《卷二曲礼上第一》[View] [Edit] [History]

1	从于先生，不越路而与人言。尊不二也。先生，老人教学者。○从，才用反，下皆同。遭先生于道，趋而进，正立拱手。为有教使。○拱，俱勇反。先生与之言则对，不与之言则趋而退。为其不欲与已并行。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。为远视不察有所问。○上，时掌反，下同。
2	［疏］「从于」至「所视」。○正义曰：此一节明事师长之礼，并自恭谨之法，今各随文解之。○「从于先生」者，谓从行时。先生，师也。谓师为先生者，言彼先已而生，其德多厚也。自称为弟子者，言已自处如弟子，则尊师如父兄也。故公西华、子夏之徒答孔子，皆自称弟子也。雷次宗以为师如父兄，故自称弟子也。今明若从师行，不得辄往路傍与他人言也。而《论语》云：「有酒食，先生馔。」则先生之号亦通父兄。崔灵恩云：「凡言先生，谓年德俱高，又教道于物者。凡云长者，直以年为称也。凡言君子者，皆为有德尊之，不据年之长幼。故所称不同也。」○「遭先生」至「拱手」，此明道路与师长相逢之法。遭，逢也。趋，疾也。拱手，见师而起敬，故疾趋而进就之也。又不敢斥问先生所为，故正立拱手而听先生之教。○注「先生，老人教学者」。○正义曰：案《书传略说》云：「大夫士七十而致仕，大夫为父师，士为少师，教于州里。」《仪礼·乡饮酒》注云：「先生，乡大夫致仕者。」此云「老人教学者」，则通凡老而教学者是，未必皆致仕者。○「与之言则对」者，此谓问时事之言则对，若问己大事，则辞让然后对，故前文云「长者问，不辞让而对，非礼也」。○「则必乡长者所视」者，长者东视则东视，长者西视则西视，从先生君子亦然。
3	登城不指，城上不呼。为惑人。○呼，火故反，号叫也。将适舍，求毋固。谓行而就人馆。固犹常也。求主人物，不可以旧常致时乏无，《周礼·土训》「辨地物，原其生，以诏地求」，其类。将上堂，声必扬。警内人也。○警，京领反。
4	［疏］「将适舍，求毋固」。○正义曰：自此以下，虽从师长，兼明为宾客礼也。适犹往也。舍，主人家也。固犹常也。凡往人家，不可责求于主人，琛常旧有之物，故曰「求毋固」也。○注「《周礼》」至「其类」。○正义曰：案《地官·士训职》云：「辨地物。」郑注云：「别其所有所无，原其生者，生有时以告王之求也。若地所无及物未生，则不求。」与此相类也。故引之证「求毋固」也。
5	户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。不于掩人之私也。奉扃，敬也。○屦，纪具反，单下曰屦。闻音问，又如字，下同。视，常止反，下同，徐音示，沈又市志反。扃，古萤反，何云：「关也。」一云门扇上钚钮。瞻毋，徐音如字。户开亦开，户阖亦阖。下以后来变先。○阖，胡腊反。有后入者，阖而勿遂。示不拒人。○拒，其许反。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。趋隅，升席必由下也。慎唯诺者，不先举，见问乃应。○踖，在亦反，一音席，躐也。抠，苦侯反，提也，下及注同。趋，七俱反，向也，注同，本又作走，徐音奏，又如字。唯，于癸反，应辞也，注同，徐于比反，沈以水反。诺，乃各反。应，应对之应。
6	［疏］「户外」至「唯诺」。○正义曰：此一节明谓室有两人，故户外有二屦，此谓两人体敌，故二屦在外，知者以《乡饮酒》无算爵，宾主皆降，脱履于堂下，以体敌故也。若尊卑不同，则长者一人脱屦于户内，故《少仪》云「排阖脱屦于户内者，一人而已矣」是也。案《屦人注》云：「复下曰舄，襌下曰屦。古人言屦以通于复，今世言屦以通于襌。」如郑此言，古人之言无问襌之与复，皆名为屦。今人言屦，正谓襌者也。○「言闻则入，言不闻则不入」者，若一屦有一人，一人无非法之私事，则外人可即入。若有二屦，二屦是有二人，或清问密事，若内人语闻于户外，则外人乃可入也。熊氏以为一人之屦在户内，其户外有二屦，则三人也，下文云：「离坐离立，无往参焉。」则知户内二人不得参之，故知户外有二屦者，当有三人，义亦通也。○「将入户，视必下」者，虽闻言而入，亦不得举目而视，恐睹人私，故必下。