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Simplified Chinese version
-> -> 卷三至卷四

《卷三至卷四》[View] [Edit] [History]

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1
钦即四库全书子邢蠹囊顺道德嚣官侍郎簿矫
2
脸谨亶钓覆劝
3
总校官检计臣何思钓枝对官中书迁木糟远腾谏监生皇路
4
坠宝遽量宝读逼体
5
黜毒弹显懒恋祢调麟酬门关酬关酬体烂则恋不元故吴澄字供篇篇浑雏烂恻绣惭鞠黜懿谓蝇篇轴谊道禘篇专翼粗某各谊雠艺弹墙其经下今按遭经德经人因合二篇之名而霸蝉儒关
6
麟酬辙御烂骥体是以童酬关删懿烂禅显之工灶德之下仁也道无为不以德为事故曰不德有德者德在道之中也照照为仁惟恐失其德故曰不失德无德者不能有其德也
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工德无为而无以为下德为之而有以为又以遗与仁对吕以犹用也言遗之无为无用于为也仁刑为之而有用于为笑
8
9
工仁为之而无以为上义藉之而有以为北以德兴仁对吕工仁者在仁之工德也工义者在义之工仁也德虽为之而亦无用于为固不能及道之无为而无以为然过于仁之为之而有以为考矣工礼为之而莫之应则攘臂而仍之此专言义工礼者在礼之上义也攘却也犹言持也仍就池义不足感人故为之而莫之应人不来就我则我将往就人矣故将却其挟于臂以行而就之也甚后其劳拙之状
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故失遗而后德失德而役仁失仁而从义夫义而后礼结工文起下文
11
夫礼者忠信之薄而乱之首也前识著道之华而愚之始也
12
此芜曰礼智忠信者德之厚也渐变而薄蹇为仁再降为义三降为里而忠信之厚德薄弃礼老欲其理而不乱也而适以基乱故曰乱首前识犹先知智也道犹木之宝禾生之初生理在中腰浑未电既生之后则德其根也仁其轮也义其枝也里其叶也智其华也根翰枝叶华自遗中生智考欲其哲而不愚而适以肇愚故曰愚之始
13
是以大丈太处其厚不虚箕薄居具实不居其华故去彼取此
14
结工文处厚不处薄谓贵德而不尚礼居实不居华谓体遗而不用智彼谓簿华此谓厚实

右第三十二章》

1
之所谓道枥仁芜里智以其天地人物之所共由者曰道以其人物之所得于天地老曰德德其统名分言别四得天地生物之天以为德向温然慈爱者曰仁得天地收物之利以为德而载然裁制者曰丛得天地长物之亨以为穗而粲然文明考曰礼得天地藏物之夏以为德而浑然周知者曰智老子则以遗为无名德为有名句德而为仁我里智某降愈下故北章之等以逋为凶在德之上故曰土德以德为一在仁之上故曰工仁以仁为三在德之下义之上故日下德工义以莪为四在礼之工故日土里而总名之曰失道而彼德失德而欲仁夫仁而叛义又阁之曰失义而彼里以丽拘荀王也又先言失礼而复言前裁以智为六也仙次诸易葬之入侧刚道一测德二仁副买突虚玉辛初工为始斟址桓玉智八遭宛智割也魂穗枝袒叶根厚叶薄已一五为世应也仁翰义枝脸卑枝析三四为比怜也道捕天也包舍徧花临有之原德犹地也忠信为土四端所资仁犹春也德工阵本义犹秋也仁木惮金礼蒲夏也义全禅火智犹冬也礼火棹水各
2
传所捧也
3
道田德洋仁二肇我四里五智六虑嚣韦襄寞不竖获几襄德蠢厘囊翼为嚣孺为嚣有为鸢英忠信字再送韦墓万嚣芦乱尝患嚣昔之得一者天得胡以清池得开以宁神得明以灵谷得内以盈万物得引以生候王得因以为天下贞其致之因也
4
署冲虚之德工篇所谓抱内所谓为里章所谓道生斗皆指此而吕庄子谓之太判又但谓之内北延句然之道所为其用则虚而不盈后而不先柔而不刚弱而不强前章固屡言之而此章尽发其蕴得者调得此开以为德以此故能若是天地神谷四老名异实同其运转而清明老曰天凝聚而宁静者曰地神者两问二气之妙张子所谓两在故不测渚其用感应无方故灵谷则两间空虚之处张子所谓空虚即气者其气充塞无间故盈贞犹木之柏馀为天下贞犹曰为民极也吕天清地宁神灵谷盈万物之生生不穷侯王立乎又下之工而为民极其所以致之老皆由得此一也
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天无以清将恐裂地无以宁将恐癸神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵高将恐庆
6
无以谓若无北德而以之裂分判发震动歇不能感应而灵竭不能充寒而盈灭息灭而不生庆倾跌而失其往
7
故贵以贱为本高以下为基是以侯王白谓孤寡不谷北共以浅为本耶非乎
8
此章以六者并言而此以承工支贵高凶字尊为侯王言之盖侯王之位贵五高而冲虚之德不欲盈惟回陵于下残也狐如临父寡如删陜不谷不善也皆不美之名非人所愿府考而侯王句谓是以下赋负处棠云脑隋幸陷基间我但云贱为未举内以包二者省文也
9
刚至举无举不欲珠绿如玉略路如石珠球玉貌塔洛石貌人之名誉彰彰有闻特浅小之誉必武没其誉人无得而称延誉之至也亦处贱下之意不欲分别美恶使人见珠珠料美者之为王塔洛恶者之为石也盖洲见其美恶则美者必府誉能使之无誉笑两节皆吕冲虎不盈之德如此延为候王之能得引也

