈天，迷悶躃地，床邉覺人咄哉，睡夢何所呌耶？而其夢人忽然睡覺，伸舒手足，乃知夢見虚妄大乗妙林經。
14	譬如夜分因滿，月輪光明，照觸星宿藥等，隨其勢力，皆得増盛」。《波羅宻多經》卷五百四十。
15	開彼智慧，眼滅此昏，盲暗無量，夀經卷上，照行善者猶如朗日，照失道者猶如明燭大集地蔵十輪經卷一，猶如濁水，置諸神，珠以珠力，故水則湛清七佛所說神咒經卷一，誰於生死？苦惱之海，大波浪中，卒教津濟，令到彼岸。一切凡愚，處於邪徑，誰為引導？忽示正道，誰於無明？大黑闇中熾然慧炬顯照幽㝠無明羅刹經。
16	有道人夜行前未得道人隨其後後，人有疑悔，前人舉手五指頭出，火復以鑰開户，後人乃覺，悟知為道人三慧經籍八。
17	導嚘聾者必俯仰而指撝，啓愚滯者亦提耳而舉掌。《辯正論》卷八。
18	使窮陸知海幽覩，見日至，言與秋陽同朗，羣疑與春氷俱釋。𢎞明集十。
19	導迷生於慾海，情塵共心，垢同消引窮子于慈室，衣寳與髻，珠䨇至化，溢恒沙之境，功被㣲塵之劫。《法苑珠林序》。四生沈溺，必假舟航。六趣昏迷，本憑奨導。《法苑珠林》卷五十。惑網之夫，設理蹤而證入。業種之客，依相迹而繩持。《法苑珠林》卷八十八。
20	隨其利鈍，故說有廣略，譬如大樹，非一斧所傾。累根既深，非一法能除羅什譯，維摩詰經問疾品。
21	顯淨土於未聞，猶開聾瞽於形聲也僧肇註：「維摩，結經，佛國品」。。不欺。
22	身之所長，上雖不知，不以悖君身之所短。上雖不知，不以取賞《荀子不茍篇》。
23	齊攻魯求岑鼎，魯君載他鼎以徃，齊侯弗信而反之為非，使人告魯侯曰：栁下季以為是，請因受之。魯君請於栁下季栁下季，答曰：君之賂以欲岑鼎也，以免國也。臣亦有國於此，破臣之國以免君之國，此臣之所難也。於是魯君乃以真岑鼎徃也。吕氏春秋知士。。
24	損年則嫌於弟益，年則疑於兄，不知循其理若其當《淮南子》說林訓》。
25	楚莊王圍宋有七日之糧，曰：「盡此而不剋，將去而歸」。於是使司馬子反，乗闥而窺宋城，宋使華元乗闥而應之，子反曰：「子之國何若矣？」華元曰：「憊矣！易子而食之！㭊骸而㸑之子反曰嘻，甚矣憊！雖然，吾聞圍者之國箝馬而秣之，使肥者應客，今何吾子之情也？」華元曰：「吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之，吾望見吾子似於君子，是以情也」。韓詩外傳卷二。
26	孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：「東家殺豚，何以為」母？曰：「欲啖汝」。其母自悔，言曰：「吾懐姙，是子席不正，不坐，割不正，不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也」。乃買東家豚肉以食之，明不欺也。《韓詩外傳》卷九。
27	求馬問馬求驢，問驢求鷹，問鷹求駹，問駹由此教令，則賞罰必也。夫髙論而相欺，不若忠論而誠實。潜夫論實貢。譬如病者而有疾苦，悉當為醫至誠說之修行道，地經慈品。，難欺。
28	存乎人者莫良於眸子，眸子不能掩其惡，胷中正則眸子瞭焉，胷中不正則眸子眊焉《孟子，離婁上。
29	人之視已，如見其肺肝《大學》。
30	不忍欺不能欺。優劣之縣，在於權衡，非徒低卬之差，乃鈞銖之覺也。《史記滑稽列傳註。
31	有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼如饑渴者，不可欺以虛器也淮南子繆稱訓。
32	齊王厚送女欲妻屠牛，吐屠牛吐辭以疾其友曰：「子孫死腥臭之肆而已乎？何為辭之？」吐應之曰：「其女醜」。其友曰：「子何以知之？」吐曰：「以吾屠知之」。其友曰：「何謂也？」吐曰：「吾肉善如量而去苦少耳。吾肉不善，雖以他附益之，尚猶賈不售。今厚送子子醜故耳，其友後見之果醜。《韓詩外傳》。若以桀詐桀，猶有幸焉。若以桀詐堯，譬之若以卵投石，若以指繞沸，若羽蹈烈火，入則焦沒耳，夫又何可詐也！」《新序維事三。