○「入户奉扃」者，奉扃之说，事有多家，今谓礼有鼎扃，所以关鼎。今关户之木，与关鼎相似，亦得称扃。凡常奉扃之时，必两手向心而奉之。今入户虽不奉扃木，其手若奉扃然，以其手对户若奉扃，言恭敬，故言奉扃也。是以注云：「奉扃，敬也。」○「视瞻毋回」者，初将入时视必下，而竟不得回转，广有瞻视也。○「户开亦开」者，既入户，不以后来变先，若户本开，则今入者不须阖也。○「户阖亦阖」者，户若本阖，则今入者不须开也。○「有后入者，阖而勿遂」者，有后入者，谓己于先入，后犹有人又应入者也，虽已应还阖，当徐徐欲作阖势，以待后入，不得遂阖以成拒后人，故注云：「示不拒人。」○「毋践屦」者，践，蹋也。既并脱屦户外，其人或多，若后进者，不得蹋先入者屦。○「毋踖席」者，踖犹躐也。席既地铺，当有上下，将就坐，当从下而升，当己位上不发初从上，从上为躐席也。《玉藻》云升席，「升席不由前为躐席」也。熊氏以为踖席犹逆席。逆席谓从上升，故郑云：「必由下。」《玉藻》所云者，自是不由席前升，与此别。○「抠衣趋隅」者，抠，提也。衣，裳也。趋犹向也。隅犹角也。既不踖席，当两手提裳之前，徐徐向席之下角，从下而升，当己位而就坐也。○「必慎唯诺」者，唯，𠰒也。𠰒诺，应对也。既坐定，又慎于应对。○注「趋隅」至「乃应」。○正义曰：案《乡饮酒》云：「宾升席自西方。」注云：「升由下也。升必中席，彼谓近主人为上，故以主西为之下。凡席皆升由下，降由前。」云「慎唯诺者，不先举，见问乃应」者，举犹问也，谓不先问也。
7	大夫士出入君门，由闑右。臣统于君。闑，门橛。○闑，鱼列反，橛也。橛，求月反，门中木。不践阈。阈，门限也。○阈，于逼反，一音况域反。
8	［疏］「大夫」至「践阈」。○正义曰：此一节明大夫士出入君门之法。门以向堂为正，右在东，故卢注《檀弓下》云：「门以向堂为正，主人位在门东，客位在门西。今此大夫士是臣，臣皆统于君，不敢自由宾，故出入君门恒从闑东也。其士之朝位，虽在西方东面，入时仍依闑东。」其《大射》注云：「左则由闑西者，泛解宾客入门之法也。」○「不践阈」者，践，履也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。
9	凡与客入者，每门让于客。下宾也。敌者迎于大门外。《聘礼》曰：「君迎宾于大门内。」○下，遐嫁反。客至于寝门，则主人请入为席。为犹敷也，虽君亦然。○敷，芳夫反。然后出迎客，客固辞，又让先入。主人肃客而入。肃，进也。进客谓道之。○道音导。主人入门而右，客入门而左。右就其右，左就其左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。降，下也。谓大夫于君，士于大夫也，不敢辄由其阶，卑统于尊，不敢自专。主人固辞，然后客复就西阶。复其正。○复音服，后此音更不重出。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足。拾当为涉，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。○拾，依注音涉。级音急，阶等。蹑，女摄反。并，步顶反。连步以上。重蹉跌也。连步谓足相随不相过也。○上，时掌反，下皆同。重，直勇反，徐治恭反。蹉本亦作差，同，七何反。跌，大结反。过，古卧反，后不音者放此。上于东阶，则先右足。上于西阶，则先左足。近于相乡敬。
10	［疏］「凡与」至「左足」。○正义曰：此一节明宾与主人送迎相让，及升堂行步之法，各随文解之。○言「凡」者，通贵贱也。「每门」者，天子五门，诸侯三门，大夫二门。客敌者，主人出门外迎客，主人辄先让不先入，故曰「每门让于客」也。贵贱礼不并存，且诸侯自相为宾之礼。凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数，至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者三人。