右第三十四章》

1
反者遗之动弱考道之用
2
道之静则无动刑必兴有相反反者无而不右也道之体刑虚用则必以弱为事弱老虚而不盈也此二句因章之纲
3
天下万物生于有有生于无
4
自此至善贷且成皆详言反者道之动万物以气聚而有形形生于气气生于道气形有而遗则无无与有异故曰反吕道以反而动之由也上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
5
北言人之能知以反而动考道与物反故惟工士有识署能勤而行之中士之识己不反而若存若亡下士无识以其不合世缘而火笑之笑识之考鲜此道之所以可贵也若皆能识之则不足以为遗笑故建吕有之
6
此句起下二节谓昔之立吕者道之相反如下支所云十引事是也
7
明遗若昧进道若退羡道若预此吕动而相反之事掠光用晦而若味延所以为明宁征毋前而若是延所以为进若丝之有颊而不惆延所以为平均
8
上德若谷大白若辱广得若不足建德若愉质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形又承工文相反之义而广之若谷之泣下延所以为高上若色之污辱延所以为大白若挟小不足延所以为弘广若榆惰不立延所以为建立质真皆实也犹云宝之寔也沦不守信也必守信而复为寔宝之实老反若渝而不信有隅角而后为方方之大考反无隅而不方成而后为器器之大者其成反难而迟声杂比而征为音音之大者其声反疏而希可兄而声蒙象之大者反无形之可见道隐无名夫惟道善贷且成
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北终上文一节之意道隐于无名延能徧付爽于门一物而无所缺以工所吕皆动而相反老也遗生斗引生二肉生三二生万物万物负阴而抱阳冲气以为和
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白北至天下希及之皆详吕弱者道之用道自无中生出冲虚之州气冲虚凶气生阳生阴分而为二阴阳二气合冲虚冽气为三故曰生三非二典一之外别有工也万物皆以二者而生故其生也复负阴前抱阳而冲气在中以为和和谓阴阳遣均而不偏胜万物之生以此冲气既生之后亦必以此冲气为用延为不失其木以生之本冲气虚而不盈故曰弱此言道以弱而动之因由也
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人之所恶惟孤雾不谷而王公以为称此吕人之能知以弱为用考曰孤寡不谷皆非强于人之名适人所恶而不好者而王公以此为称是以弱而用删故物或损之而益盖之而损
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北句起下二节弱者损之也而延所以为盖强者益之也延所以为损如下文所云三事是也人之所教我亦教之强梁者不能其死吾将以为父教此吕用弱之事梁亦强也以木绝水以木负栋皆曰梁敌其力之强也不得其死谓不能善终如子路之行行大子以为不得其死后果死于孔怛之难教父犹曰教之本父谓尊而无出其上者也人之所教教以用弱我亦以北教之强梁而不能弱必不能保其身以强梁胜人之盂而有不得其死之损所谓盆之而损者此最为教人之第言我故曰教父天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也
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又承工文所吕教弱之义苟广之至柔与无府皆弱也驰骋犹云阙蹑无有谓无有登淳之质无间无中问称隙可入之处水至柔能攻穿至坚之石气无有能透入无静隙之金石墙壁以至柔无府之损而石驰骋至坚入于无间之益所谓损之而盖者柔能胜刚无能入有皆非有所为而自献故曰无为之有销不言之教无为之盖天下希及之此终工支二节之意不吕之教谓宜弱不宜强之为教吹不待吕而脚憾隅限陨谓慎燥无有之驰骋能入也其教人益人之义过于人天下之以有吕为教有为为益连不能及此故曰希及之以工所吕皆用而以弱者也
14
右第二十五章按上重得一己专昌用弱突此章又以反典弱封言何也曰字沃意也反老过所以弱之原弱考指所以反之实凡吕反者即欲用弱言弱者即是兴三动诸有相反非弱之
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外又有所谓反也
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名兴身孰亲身典贵孰多得舆亡孰病亲犹云所爱名与身孰为可爱老乎多犹云所重身兴货孰为可重考乎名在身字工货在身宇下者便文以协韵尔司马氏曰得名货而亡身典得身而亡名货二考孰病
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是故甚爱必大费多藏必厚亡爱爱名大谓身也以名比身则身大于名慕名者甚其爱而爱身反不如之必至耗费精神而损寿是咽名而使身之大者耗费也故曰大费藏藏货厚谓驷也以货比身则身厚于货渚贵者多其藏而重身反不如之必至丧乙躯命而陨生是因货而使身之厚者丧细也
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知足不辱知止不殆可以长久知内分有定刑足而不贪故不致失举亏行之辱知外物无益则止而不求故不致损寿陨生之殆而可长久也

右第三十六章》

1
大成若缺其用不敞大盈若冲其用不穷大直若屈火巧若拙大辩若讷
2
以成为成盈为盈直为直巧为巧辩为辩小矣若缺则非成若冲则非盈若屈则非直若拙则非巧若讷则非辩延为成盈直巧辩之大老也老子蓍皆是此意大抵相反而相为用前章屡见不待详释躁胜寒静胜热
3
阳之躁脉阴之寒阴之静胜阳之热亦相反而相为
4
5
清静为天下正
6
清静无为也心老无芦之泽寂水不动也正犹正长之正犹吕为天下君也夫为天下之君老亦多事矣然弊弊焉有为者岂能为之哉惟清静无为者无为而无不为故能为天下正所谓相反而相为用也或谓胜熟之静与胜寒之躁为对各偏于判惟清静之静无与为对静中有动动静斗致而无所徧故能为天下正其谕虽高盖非本旨

右第三十七章》

1
天下有道却走马以粪车天下无道戎马生于郊却退也走马善走之马粪车粪载之车古者每甸戏十四井皆出戌马充赋有道之世各守分地不相侵战故氏闲善焉不以服戎车而返却贱用之以服粪车而粪田也戎马齐其力以备战考郊者刑国相交慢竞无道之世冠敌日羹怖闲外数战贼焉慨隋雕育于国鹿而生育于郊外也粪下诸家并无车宫惟朱子语录所说有之而人莫知其所木今按张衡东京竦公却走马以粪车是用老子全句则后汉之末车可湖重木关魏王弼注去衡末远而己阙矢盖其初偶脱因邺一丁后人承舛遂不知补车郊呻韵阙车字则无韵则莫大于可欲咎莫火于欲得祸莫大于不知足故知足之足常足
2
罪愆恶咎祸皆灾殃而祸重于咎兵端之起其罪由于知土地之为可欲知其可欲务求得之则贪邑矢此觉殃之始也得之不知厌足得陇望蜀则战章无己时此灾殃之极也傥以各有分地不求广辟为心知自足之为足则不贪夺战争而常自足夫

右第工十八章》

1
愧出尸知下不窥牖见天间天下万事万物之理皆备于我故虽不出户而徧知天遗者万理之御原内观而得非如怜外之有形老必窥牖而役见也
2
其出弥连其知弥少
3
不知其备于我必出至判处而复知八事故出弥远而知弥少鸟能不出户知天下哉不覆说见天下者禾右不知目之万而知本之内也故不复言是以圣人不行而至不见而名不为而成不待行出而己如徧至其处故能悉知天下之事不待窥见此物而后能名其理故不窥牖而见天道也不为而成吕上二句之效惟其不行而褊知万事不窥而洞见一原故不持府所作为而事事无不完成

右第三十九章》

1
为学日益为道日损
2
为学者患寡而务博故日日府所增盖为遗者自有而反无故日日有所减损
3
捐之又损以至于无为无为而无不为矣为道者减损其有为之事损之又损及损之既尽而无复有可损则至于无为也彼有为老为一事不过憾事为十事不过十事而己其禾为之事何管千万不可胜穷岂能事事而为之哉惟无为者台秉为艾蠢能事事无不为也取天下者常以无事及其有事不足以取天下无事无所事即无为也因言取天下者亦止是无为盖德盛而自归之必用智力而有作为之事何足以取天下哉