33	志得則顔怡，意失則容，戚本朽則末枯，源淺則流促，有諸中者必形乎表，發乎邇者必著乎逺，抱朴子外篇博喻。人有識真之明者，不可欺以偽也。有揣深之智者，不可誑以淺也，不然，以虺蛇為應龍，狐鴟為麟鳯矣。抱朴子外篇廣譬。
34	日月發輝既尋，虚而捕影，欲蔵形而託暗，豈得施其巧宻乎以喻聖人，正見既探心而明惑，欲隱情而倚智，豈足自匿其事乎？」李善註《文選》，陸士衡演連珠。
35	水則有波，釣則有磨。我欲更之，無如之何。言物動而釁已彰，形行而迹已著《太平御覽》：資產部釣。
36	譬如幻化，誑於愚夫，智慧之人，所不惑著。《元陽妙經》卷六》夫空有大言，不行大道，亦猶疾人。言善治病，亦猶跛人。賣能行藥，乍而聽之，一徃如實者，觀察即知其謬《玉清經法印品》。
37	譬如有人羸老攣躄，徃他人所語，彼人言竒哉！丈夫！我雖如此，能以一毛㸃取一切無量諸水，內置口中，悉令枯竭，此人既無神通呪術，能為斯事，為可信不？念佛《三昩經》卷三。
38	譬如野干欲作狐，聲發聲還，作野干聲。《雜阿含經》卷三十五。譬如女人，欲作丈夫聲發聲，即作女聲。《雜阿含經》卷三十五。譬如有人言，有水無火，有濕地而無水，是不可信。《大智度論》卷九。
39	譬如狗著、師子皮諸獸見之，雖怖聞聲，則知是狗何況變作餘身等《大智度論》卷七十三
40	念本
41	毖音祕彼泉水，亦流於淇，有懐於衞，靡日不思。詩：國風：泉水。渭陽，康公念母也。《毛詩：渭陽。
42	有人升彼阿丘之上，言欲采其蝱者，欲得其蝱以療疾，猶婦人適於異國，亦欲得力助以安宗國《毛詩正義》「載馳鴈。北鄉鄉者何也？鄉，其居也。鴈以北方為居，何以謂之為？居生且長焉爾《大戴禮記》、《夏小正》。
43	𫝊曰：「蛇化為龍，不變其文，家化為國，不變其姓。《史記外戚世家》。夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦，極未甞不呼天也。疾痛慘，怛未甞，不呼父母也。史記屈原傳。
44	鳥飛反鄉，兎走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。《淮南子》說林訓》。
45	乆官無休，思歸故鄉焦氏易林屯之巽，安居重遷，不去其廛焦氏易林大有之震。，鸇鳩徙巢，西至平州，遭逢雷電，碎我苕蘆，室家饑寒，思吾故初焦氏《易》林咸之隨。
46	次三牝貞常，慈衛其根測，曰牝貞常慈，不忘本也《太𤣥經》第六馴。
47	禾穂垂而向根，君子不忘本也。《淮南子》謬稱《訓解》。學者思明師，仕者思明君。《武侯十六䇿，君臣。願為中林草，秋隨野火燔糜滅，豈不痛願與株荄連！」曹子建《吁嗟篇》。
48	道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也，三皇以徃道治也，帝王以来儒教也，談者咸知髙世之敦朴而薄季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻於本末而不識所生之有本也，何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山，不知淵潭者，明珠之所自出。荊山者，和璧之所由生也。抱朴子內篇塞難。
49	禾垂穎以顧本，猶人之思故居也李善註《文選思𤣥賦》。《胡馬依，北風》，越《鳥》巢《南枝》《文選》古詩。
50	鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘《廣文選》：屈平哀郢鳥獸驚而失羣兮，猶髙飛而哀鳴，狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情《廣文選》，東方曼倩怨思
51	木大者發越，小者敷揚，土是人之母也，故人有戀土之心《意林傳》子。
52	張一綵則念女工勞，御一榖則恤農夫勤。《太平御覽》：百榖部榖《南越志》所謂鷓鴣雖東西回翔，然開翅之始，必先南翥，亦胡馬嘶北之義也《埤雅品物門鵜。