所以不随命者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当闑西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：「轵，毂末也。」其侯伯立当前疾，胡下此。子男立当衡。注：衡谓车轭。其君当轸，而九介立在公之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直闑东南西向立，摈在主人之南，逦迤东南立，并西向也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈介既竟，则主君就宾求辞。所以须求辞者，不敢自许人来诣己，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈传以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传上至于宾。宾答辞随其来意，又从上介而传下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至于主人。传辞既竟，而后进迎宾至门知。摈介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞司仪之交摈也，其列摈介传辞委曲，约《聘礼》文，若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：「卿大夫之礼，各下其君二等。」郑注云「介与朝位」是也。主君待之摈数，如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使亦直闑西北向，七介，而去门七十步。侯伯使列五介，而去门五十步。子男使三介，而去门三十步。上摈出阈外，闑东南西向，陈介西北东面逦迤，如君自相见也，而末介末摈相对，亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺。而上摈揖而请事，入告君，君在限内，后乃相与入也。知者，约《聘礼》文，不传辞，《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来所以必传命者，《聘义》云：「君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。」又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：「庙中将币三享。」郑云：「朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。」若秋冬觐遇，一受之于庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云「觐礼，天子不下堂而见诸侯」，明冬遇依秋也。此云「凡与客入者」，谓燕也。故下文云「至寝门」，谓燕在寝也。若相朝，飨食皆在庙。○「每门让于客者」，每门让于客，自谦下，敬于宾也。○注「迎于」至「门内」。○正义曰：「迎于大门外」，证敌者则主人自出。「《聘礼》云：君迎宾于大门内」者，证不敌者主人不出门也。使者是彼臣，故主君迎至门内而不出也。「客至于寝门，则主人请入为席」，寝门，最内门也，谓客与主人入至主人内门也。「主人请入为席」者，为犹敷也。客至于内门，而主人请先独入敷席也。然主人乡已应正席，今客至门，方请先入敷席者，其意有二：一则自谦，示不敢逆设席以招贤也；二则重慎，更宜视之。○注「虽君亦然」。○正义曰：知君迎臣，君亦先入者，案《聘礼》云「及庙门，公揖入，立于中庭」是也。若敌者则更出迎，其不敌则不出迎，故《聘礼》云「立于中庭」，注「不复出，如此得君行一，臣行二」是也。《聘礼》君使卿归饔饩于宾，宾迎于门外，及庙门，宾揖俱入。是敌礼不重出迎者，尊主君之命，不敢当也。《聘礼》宾见主国大夫，及庙门，大夫揖入，不出迎者，尊聘君之命，不敢当也。○「然后出迎客」者，入铺席竟，后更出迎客也。○「客固辞」者，固，如故也。礼有二辞，初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。