右第四十章》

1
圣人无常心以百姓之心为心政和注曰圣人之心虚而能受静而能应如鉴应形以彼奸丑如谷应声以彼巨细何常之有董思靖曰圣人无我其心不滞于物而物来顺应王氏曰凡思为应物而有书云白我戌聪明善者吾善之不善者吾亦善之得善笑信考吾信之不信者吾亦信之得信笑
2
民之善不善信不信圣人不分其是非皆以为善以为信不惟善者得善信者得信而不善者亦得善不信老亦得信矣得谓民得北善信而不失盖不善不信亦化而为善信是人人得此善信也圣人之在天下镞饮焉为天下浑其心百姓皆注共耳目圣人皆孩之
3
录救缩意王氏曰心无所重也浑意无适莫也诸本敏散作燥标或作怵怵皆恐惧意惟王弼作敏以心无所主释之典工下文意协董思靖曰浑混同器融化其异混合其同皆颍之谓不生分别苏氏曰天下之善恶信伪各自是以相非圣人则待之如覆方注其耳固以观圣人之予夺而一以婴儿遇之无所喜嫉是以善信者不矜恶伪者不愠释然皆化而又下定矣二音禽栗烂

右第四十肉章》

1
出生入死
2
出则生入则死出谓自无而见于有入谓句有而归于无庄子曰万物皆出于机皆入于机又曰其出不诉其入不讵又曰有乎出有乎入皆以出万星入为

送》

1
2
生之徒十有三死之徒十有三十者总计工中下三等之人大率分为十类有二者十类之中有三类也凡不以忧思嗜欲损寿不以风寒暑湿致疾能达刑计兵竽压溺之祸者生之徒也其反是者迈贵之人内伤劳贱之人外伤廉悍之人不终其正命死之徒也各于十类之中有其三焉人之生动之死地亦十有工天何故以其互生之厚之适也趋也动作为也生生求以生其生也厚谓用心火重或仙术以延生而失宜医药以卫生而过荆居处泰眷谨节太过而骄脆十类之中亦有工类如此其忌正欲趣生而其作为反以趋于死地者为其求生之心太重而不顺乎白然也董闻善摄生者陆行不避兕虎入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地
3
十类之中生之徒有其二死之徒有其三之致动之死地者亦有其三则共为九矣九之外有其州太上真人也摄犹摄政摄官之摄谓不认生为己有若暂焉管摄之以虚静为里柔弱为东块晴如木石之无知伺然如婴免之无欲虽遇猛兽恶人此不迎避而彼自驯狎不加害也盖其杳淳消融神气酬漠如风如影莫可执挺无可死之质纵有伤害之考何从而伤害之哉

方第四十二章》

1
遗生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊遭而贵德
2
生之老萌动而生之于春万物资始之元也书之者止聚而收之于秋保合大和之利也形之者因春生之物长之于夏以盛大其形品物流形之亨也成之者乘秋收嚣藏之于冬以成完其实各正性命之贞也万物生长收裁窦由乎道德故万物之于道也尊之如父于德也贵之口击毋道德判而斗者也春生考方自矧本而散故曰道生之然道即德也秋收者将自万殊而饮故曰德畜之然德即道也道之尊德之贵莫之命而常自然人之尊贵必或命之天子之尊以工帝命之而后尊诸候之贵天子命之而彼贵遗尊德贵则非有命之者曾雾常自如北尊贵之也
3
故道生之畜之长之育之成之熟之奏之覆之上章吕道生之德畜之北但曰遗而不吕德德亦道也长育申吕物形之也戍熟申言势戍之也奏申言长育覆申以戌耻覆谓反本复命也生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德生生之而形之也为畜之而成之也不有无生之之心不侍无为之之事如无思无为之君长虽长之而非有心有事于宁制也北芜生长收岁四者皆曰玄德而不言遗遗亦德也

右第四十工章》

1
天下右始以为天下母
2
始道也母德也有此又地之始以为北万物之母也既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆母人之互既得其母而以此知母中之看子既知中之府子而又能守其母毋往而子不离笑黄思靖曰人受气以生气为母神富于气故为子守母刑气专神妾
3
塞其克闭其门终身不勤开其儿济其事终身不救此守母之法说文克从几告声今按皆非声当为从人从口八一象口上气出故易卦名兑者亦取口象廉其克谓杜口不吕使气不句口出开著气所出入之惆谓鼻也先塞克而后阿测门由不吕而渐调息戎息以至无息也如此则气专于内终身不因劳而致耗矣凡人有事必须有吕每回开回而吕以戍济其应接之事则气耗而至于匮终身不可救也见小日明守柔日强
4
小犹前章微字所知见者微茫而不欲其明则不过用其神以伤明而日进于明笑所执守者更脆而不欲其强别不恭使其气以害强而日进于强矢见小者育子也守柔者守毋也日或作曰传写之误用共光复归其明无遗身殃是谓袭常北吕育子之法水镜能照物谓之光光之体谓之明用其照外之光回光照内复返而归藏于其内体之明也夫神大用则竭照见涧鱼者不祥此用其光于外以遗身殃者合光以混世则无殃矣是谓能掩藏常光之用以复归常明之体故曰袭常

口右第四十恂吾午门酬》

1
使战啄然有知舟于大道喉施是畏我者泛言众人非老子白谓介然音义与孟子介然用之成路同条然之项也知字句绝施犹论语无施劳孟子施施从外来之施矜岑张火也圣门颜子有若无实若虚无施劳老子之学卷亦若此岑张最其所忌此章言不知道之人惟务秦张若复其人修然之顷有所知而欲行于大遗刑必专以施为畏而不敢为介音忧
2
大遗甚夷而氏好径
3
径者小路与大道相反早卑敛选者火道也其道甚平台宁行堂堂岑张者小径也而入多好行之朝三除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮食资财右馀是谓盗夸非道哉
4
北言夸张之事有廷内而弗洒弗扫者唐风之俭晋朝甚除治则宫室奢靡可知矢田芜仓虚谓夺民时而不得耕耨竭民力而无所蓄积华佩服以为饰丰愧固该陋惆为蔡私府阵恤为阶限陇为陨限人得物多而以岑张于外夏癸商辛是也岂知遗老所肯为哉