53	《廣志》曰：狐死首，丘豹死首，山言不忘本也。《埤雅》：品物門豹。榆莢墜落，還歸本根。參，同契。
54	譬如新生犢子心，終不逺離其母。道行波羅宻經》卷五。如子知恩，故守䕶其母」。大智度論卷六十九。
55	重本
56	大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，其根本實先絶，乃相隨俱顛㧞鄭氏箋《詩》蕩。
57	萬物本於天，人本於祖，天之所命者牧民也，祖之所命者成業也。《毛詩正義》、《闗雎》。。
58	《易乾鑿度》註云：「古者田漁而食，因衣其皮，先知蔽前後知蔽。後後王易之以布帛，而猶存其蔽。前者重古，道不忘本《毛詩正義》采菽》。
59	太公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：「狐死正丘，首仁也《禮記檀弓》上。
60	此是木落不歸其本，狐死不首其丘《禮記正義序》。獺祭魚，豺祭獸，善其祭而後食之也《大戴禮記》夏小正。國將亡，本必先，顛而後枝葉。從之《左傳》閔公元年。且夫人之行也，不以所惡廢鄉。今子以小惡而欲覆宗國，不亦難乎《左傳》哀公八年！」
61	豺獺知祭祀而況人乎？故人知之。至於念想，猶豺獺之自然也《後漢書》志祭祀上」。
62	夫虯龍神於獺，獺自祭其先，不祭虯龍也。麒驎、白虎仁於豺，豺自祭其先，不祭騏虎也《魏志》、《蔣濟傳註》。
63	無源何以成河？無根何以垂榮《魏志》管輅《傳》註？語曰：「深山大澤，有龍有蛇」。實斯之謂也《晉書王導傳》。鄭𤣥云：「陽氣盛而恒旱，山川百原，能興雲致雨者也。衆水所出為百原，必先祭其本《南齊書禮志》」。
64	鷙鳥捨巢，必有探卵之患，《北齊書孝昭帝紀。夫何足以配天乎！雖然，有族有祖，可以為衆父而不可以為衆父父。莊子，天地。
65	事有本根，各有從来譬之卉木因根，而有枝條花葉《鬼谷子謀篇註》。
66	《禮》有三，本：天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖，惡出無君師惡治三者偏，亡焉無安人《荀子《禮論篇》。
67	譬若羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之，何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧寄汲，不若鑿井《淮南子覽㝠訓》。
68	夫申、韓、商、鞅之為治也，挬抜其根蕪，棄其本而不窮，究其所由生《淮南子》、《覽、㝠訓》。
69	兵者所以討暴，非所以為暴也。樂者所以致和，非所以為滛也。喪者所以盡哀，非所以為偽也。故事，親有道矣而愛為務，朝廷有容矣，而敬為上處。喪有禮矣，而哀為主。用兵有術矣，而義為本《淮南子》本經訓》。
70	今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。《淮南子兵畧訓。
71	《狐梁》之歌，可隨也。其所以歌者，不可為也，聖人之法可觀也，其所以作法，不可原也。辯士言可聽也，其所以言不可形也，淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也《淮南子》，《齊俗訓》。
72	席之先雚簟樽之上，𤣥樽俎之先生，魚豆之先泰羹。此皆不快於耳目，不適於口腹，而先王貴之，先本而後末《淮南》子詮》言《訓》。
73	清●之美，始於耒耜，黼黻之美，在於杼軸《淮南子》說《林訓》。草木洪者為本，而殺者為末，禽獸之性，大者為首而小者為尾，末大於本則折尾，大於要則不掉矣。故食其口而百節肥，灌其本而枝葉美，天地之性也《淮南子、泰族訓。父者，子之天也。天者，父之天也。無天而生，未之有也《春秋》：繁露順命。
74	周之子孫，其親等也，而文王最先四時等也，而春最先十二月等也，而正月最先《春秋繁露》觀徳。