右第四十五章》

1
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍植凶木于平地之上必有拔而偃仆之时持列物于两手之中必有脱而离去之日善建者以不廷为建则永不拔善抱老以不抱为抱则永不脱善于保国延祚者亦然无心于留天命而天命负留故子孙世世祭祀不辍有如善建善抱者也修之于身其德延真
2
承工文而言能使子孙祭祀不辍者惟修德于身而己修德于身延全吾常遗之真也身外皆长物夫岂石所为而为哉虑修于身则报应之效自有不期然而然老而能保国延祚如此非我欲之也修之于家其德延馀修之于乡其德延长修之于邦其德延丰修之于天下奇首枥延普道之真以治身其绪馀以治人家者夏之外九族之内乡考一家之外乡遂之内邦者乡遂之外邦几之内天下者邦几之外四海之内修之于家于乡于邦于天下者句近及远人人各修其德也然岂人人而教之我无为而民自化无欲而民自朴尔馀者身之绪馀所尺长者视判家又加长也丰者视一乡又加火也普者视判邦又周徧也邦诸本作国按诸诗序用之邦国焉之下孔损连疏引老子云修之邦德延丰蔡汉避高祖讳改作国也唐初聚书最盛犹有禾避讳以前旧本也
3
故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下
4
德修于身以及于天下无冽不修然亦因彼之自然吾无兴焉物冬付物不相系暑随其所在观其所止人人皆自得其分愿此大道无为之治心迹两忠起然无系如善建者无所建善抱者无所抱也邵子曰惆随陇遗似惟陇雕恤心陇恤懒身观身以物观物则测侧侧斟斛刚引删引州引割亦老子之息吾何以知天下之然哉以北
5
工文五老并吕独举最后之引以挑结于复此者天下也以天下知天下邦乡家身亦若是矣岂不至简至易哉

右第四十月章》

1
合德之厚此于赤子
2
含怀至厚之德于内者有如婴儿也上篇曰专气致柔能婴见乎常德不离复归于娶免孟子曰大人者不失其赤子之心苏氏曰老子言道德以要免况之者吕其体未及其用也
3
毒虫不替猛兽不据披鸟不搏虫降要之属以尾端肆毒曰螫猛兽虎豹之属以爪足击按曰据投鸟鹰年之属以真距击夺曰抟董思靖曰合天之人物无害者苏氏曰无心之人物无隅恻曷田伤之
4
鞍拘觞栗而握固未酬测辔之合而浚作精刻至也终日号而盘不琼和之至也
5
竣赤子阴号啼也噬咽也啜声嘶也形未完而气句专情木感而气自应田其精气纪胡之极也声久费而气不伤由其和气调适之甚也蛟子跃子何一切所讶
6
知和曰常知常曰明
7
人能知赤子冲气之和即常德也知常德者天真之

山》

1
明也
2
益生曰祥心便气曰强
3
祥妖也非天地王气曰妖不能如赤子纯气之精则恃形而助气是以外秦之幼身尹其生非气之正也因情而动气是以外感之欲心使其气特人伪之强也
4
物壮则老是谓不遁不道早己恃形而助者形之壮因情而动考情之壮凡物壮必老是不得常遁者也不得道考早终而不能久常如赤子则不壮恶乎老既不老恶乎己

右第四十尤章》

1
知者不吕言者不知塞其儿闭其门北爱身存我瓦以西耗气不知道也知道者不吕必先塞其吕所从出之元而后能闭其气所从出之门拙其说解其纷和其光同其尘是谓玄同此处世应物也先自纯其镜以不悦解人之纷结先自暗其光以不光同人之尘昏在己在人之魏纯光暗两无分别与世齐同妙不可测故曰玄同不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵我既玄同则人不能亲踈利害贵贱我矣思虽如骨内而人与之相忌不可得而亲也迎然如涂人而入不忍相迷不可得而疏也外名位货财而人莫能相益不可得而利也外死生祸福而人莫能相损不可
2
得而害也势虽如君长而人兴之相狎不可得而贵也眇然如匹夫而人不敢相慢不可得而贱也凡此内老人所不能己独能之故为天下之最可贵

右第四十八章》

1
以正治国以苛用兵以无事取天下正者法制禁令正其不王管商以正治国帝王以修身齐家为本不恃法制禁令以为正奇者权谋诡诈调而不王孙吴以奇用兵帝王以吊民伐罪万心不尚权谋诡诈以为奇苛老撞可施于用兵不可以治国正者撞可施于治国不可以取天下无事者三皇无为之治如天不吕而四时行百物生不期人之服从而天下无不服从故唯无事老可以取天下也吾何以知其牡哉
2
设问辞以起下文之答正可以治国无事可以取天下老何以知慎如北俄鸿下文喟之也一春剥纠制训而民弥铜丙多利器国家滋昏人判侧巧奇物滋起法令滋章盗咸多有答工文言正仅可以治国忌讳谓畏避防禁严睿本欲正民德也然民一果手摇足报陷罪戾有所畏避不得安生乐业而起于贫笑利器利便于民之器如纲苦来耜杵臼舟车之属本欲利民用也然利器民得自为虽度量权衡之分亦将不出于工无所统计则国蒙黜无精采而疑为凤文技巧造作利器之工末业众多竽能竞利则有售奇伪之物者矣法令者民所畏惮彰明易犯民不聊生则多为盗贼之归者矣八句所言田事法令彰所以多忌讳枝巧多所以多利器盗城之有由于民贫奇物之起由国家之昏明庶政使民知长避来百工使民足财用所谓正也王以政盖期其国之治然民贫于下而或万盗贼政昏于工而售奇物其效如此是以之治国而犹不足也
3
陵以陨人云我无阎陌民啸化我好静而氏自王我无事而氏负富我无欲而氏句朴零上文无事可以取尺下无为好静无欲皆无事也既无所事何心致天下之向附而民自然而化自然而正自然而富自然而扑其效如此是以之取天下而有馀也
4
其政闷闻其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福所倚福书祸所伏孰知其极
5
承工两节总言之闷闷不快人景淳淳不浣漓察察精明缺缺不满足极终之所至无事者之政若问闷无可喜然白化句正自富自朴其民延淳淳然正者之政若察察有可观然下贫上春物偶人乱其民延缺缺然故措祸福为譬人以为祸考不知福倚于祸之旁譬闷闷之政而有淳淳之民也人以为福老不知祸伏于福之中譬察察之政而有欲缺之民也祸不终于祸而终于福福不终于福而终于祸孰能知其憾便惭至何惭炽耻
6
其无正邪正复为苛善复为诀氏之迷其日固己久支就正之宇说问复反九诀不善也以王治国可谓善笑而共民缺缺则治国著将无所用于王邪盖正兴不王对王一反则为不正之苛王善而奇不善善不善对善烈反则为不善之谈惟无所谓正无所谓善而不至反为奇之谈也能知此者其惟圣人乎常人迷昧不知此理其日固己久笑非自今日然也故但知以王治国之为善而不知无所谓王之为王也以无正为正则与无事取天下者何以异哉是以圣人方而不割窟而不翩直而不肆光而不耀又就无事二字设譬方如物之方四隅有棱廉如堂之帘判面有稷其稷皆如刀刃之能伤害人故曰割曰削割之害差重于睹人之方者无转旋廉者无分办其遇事触物必有所伤害直老不能容隐纵肆其言以许人之短光考不能韬晦炫耀其行以暴已之口凡
7
长圣人之无事考以不庸虫蓄著考必割以不方为方则不割广老必睹以不帘为廉则不制五老必肆以不直为直则不肆光者必耀以不光为光则不耀方而不割廉而不睹直而不肆光而不耀皆无事之譬也凯古衢切

右第四十九章》

1
治人事天莫如晋
2
人所成之形天所受之气治事修之奏之也啬所入不轻出所用不多耗也留形惜气要术也夫惟晋是以早复旱复谓之重积德重积德则无不克弃克则莫知其极莫知其极可以有国复反迷其初重多也积书聚于内也德所得于天之冲气克胜也极终穷也有保石之国以喻人之身啬于用气则亏老全衰者盛而旱得以反遥其初所得之冲气畜聚于内者有增无咸气充满则能胜外物陇怜陇耗捐觞害之者气之生息不陇叹知其终穷纠引怕恻侧恻内刻气恻恻恻欢辟尽到尹冬懈烂也气无终穷刈能保有其身而形长留于世矣有国之毋可以长久是谓深根固带长生久视之遗上文言保守身形由于积德德者万物身形之毋保有身形者以能保有身形之毋也故可长久气为身形之岫气能留形形亦能留气气之生于下加未有根眷形以培根则根深不拔气之萦于工如果有梦眷形以滋带则带固不脱根不拔则木永不枯瘁带不脱刑果永不陨落此身所以长生目所以久祝而能度世不死也深根固带形之留气长生久祝形之襄也黯讳作也
3
右第五十章
4
道德真经注卷二
5
钦定四库全书
6
遗德真经注卷四畔元吴潦撰
7
德经下
8
治大国若烹小鲜
9
小鲜小鱼也国火则民众治大国当以简静不可扰动其民如烹小鱼唯恐其壤烂而不敢扰动之也以道庄天下考其鬼不神
10
庄临也鬼天地之气神灵怪也人之气与天地之气通为引有遗之主以道临禅天下简静而不扰其民故民气和平充寒两间相为感应而天地之气无或乖戾故鬼不为灵怪兴妖灾也惜其鬼不神其神末伤人雕其神不伤人圣人亦不伤之
11
鬼所以不灵怪者非不灵怪虽能灵怪而不为妖灾伤害人也所以不伤喜人者非白能如此也以圣人能便民气和平不伤害天地之气天地之气亦和平而不伤害人也曰鬼曰神皆天地之气名二而实胡
12
13
夫两不相伤故德交归焉
14
交皆也又地之气不伤害人者以圣人不伤害天地之气也圣人不伤害天地之气考以具简静而民气和平也两者不相伤皆由于圣人之德故皆归德于圣人也

右第五十判章》

1
大国者下流天下之交
2
交会也大国者诸小国之交会如水之下流为天下众水之交会也
3
天下之牝肥常以静胜牡以静为下牝不先动以求牡牡常先勤以求驰动求老招损静隅惜陵益故曰恤隋胜雕协陈情幄上静俟者居下故曰以静为下或曰北字其凶疑衍故火国以下小国则取小国小国以下大国则取大国或下以取或下而取
4
大国不恃其尊谦降以下小国则能致小国之乐附小国甘处于卑俯伏以下大国则能得大国之见容下以取谓大国能下以取小国之附下而取谓小国能下而取大国之容也
5
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两者二得其所欲大老宜为下
6
大国下小国者欲谦书小国而己小国下大国者欲入事大国而己两者皆能下则大小各得其所欲然小者素在人下不患乎不能下大者非在人下或心其不能下故曰大者宜为下章首下流之喻以喻大国非左人下而能下老乳牡之喻以喻小国素在人下而能下者

右第五十二章》

1
道者万物之真善人之宝不善人之所保万物之无万物之最贵者与室之西南隅寝庙之制有堂右室室在内故室为贵室中之制东南隅曰突束抵隅曰窜西北隅曰屋漏无尊老所居故具为贵道之尊贵犹寝庙堂室之真宝人所重善人向道而进修可以取重于人不善人阙悔亦可以自保其身突音省惧酣美吕可以市尊行可以加人
2
申言喜人之宝善人以道取重于人嘉言可爱如笑物之可以鬻卖卓行可宗高出众人之上人之不善何弃之有
3
申言不善人所保不善人以道保身者畏感寡罪身获全安是不善之人道亦何尝弃之也故立天子置三分虽石拱壁以先驷焉不如坐进此道申言道考万物之奥有道之人又命之以君师之位则立之为天子君命之以师传之职则置之为二公皆川削剡而贵也拱璧铜测纠刘驷马引乘之马拱璧先驷马犹春秋传言乘韦先十二牛也坐跪也朝聘之享驷马陈于外执拱璧以将命曰光朝聘以拱璧驷马为至贵而禾足贵也不口妾跪而进此道之尤贵天子二分之贵以北道拱璧驷焉不如此遗故万物贵之而以为真也
4
古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪以免邪故为天下贵
5
又总上三节而吕贵此遗言万物之具求以得言善人之宝罪以免吕不善人所保白古所以贵北道者何也岂不曰善人以北道为人所宝得遂所求邪不善人以此道保其身免陷于罪邪遗所以为天下贵也天下释万物贵宇释与

右第五十二章》

1
为无为事无事味无味
2
凡以无为而为考老氏宗旨也身行之事以无事为事口食之味以无味为味皆演为无为引句之旨图难于其易为太于其细天下难事必作于易天下大事必作于细
3
起也所以得遂其无为者能图其难于易之时篇其大于细之时也天下之事始易而终难始细而终大终之难起于始之易终之大起于始之细故图之为之于具易细之始则郑终可剥至于难可驯至于大而不劳心劳力所以能无为也君不早图之急为之于其始则其终也易者渐难细者不大心力俱困无为其可得乎
4
其妥易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱
5
此吕图之于其易
6
惨抱之木生怜陷禾九层之台起于累土千里之隋始于足下
7
此言为之于其细
8
天轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无
9
上言事之难易此言心之难易始焉轻易诺人者其终难于践吕则寡信矢始之多易老终必多难故不待至终难之时而心以为难虽始易之时而心犹难之始终背不敢易所以终无难大小多少报恕以德是以圣人终不为大故能成其大上吕事之大小此言心之大小虽己大而心常自小已多而心常句少虽有怨当报然不自恃其大且多雪党神直欲报其恕亦惟自处于小久少而廿受屈辱姑报以德也盖始小而少之时心固不敢句以为大即大而多之时则心亦不敢白以为大始终皆能句小所以能戒箕大也
10
民之从事常于几戍而败之慎终如始刑无败事笑又承工文终无难与终不为大二终字而言胎虽以为难至终而不肌陷雠始虽不敢以弱附大至陇而阻以眷火则事几耻删则测网荆剂矣故州慎终如侧始以为难而终亦以为难始不为大而终亦不为火则终无败事也
11
为者败之轨者失之无为故无败无执故无失又承工乐箴驿败与无败事二败字而吕府心于为其事考意欲求其成而或反败之有心于轨其物者意欲保其得而或反失之无所为则无戍兴败矢无所轨则无得与失矣
12
见以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过羁万物之句然而不敢为
13
土言为者不若无为执者不若无执此言圣人之欲以不欲为欲圣人之学以不学为学难得之货人所欲者不贵童之是不欲人之所欲也故曰欲不欲众人所趋老我亦不趋众人棹臂过而不顾我则还反其处是不学人之所学也故曰学不学几此不欲不学者盖以万物之理无为而句然故吾亦无为而兴万物同一自然而辅之于轮辐相依附而为一也章首言为无为章末言自然而不敢为此善芝思相始终