75	為人子而不事父者，天下莫能以為可。今為天之子而不事天，何以異是《春秋》繁露郊祀？」
76	堂衣若曰：「吾始以鴻之力，今徒翼耳」。子貢曰：「非鴻之力，安能舉其翼！」《韓詩外傳》。
77	驕溢之君寡忠，口恵之人鮮信。故盈把之木，無合拱之枝。榮澤之水，無吞舟之魚。根淺則枝葉短本，絶則枝葉枯《韓詩外傳》
78	夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環無端。夫子亦云：「人之行莫大於孝，孝行成於內，而嘉號布於外」。是謂建之於本，而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本。父以子為本，子以父為本，棄其本者榮華槁矣說苑》建夲。
79	一室之中，必有主道焉，父母之謂也。故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈《說苑雜言》。
80	食其口而百節，肥灌其本而枝葉茂本，傷者枝槁，根深者末厚《說苑談叢》。
81	必貴以賤為本，必髙以下為基，說苑、談叢。次六滿其倉，蕪其田，食其實，不飬其根測，曰：「滿倉蕪田，不能修本也」。太𤣥經第六，失。
82	原本者難由，流末者易從。太𤣥經》，太𤣥告。夫富民者以農桑為本，以游業為末，百工者以致用為本，以巧飾為末。商賈者以通貨為本，以鬻竒為末。三者守本，離末則民富，離本守末則民貧。潜夫論務本。
83	教訓者以道義為本，以巧辯為末。辭語者以信順為本，以詭麗為末。列士者以孝悌為本，以交游為末，孝悌者以致飬為本，以華觀為末，人臣者以忠正為本，以媚愛為末。五者守本，離末則仁義興，離本守末則道徳崩。慎本畧末猶可也，舍本務末則惡矣潛夫論務本。
84	言水橫流背，其源泉則枯竭，木去其根株則枝葉不長，人背仁義違忠信，亦將遇害也王逸註《楚辭惜誓》。
85	江起岷山，流為濤瀨，相濤瀨之流，孰與初起之源王充《論衡感類篇》。
86	夫根抵植，則枝葉必相從也。蔡中郎集：月令問答。所謂抱螢燭於環堵之內者，不見天光之熀爛侶鮋鰕於跡水之中者，不識四海之浩汗，重江河之深，而不知吐之者崑崙也。珍黍稷之收而不覺秀之者，豐壤也。今茍知推崇儒術而不知成之者由道道也者，所以陶冶百民，範鑄二儀，胞胎萬類，醖釀彝倫者也。《抱朴子內篇》明本。使親䟱相承，尾為身幹，枝雖茂而無傷本之憂，流雖盛而無背源之勢，抱朴子外篇》君道。
87	影無違形之狀，名無離實之文。故背源之水，必不能揚。長流以東，漸非時之華，必不能稽輝藻於氷霜。《抱朴子外篇》博喻。
88	桑林鬰藹，無補栢木之淒冽，膏壤𢃄郭，無解黔敖之蒙袂然，繭纊綈䊵，此之自出，千倉萬箱，於是乎生，故識逺者貴本，見近者務末。《抱朴子外篇》博喻。
89	芳草春耀，不能離柯，以乆鮮吞舟之魚，不能舍水而攝生，是以名美而實不副者，必無沒世之風，位髙而器不稱者，不免致冦之敗，抱朴子外篇博喻。
90	翣者，武所資也。戰死則無武翣，將安施所愛屨者為足故耳。刖者之屨，何為愛之？無其本者，翣屨以足，武為本也郭子註：荘徳充符」。
91	祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇廕者衆矣。夫修善立名者，亦猶築室樹，果生則獲其利，死則遺其澤，顔氏家訓》名實
92	墻大基峻，若不終嵗，加之版築，故有崩墜之憂，猶君子之道不隆，其本末必危也」。太𤣥經第四，大觧。
93	魁者，斗之所用，盛而杓之本也，故言根本者皆云魁《前溪書注》《游俠傳》。
94	九月，豺祭獸。正月，獺祭魚。豺，獺猶有所先人而不祭，豺獺之不若也揚子《法言》註《孝至篇》。
95	人禀氣於父母，吉凶夭夀，非獨在人，譬諸草木華葉盛與零落由本根也」。李善註《文選，幽通賦》。
96	水背流而源竭兮，木去根而不長補《文選》：賈誼惜逝」，蓼蟲在，蓼則生，在芥則死。非蓼仁而芥賊，失於本不可也意林，魏子。