右第五十四章》

1
古之善为道者非以明民将以愚之有所知为明无所知为愚古老圣人明己之德以明民德亦欲民之愚者进于明而有所知也惟其愚而不能使之知非不欲其明而固欲其愚也老子生于衰世见工古无为而治其民淳棋而无知彼世看为而治其民浇伪而有知善为道者化氏为淳朴非欲使之明但欲复之愚而己此愤世矫杜之论其流之弊则为秦之燔经书以愚黯首民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福
2
民之所以难治者以其明智之多是以法出奸生令下诈起以智治国谓聪明睿知以有临使其民亦化而明智则机巧恶点而难治以智治国者国之成害也不以智治国谓白晦其明以在众使其民亦化而愚昧则控伺显蒙而易治不以智治国者国之福利也
3
知此两老亦精式
4
两者以智兴不以智也精老以为朴指效法之也式自处于卑也束车考直躬凭较则为自处于高上俯首凭式则为白处于卑下不白处以智而白处以愚考不高工而自卑下也
5
能知精式是谓玄德玄德深矣逮矣与物反矣延至于大顺
6
能知效法自处卑下之圣人则为玄妙之德玄妙之德深速而不浅近故人不可测如人皆欲智我独欲愚是兴物相反丸相反相逆也不相反相顺也与物相顺而不足以为顺相逆虽不顺延所以为顺之大故为玄妙深逐一口阿测之陇陋

右第五十五章》

1
江海所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王
2
百谷之水同归江海如天下之人同归内王也江海之委在水下流能下众水故能箫受百谷之水为之王也王之所以能兼有天下之人老亦若是是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之吕下之卑屈其吕而不尊高身后之近却其身而不前进此圣人谦让盛德非有心于上人先人为之读老不以辞害意可也
3
是以处上而人不重处前而人不害重难也害患也圣人能下之后之处人之上人不以为难处人之前人不以为患
4
是以又下乐推而不厌以其不竽故天下莫能兴之掌天下乐于推戴使之处上处前而不厌恶盖以其卑抑退逊不予处上处前故天下之人莫能兴之竽工竽先者而圣人得位得时竟得以上人先人也昔氏曰德下之则形工矣德后之则形先矣杨雄云自下考人高之自后者人先之

右第五十六章》

1
天下皆谓我道大似不肖天惟火故似不肖若肖久笑其细
2
不肖无所肖似疑若内无所能道大似不肖犹达卷党人言孔子大而无黜吾之成名也盖惟大而不可名故无可称而似不肖董氏曰有所肖似则同于一物何足以为大
3
夫我有三宝宝而持之一曰慈工曰俭三曰不敢为天下先
4
持守而不失慈柔弱哀闵而不刚强俭寡小节约而不侈肆不敢先谦让退郤而不说进持此三宝故虽火而似不肖也
5
天慈故能勇榆故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈丑碧合榆且广合后丑先死笑慈老似怯而不勇延所以为勇偷者似狭而不广延所以能广器有形之物长为之工也不敢先者居人后而不为长然句后者人先之延所以首出庶物之工而为器之长也合而不用忠俭退后之宝而刚强以为勇侈肆以为广锐进以求为先则将不能保具生皆死之徒也
6
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈衡之慈者生之道仁之德为三宝之首此下专吕慈之一宝而二宝在其中矣慈老人人亲之如父毋岂有子而敌其父毋攻其父母老哉投以慈而战守则人不忍敢攻是能胜能固也纵有来敌来波之寇人助其父毋者多亦必能胜能固或人力不连天亦将救助之不令其败五清夫所以故助之者以其能慈而卫护之也曹操符略吞噬无厌不意之甚吴晋虽非能如圣人之慈其御寇也不得己而应之比之曹符则此善于彼亦近于慈者赤壁风火势顺而北船腹青罔风鹤声闻而氏众奔吴晋虽弱拙曹符百万之兵是亦天救之也
7
善为士者不武詈战若不怒善胜敌者不与善用人者为之下是谓不崇之德是谓用人之力是谓配天古之极
8
申吕慈之宝四句四善字二甸言用兵判句言用人也古者车战为士甲士三人在车工左执考右持矛中御车掌旗鼓皆欲其强武战卒七十二人在车下将战必激发其众欲其夺怒然复能与敌竽雄而取胜慈者之用兵则不以此为善也士不欲其强武战不欲其奋怒胜敢不待与之对阵较力兵刃不施彼将句屈吾之智能虽在人工散然若不智己虽有能退然若不能自处于其下用他人之智为智用化人之能为能不武不怒不与为敌而白胜者以不亭为德如天之不掌而胜也为之下者不恃智能而用人之力成己之事如天之无为而成故曰驰天惟工古圣神之至极考能如此故曰古之极用兵有吕吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵仍无敌又申言慈之宝不敢宇吕用兵用兵有言者用兵者当宥是吕为主肇兵端以伐人也为容不得己而应敌也进寸难进也遁尺易遁也仍就也不为首共但为应兵虽为应兵亦不欲战不敢近进宁于远退内战考整其行阵而行攘臂以执兵而前进以仍敌不行则虽有行如无行不攘则虽有臂如无臂不执则虽有兵如无兵不仍之刑虽有敌在前如无敌也无行晋枕
9
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故坑兵相加哀者胜笑行三军临事而惧不敢轻敌也轻故列轻战以至杀人而丧吾意宝矣祸莫火焉虽禾进战然小用轻敌之心则己有杀人丧宝之渐故曰几丧吾宝抗举也哀者慈心之兄苏氏曰两敌举兵相加而吾出于不得己则有哀闵杀伤之心哀心见而天人助之胜笑盖慈老之胜不慈非战而败之不战而屈之即胜也