97	守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作，故母不可逺，本不可失道徳經註，捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，刑則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其末，必有患憂，道徳經註。本在無為，母在無名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟，名雖美焉，偽亦必生。道徳經註
98	夫根不深則傾危，蔕不固則零落，只為根深所以長生，蔕固所以乆視。道徳經註疏》卷六。
99	備修萬道而不知命之根本根本者，如樹木但有繁枝茂葉而無根本，不得乆活也。飬性延命錄》、《御女損益篇。
100	譬如金剛，唯從金剛處，及金處生非餘寳處生。大方廣佛華嚴經卷七十八。
101	譬如樹根腐敗，則不能生芽葉華果，法集經卷六。猶如耕田薄地之中，下種雖多，収實甚少，菩薩，本行經卷中。譬如無牛，則無醍醐」。華手經卷二。
102	譬如有種，則有華實，華手經卷二。譬如一切草木叢林，依地為根本。法集經卷四。譬如營田，依時作種，子若燋，終不生芽，蘇波呼，童子經卷上。譬如樓閣，中心堅固，衆材所依，攝受不散。雜阿含經卷十。譬如農夫宿有二業：一田業髙燥肥，沃二田，業下濕塉，薄於春和。時等力興功下種，應時，耘除草穢，至秋獲實，升斛懸殊。中本起經來學品。
103	譬如師匠，圖作大城，當先度量，作基趾已，乃可起城」。那先比丘經》卷上
104	樹木生，以栽為本，五榖生以榖為本那先比丘經卷中。譬如好樹，其華色鮮果實亦美修行道，地經慈品。譬如蒲萄，其子甘故生果，亦甘，如旃檀樹，根華俱香本縁經月光王品。
105	譬如面淨，故鏡中像亦淨。《大智度論》卷九十二。譬如人欲求多收，故大用榖子。《大智度論》卷九十四。譬如一斤白檀，分為多片，片片之中，香皆似本。攝大乗論釋卷二。
106	固本
107	苖稍壮，毎耨輒附其根，比至盛暑，壟盡平而根深，能風與旱，故嶷嶷而盛也。《春秋正義》：昭公元年。
108	深根者難㧞，據固者難遷。《蜀志》、《譙周傳》。譬之猶秋蓬也，孤其根而美枝葉，秋風一至，根且抜矣。晏子春秋雜上。
109	羽翼美者，傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄。能兩美者天下無之。《文子符言。
110	夫築垣墉者，務其高而不務其實，髙不隠仞而基傾之矣。子華子，晏子。
111	置下不安，上不可以載累其足也，其最髙而不植局者，未之有也鶍冠子王鉄。
112	夫謀事不竝仁義者，後必敗殖，不固本而立髙基者，後必崩。陸子道基。
113	必慾尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成髙，下不堅固，後必傾危。河上公註老子法本。
114	寄生無根，如過浮雲，本立不固，斯須落去，更為枯樹焦氏《易》林小畜之。
115	植根不固，華葉落去，便為枯樹焦氏易林蹇之鼎。大樹百根，比與山連。焦氏《易》林，萃之大畜。
116	初一廓之恢之，不正其基。測曰：「廓之恢之，始基傾也」。《太𤣥經》：第四廓。
117	次四小螽營，營螮音徳其蛡音詡蛡不介，在堅螮測，曰「小蠭營營」。固其氐也太𤣥經》第六堅。
118	次五蛡音詡大螮音徳《小虛測》曰：蛡大螮，小國虛空也太𤣥經第六堅。
119	王何以山河為固也？苟無人民之衆，則楚之山河，其為猿雁之棲乎！」天禄閣外史時勢。
120	夫根荄不洞地而求柯條，干雲淵源不泓窈而求湯流里萬者未之有也。抱朴子內篇》㣲㫖。
121	廓大之家，其本宜固。《太𤣥經》第四，廓解。流長則難竭，柢深則難朽。《文選，西京賦》。基廣則難傾，根深則難抜，理節則不亂，膠結則不遷。《文選》：干寳，晋紀總論》。