右第五十七章》

1
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行老子教人乘弱谦下而己其言甚易知其事甚易行也世降俗末天下之人莫能知其言之可贵莫能行柔弱谦下之事者
2
言有宗事右君天惟无知是以不我知宗贵于枝而统引族君贵于国而主一国柔弱谦下可以为众言之统如族之有宗可以为诸事之主如国之有君老子叹时人患而无知是以不知我吕之可贵也
3
知我考希则我贵矣是以圣人被祸怀玉既己叹之又若幸之非幸之也深惜之尔谓知我吕之可贵考少此我之言所以为贵若使人人能知我之言则我与众同不足贵矣祸毛希贱老所服人不知圣人但见其外之所被如祸而不之贵不知其东之所怀如玉而可贵也

右第五十八章》

1
知不知工不知知病
2
知而碧不知工智之人聪明电知守之以愚故曰上不知而以所知下愚之人耳目声脊自谓有所闻池故曰病
3
天惟病病是以不病
4
病病犹患其所患以不知为知病也以为病而病之则不复有此病矣
5
圣人不病以其病病是以不病圣人生而知之虽知犹君不知岂有不知为知之病乎其不病也句然而然非由病病而然也圣人不恃其生知己虽无病可病然见不贤而内自省于众人有病之可病老亦惕然以为病而病之以其病人之病若己之病是以自己始终不病也

右第五十九章》

1
民不畏威艾成至矣
2
威可畏者损寿感身之事未感大可畏老死也人不畏其所可畏必戕身损寿以连其死有大可畏老至笑庄子曰人之所取畏者社席之工敛食之间而不知为之成者过也
3
无狎其所居无厌其所生
4
无毋通禁止辞狎玩习所居身之所处厌犹恶而弃之也平日所处几损寿戕身之事无所畏惮狎习为常安然为之吕不畏成也厌所生谓伤生速死是厌恶其所生而弃其命大成至臾天帷不狎是以不厌
5
不狎旧木作不厌庐陵刘氏云工句不厌当作不狎令从之夫惟不狎其所居而畏所畏是以不厌其所生而大可畏老不至矣
6
是以圣人自知不自见句爱不自贵故去彼取此自知句知爱身之道自见白显著所知以示人句贵即后章贵生吕贪生之心大重也圣人于自爱之遗虽白知于中然含德袭明知若不知亦不东表示人白见于外虽自爱之笃然体遁句然若无以生为亦不切切贪生自贵之过彼谓自见句贵此谓自知自爱上文言不畏则有火成之祸不狎则有不厌之福皆为众人吕尔若圣人则不待畏而自无可畏不待毋狎而句无所狎内有白知自爱之实外无自见句贵之逃所无老所去也所有者所取也

右第内十章》

1
勇于敢则杀勇于不敢则治此两者或利或害此吕用刑力之过人者勇也敢敢为恶不敢不敢为心设吕二人皆丽于法其亶于敢者敢为恶之心过于人盖怙终故犯之人也则当杀之虞典以为城刑周语以为非晋惟终延不可杀是也其胡勇于不敢者不敢为恶之心过于人盖告突误犯之人也刈当活之虞典谓青突肆赦周语谓非终帷青时乃不可杀是也刑故宥过两者帝王之刑老子之心则又不然吕此两考一利一害利谓勇于不敢而活之者为宜害谓勇于敢而杀之老恐或误杀也然则不敢者固宜活之敢老亦不宜杀之也入之所恶孰知其故是以了丑怵犹谦之敢为恶之人乃天所恶然天之所恶茫昧难测何以恻知其果为天所恶之人乎其人虽可杀圣人犹有难之之忌而不敢轻易杀之也
2
天之道不掌而善胜不吕而善应不石而自来坦然而善谋天纲恢恢疏而不夫
3
圣人不轻易杀之则为恶老皆得漏纲而天纲不漏也天之于恶人非如人之以力与竽而夭定句能胜人非如人之以口与言而其相如响应声其报应之迷不待召之而自来至恶有恶报虽用智计不可逃免天虽无心坦然于易而巧于报应有非人谋之所能及此天网恢恢广大似若疏而不家然木尝失一恶人无得漏网者圣人虽不杀之而又白投之也民不畏死祭何以死惧之若使氏常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
4
奇不正也使愚民常有畏死之心而奇邪为忠老吾得轨而投之则人人知畏孰敢为恶然虽杀恶人而人之敢为恶老不止刑是氏愚不知畏乙佳妄星为恶者必遭刑杀彼亦无所欢工之人蔡何以兆惧之而轻易杀人乎
5
常府司杀者夫代司杀考杀是谓代大匠断夫代大匠新希肃不伤手矣
6
不以死惧其人为恶老可不投乎曰府司杀考在司杀老天也惟天为能邦人惟大匠为能断木人欲代天杀人犹代匠断木也代断考手必多伤以譬代杀考身必多害也盖不有人祸必右天刑

川刘荆山勺寸斟别剥驯酬》

1
又之不可知而不轻杀三节昌天之能为人谷者以示枚四节言氏不可惧而不辑杀五节言人欲代天救考以示成火哉老于之慈手民之饥以具工食税之多是以饥食谓君所食于民老脱别氏之所出以供工之食二也上多取于民则民饥且贫矣民之难治以其工之有为是以难治工有为以智术御其下下亦以奸诈欺其工故难治己
2
3
人之轻死以其生生之厚是以轻苑夫惟无以生为者是贤于贵生也
4
轻易也生生之厚求生之心太重也贤犹胜也贵生贵重其生即生生之厚求生之心重保养火过将欲不兄而遣以易死至人非不爱生顺其自然无所容扣心牍无以生为老然外堪身而身存贤于重用其心以贵生而反易元也

右第戏十二章》

1
人之生也乘弱其死也坚强草木之生也累脆其死也枯槁
2
人生则仇膺柔辍而活动可以屈仲死则冷硬而强五不能屈神草木生则枝茎敕脆死则枯槁坚硬因吕人而并及于草木
3
故坚强者死之徒柔弱者生之徙上支吕人兴草木生桑而死坚推北物理则知人之德行凡胜强老不得其凡是兄之徙也柔弱者善保其生是生之徒也
4
是以兵强则不胜木强则共
5
用兵示弱者谦深而工敢轻而玩之故胜恃强者虑浅而骄敌惧而备之故不滕兵法始如处女敢人开户示之弱也后如脱尧敌不及距则能胜之矣陈怜过周起秉一百竟败于杀齐兵入晋装石投人竟败于韦此情强不胜之脸也共两手所围也木之弱而摇动者为近末之小枝强而不摇动老则为近根合拱之大轮也因吕兵而并及于木故坚强处下柔弱处上
6
刻吕兵强老为人所胜是处下也不能如胜人者之处上木强者近根之干爰处下也不得如小枝之处工推北物理刑知人之德行凡胜强者矜己枣人必庆其贵高而反处入下矣柔弱考众所尊载而得处人工矣