122	君以臣為本，以民為根，猶室與柱梁相持也。梁不強則上下俱亡。故蓼蟲在，蓼則生，在芥則死。非蓼仁而芥賊也，本不可失也」。太平御覽》：䒹，茹部蓼。
123	譬如枝條，風飄即動，其根安靜枝，不離根根，不離枝要，須得根風飄不動」。無上內秘蔵經，辨四真品。
124	譬如因陀羅柱銅鐵作之，於深入地中，四方猛風，不能令動」。《雜阿含經》卷十五。
125	譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。《雜阿含經》卷十五。
126	譬如人身無瘡，雖臥毒屑中，毒亦不入，若有小瘡則死《大智度論》卷三十七
127	受言
128	人之求多聞善敗，以鑑戒也。今子聞而棄之，猶䝉耳也。《國語》：楚
129	山川所以宣地氣而出財用口，亦以宣人心而言善敗《國語》解周上厲王虐。
130	鑒於水者，見面之容。鑒於人者，知吉與凶《史記蔡澤傳》。貌言華也。至，言實也。苦，言藥也，甘言疾也《史記商君傳》。自古賢聖，樂聞誹謗之言，聽輿人之論，蒭蕘有可師之事，負薪有廊廟之語故也《晉書王沈傳》。
131	大聲不入於里耳，折楊皇荂，則嗑然而笑。是故髙言不止於衆人之心，至言不出，俗言勝也。荘子，天地。
132	子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜去國旬月，見所甞見於國中者，喜及期年也，見似人者而喜矣，不亦去人滋乆，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜翟柱乎？鼪鼬之逕，跟位其空，聞人足音，跫然而喜矣，而況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎乆矣，夫莫以真人之言謦欬，吾君之側乎荘子，徐無鬼！
133	見教一髙言，若饑十日而得太牢焉」。賈子勸學。魯哀公為室而大公。宣子諫曰：「室大衆與人處則譁，少與人處則悲，願公之適」。公曰：「寡人聞命矣！」築室不輟。公宣子復見曰：「國小而室大，百姓聞之，必怨吾君。諸侯聞之，必輕吾國」。魯君曰：「聞命矣！」築室不輟。公宣子復見曰：「左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害於子乎！公乃令罷役除版而去之。魯君之欲為室誠矣，公宣子止之必矣。然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得。一鯈魚者，非江河不食也，所以餌之者，非其欲也。及至，良工執竿投而擐脣吻者，能以其所欲而釣者也。《淮南子人間訓。
134	非其地而樹之不生也，非其人而語之弗聽也，得其人如聚沙而雨之非，其人如聚聾而鼓之《說苑雜言》。
135	江出汶山，其源若甕口至楚國，其廣十里無他，故其下流多也。人而好學受規諫，宜哉其立也」《新序雜事四。
136	鑒也者，可以察形，言也者，可以知徳。小人，耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如堯舜也，故小人尚明鑒，君子尚至言」。徐幹中論貴驗。
137	世之謂一言之善，貴於千金，然蓋亦軍國之得失，行已之臧否耳。至於告人以長生之訣授之以不死之方，非特若彼常人之善言，則奚徒千金而已乎！抱朴子《內篇》釋滯。為衣冠者已手不能製，則之越鄉借人以製之，至於理身而不知，借言以修其行，是處其身輕而於冠重，不亦謬乎！劉子貴言。
138	人皆悅鏡之明已形而不慕，士之明已心人，欲櫛之理其髪，不願善言之理其情劉子貴言
139	人目短於自見，故借鏡以觀形髪，拙於自理，必假櫛以脩束。心闇於自炤，則假言以榮行面之，所以形明鏡之力也，髪之所以理假櫛之功也。行之所以榮善言之益也」。劉子貴言。
140	越劍性鋭，必託槌砧以成純鉤，楚、柘質勁，必資榜檠以成弴弓，人性雖敏，必藉善言以成徳行，故槌砧者，夷不平也。搒檠者，矯不正也，善言者正不善也劉子貴言。
141	君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，徳茂松栢，聲振金石，名流千載也」。劉子貴言。
142	夫治膏肓者，必進苦口之藥，决狐疑者必告逆耳之言。如其迷謬，未知所投，恐俞附見其已困扁、鵲，知其無功也」。文選》：孫楚為石仲容作書。
143	梁君出獵，見白鴈羣下彀弩欲射之，道有行者，梁君，謂行者止，行者不止，白鴈羣駭，梁君怒，欲射行者，其御公孫龍止之，梁君怒曰：「龍不與其君而顧他人？」對曰：「昔宋景公時大旱，卜之，必以人祠，乃雨，景公下堂頓首曰：吾所以求雨為民也，今必使吾以人祠乃雨，將自當之，言未卒而大雨，何也？為有徳於天而恵於民也。君以白鴈，故以欲射殺人，主君譬人無異於豺狼也」。梁君乃與龍上車歸，呼萬嵗，曰：「樂哉人獵，皆得禽獸，吾獵得善言而歸。《藝文類聚》：産業部田獵。
144	譬目短於自見，必借鏡以觀形。髪拙於自理，必假櫛以自通。故面之所以形明鏡之力也，髪之所以理𤣥櫛之功也。行之所以芳，善言之益也。是故身之将敗，必不納正諫之言。命之將終，必不可處於良醫也」。《法苑珠林》卷四十五。改過。
145	九四乗其墉弗克攻吉易同人，九四乗，其墉弗克攻，吉象曰：乗其墉，義弗克也。其吉則困而反則也《易同人》。
146	初，九屨校滅趾，无咎。《象》曰：屨校滅趾，不行也《易噬嗑》。成人有其兄死而不為衰者，聞子臯将為成宰，遂為衰。成人曰：「蠶則績而蟹，有匡范則冠而蟬，有緌，兄則死，而子臯為之衰《禮記檀弓》下。
147	失道逺者，復之亦難，杜氏解《左傳》襄公二十八年。君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也！」人皆仰之。《論語》：子張。
148	詩云：伐柯伐柯，其則不逺，執柯以伐柯，睨而視之，猶以為逺，故君子以人治人改而止《中庸》。
149	夫屋漏在上，知之在下，然迷而知反，失道不逺，過而能改，謂之不過。《魏志》、《王朗傳》
150	厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似已也。荘子，天地。
151	梟逢鳩鳩曰：「子將安之？」梟曰：「我将東徙」。鳩曰：「何故？」梟曰：「鄉人皆惡，我鳴，以故東徙？」鳩曰：「子能更鳴可矣。不能更鳴東徙，猶惡子之聲《說苑》《談叢》。
152	次七大奢迃，自削以觚，或益之餔。測曰「奢迃」，自削，能自非也《太𤣥經》第四大。
153	上九日月之逝，改於尸，測曰：「改於尸尚不逺也，太𤣥經，第六闕。君子服過也，非徒飾其辭而已，誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速。如追兎，惟恐不逮，故有進業，無退功」。徐幹中論貴驗。
154	迷乎雲夢者，必須指南以知道。竝乎滄海者，必仰辰極以得返。《抱朴子》外篇嘉遯。
155	猶「梟鳴狐嚾，人皆不喜，音響不改，易處何益《抱朴子》外篇彈禰。感悟思愆，怛若創痏《文選》嵇康《幽憤詩》？
156	諺曰：失晨之雞，思補更鳴太平御覧，人事部諺下孤犢觸乳，驕子罵母，乞今自改何氏《語林》自新，譬如有人墮圊厠中，從彼得出，刮除糞穢，淨水洗沐，以香塗身，著新潔衣，如是此人比在厠中，猶未得出，淨穢香臭，相去㡬何？此事懸隔，無有等倍大乗造像功徳經卷下為惡自更如鋼鑚珠法句經，愛身品。
157	譬如穢坑，臭不可近，時有一人悮墮其中，臭穢難堪，方便得出，身既出已，即用諸香煑水沐浴，復以塗香以塗其身，身既香潔，又以殊妙迦尸迦衣及珍寳花鬘，荘嚴其身大王句王經上。
158	前心作惡，如雲覆日，後心起善，如炬消暗。《法苑珠林》卷八十六。亦如霜雪，待日而除，亦如病疾。待良藥除，亦如迷方，待悟而正，亦如惡類，衆薪悔如巨火，須㬰殄滅。《法苑珠林》卷八十六。《喻林》卷四十。

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