右第月十三章》

1
毫道其犹张弓乎高考抑之下者举之有馀老损之不足者补之
2
抑之举之二句吕张弓府馀不足二句吕天遭几弛弓俯其体则拊在工消向下张之而仰其体则拊向下稍在上是抑拊之高者使之向下举稍之下考使之左工天遗之损有馀如抑其粥而使之下其补不足如举其消而使之高
3
天之道损有馀而补不足人之遗刑不然损不足以奉有馀
4
天遗亏盈而益谦人则并寡以盖其多吞小以益其大取贫以益其富北所以逆天道也孰能以有馀奉天下惟有道者右道之君贵为天子富有四海而不白有其贵富罪饮食恶衣服卑宫室为天下惜财而不苟费制田里教树艺薄脱敛使民家给人足是以己之有馀而奉天下也
5
是以圣人为而不恃功成而不居其不欲见贤邪圣人之功能盖天下此有馀老也不恃其所为之能而若无能不居共所成之功而若无功不欲显示其功能之贤于人皆损己之右馀也

右第山十四章》

1
天下柔弱莫遇于水而攻坚强者莫之能光以其无以易之也
2
全石至坚强然磨全石皆须用水是水为攻坚强之第肠莫有能先之者虽欲以他物易之而无可易之者也
3
柔之胜刚弱之胜强天下莫不知而莫能行水为至柔弱之物而能攻至坚刚之金石北乘弱能胜刚强天下之人莫不知之而莫有能行柔弱之事考盖叹之也
4
是以圣人云受国之垢是谓杜稷主受国之不祥是谓吏下王
5
垢污秽也不祥不吉善也污秽不吉善人所耿贱以为旱辱圣人则不照虽因国以污秽不吉善之名归之己皆受之而不辞盖能柔弱甘以卑辱曰处非如刚强之人欲以尊荣工人也然神所歆享而可以主社稷民所向往而可以王天下刚强者神怒民叛而失国失又下柔弱考神佑民附有国有天下此柔弱胜刚强之效也
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正言若反
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老子以反为道之动德之玄故虽正吕之每若反于正正而若反亦如明而君昧进而若退直而若屈巧而若拙之类盖若昧乃所以为明若遇乃所以为进若屈乃所以为尽若拙乃所以为巧若反乃所以为正下文言和怨者王欲救助善人而反不足以为之此正吕若反也旧木以此为工章末句瓜按上章圣人云四句作结语思已完不应又缀判句于末他章并无此格绝学无忧章希言自然章皆以四字居首为辜芝纲下乃详吕之此章亦然又反恕善三字畔韵故知此一句当为起语也和大怨必有馀怨安可以为善和平之也怨有所愤恨于人大怨其怨深至馀恕其怨藏宿于中而不尽为如夫子为卫君乎之为犹吕救助之也喜善人也怨老两相仇必和而后解两善人自无怨而何待于和两恶人有怨则恶贯满盈而自相残或斗胜胡负或俱两伤败旁人静观之可也惟善人不幸与恶人看恕善人平恕虽无仇恶人之心恶人忿狼必有仇善人之事恶人报怨则善人受害矣故有心救助善人者必须和其恕使之解仇释憾思欲为善人也然阻过恶人报悲之心便不得逞中有岁宿不尽之怨暂和于今暴发于复是今日之和怨不能己其他日之报怨也而安可以为善人乎是以圣人轨左契而不贵于人执左契不责于人无心待物也契者刻木为芬中分之各轨其判而合之以表信取财物于人曰贵契有左右左契在主财物考之所右契以付来取财物之人临川王氏曰史记云操右契以责事丰己翠言云献田宅老操右契则知左契为受责考之所执证谓执左契者己不贵于人待人来责于已有持右契来合者即兴之无心计较具人之善否和恕者有心于为善人也不若无心待物如轨左契而不责于人静中观物而任其自然也
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有德司契无德司彻
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有德无心待物无德有心待物彻通也古老助法四井之田分为九区八家各受私田冽区其中州区为分田入家同耕分田而各耕私田私田百亩所收或食九人或食八人或食七人或食打人下食五人由其各家丁力多寡强弱不同故也周改助为彻法恐八家私田所收之不均故八家私田亦令通力合作而均收之八家所得均平而无多寡之异司左契者只来取无心计较其人故曰有德司彻法者忠其不均有心计较故曰无德和心者恐工人受害右心为之亦如司彻者有心于为力弱之家恐其所得者寡矣
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天道删亲常与善人
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与犹为也圣人无心待物不遏恶人之报怨忍坐视善人之受害乎曰天道无所私亲常救助善人圣人虽无心于为善父而天常为之必不令恶人得以毒也前吕圣人不用刑而天役恶人此言圣人不和恕而天为善人老子之道无为自然引付之天而己然天之城恶佑善岂若人之有心哉恶考必祸善者必福理之自然而然尔

右第内十月章》

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小国寡民使氏有什伯之器而不用使民重死而不远徙
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十人为什百人为伯什伯之器重火之器众所共也不用考不营为不贪求则重大之器无所用也重凡老祝死为重事而爱眷其生不连徙考生于此犯于此不他适也老子欲枕哀周复还太古国大则氏众难治得小国寡民而治之使其民毋慕于外句足于内如此也
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虽有舟与无所束之虽有甲兵无所陈之舟舆甲兵非因人所可独用谓什伯之器也无所乘无所陈不用也无所往则无用乎舟兴无所掌则无用乎甲兵
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使民复结绳而用之
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民淳事简工古结绳之治可复虽有书契亦可不用不徂不用什伯之器而己
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甘其食美其服安其居乐其俗此言重死而不远徙也以所食之食为廿以所服之服为美充然句足爱养其生吕重死也以此身之居篇妾而妥之以此池之俗为药而乐之吕不逮徙也惟老凡于所生之处孰肯轻易达徙哉郡国相望虽大之声相闻使民至老死不相往来此吕氐皆怀土虽相邻之国匡可以相望鸡犬之声耳可以相闻如此至近至老兄不相往来不但不远徙而己

右第列十七章》

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信隋慨美美吕不恬隰者怜辨阶愤恻膳知者不博博考不知
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言之实者不饰集言之美考必虚饰而非宝寔有能老口不好办好办以夸者非实能其事也宝有知老学不务博务博以广者非实知其理也此书卒章其吕如此则共书和平简约不辨不博盖实善实知故皆真实之吕而不虚饰以为昊也圣人不积既以为人己愈府既以与人己愈多不积谓虚而无府为人以所善言与人以所知吕虚而无有故所应不穷以积为有则所朋石限岂能愈有愈多也哉庄子曰以石积为不足无岁也故右馀天之道利而不害圣人之道为而不量侧渚庐一良对有利则必有害天之道虽利而不害以睹尧绣刑而醴之是一麟以不害为者竽之端有为则必有掌一行烂胜毂盐虽为而不竽以不为而为之是以不量也了考八帽郡轴蝉绳内十八章临关二畴以见五千言之意者不出比道德真经注卷四
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URN: ctp:ws508247

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