主人入铺席竟。出而迎客，再辞不先入也。○「主人肃客而入」者，肃，进也，谓先导之也。客以再辞，故主人进道客也。故《公食大夫礼》云「公揖入，宾从」是也。○「客若降等，则就主人之阶」者，降等，卑下之客也。不敢亢礼，故就主人阶，是继属于主人。○注「降下」至「自专」。○正义曰：「谓大夫于君，士于大夫」者，此「大夫于君」，大夫谓他国大夫也。案《聘礼》云：「公迎宾，宾不就主人阶。」《公食大夫礼》：「公迎宾，宾入门左。」注云：「左，西方。」此皆是降等不就主人阶者，以《聘礼》及《公食大夫礼》并奉已君之命，不可茍下主人，故从客礼也。若君燕于臣，命宰夫为主人，则主人与宾皆从西阶升，与此异也。案《聘礼》宾面主国大夫，他国大夫是敌礼，宾亦入门右。郑注：「见私事，虽敌宾，犹谦，入门右，为若降等然。」○「主人与客让登」者，客主至其阶，又各让，不先升也。○「主人先登」者，让必以三，三竟而客不从，故主人先登，亦肃客之义。不言三者，略可知也。○「客从之」者，言主人前升至第二级，客乃升，中较一级，故云从之也。《公食礼》云「公升二等，宾升」是也。案《燕礼》、《大射》宾先升者，公以宰夫为主人，宾尊也。故下注云：「宾每先升，尊也。」案《聘礼》君使卿归饔饩于宾馆，卿升一等，宾从。于时宾为主人不先升者，卿衔主君之命尊，故先升也。至于宾设礼摈卿，宾升一等，大夫从升者，以宾作主人故也。「拾级聚足」者，此上阶法也。拾，涉也。级，等也。聚足，谓每阶先举一足，而后足并之，不得后过前也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从而并之也。○「连步以上」者，上，上堂也。在级未在堂，后足不相过，故云「连步」也。涉而升堂，故云「以也」。
11	帷薄之外不趋，不见尊者行自由，不为容也。入则容，行而张足曰趋。○帷，位悲反。帷，幔也。薄，平博反，帘也。堂上不趋，为其迫也。堂下则趋。○为，于伪反，下并同。迫音伯。执玉不趋。志重玉也。《聘礼》曰：「上介授宾玉于庙门外。」○介音界。堂上接武，武，迹也。迹相接，谓每移足半蹑之，中人之迹尺二寸。堂下布武。武谓每移足，各自成迹，不相蹑。室中不翔。又为其迫也。行而张拱曰翔。并坐不横肱，为害旁人。○并如字，又步顶反，后放此。肱，古弘反。授立不跪，授坐不立。为烦尊者，俯仰受之。○跪，求委反，本又作危。授坐，本又作「俯仰」。
12	［疏］「帷薄」至「不立」。○正义曰：此一节言趋步授受之仪。帷，幔也。薄，帘也。趋谓行而张足，疾趋而行，敬也。贵贱各有臣吏，故其敬处亦各有远近也。《礼》：天子外屏，诸侯内屏，卿大夫以帘，士以帷。外屏，门外为之。内屏，门内为之。「邦君树塞门」是也。臣来朝君，至屏而加肃敬，屏外不敬，故不趋也。今言「帷薄」，谓大夫士也。其外不趋，则内可趋，为敬也。此帷薄外不趋，谓平常法也。若祭祀之礼，《尔雅》云：「室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。」知《尔雅》是祭祀者，以《召诰》云：「王朝步自周，则至于丰。」注云：「告文主庙。告文王则告武王可知。」出庙入庙，不以远为文是也。若迎宾，则《乐师》云：「行以《肆夏》，趋以《采齐》。」行谓大寝之庭至路门，趋谓路门至应门。○「堂上不趋」者，亦谓不疾趋，堂上迫狭故也。下阶则趋，故《论语》云：「没阶，趋进，翼如也。」然《论语》云是孔子见于君也。「执玉不趋」者，执玉须慎，不论堂之上下，皆不疾趋也。若张足疾趋，则或蹉跌失玉，故不趋。注云「《聘礼》曰：『上介授宾玉于庙门外』」者，引证宾有执玉于堂下时也。宾当进聘，故上介授宾玉于主人庙门外，宾执玉进入门内，不疾趋而为徐趋。徐趋者，则《玉藻》云：「圈豚行，不举足，齐如流。」注云：「孔子执圭则然也。」又云：「执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。」注云：「著徐趋之事。」疾趋者，则《玉藻》云：「疾趋则欲发，而手足母移。」注云：「疾趋谓直行也。疏数自若，母移欲其直且正也。」「堂上接武」者，武，迹也。既不欲疾趋，故迹相接也。郑云：「每移足半蹑之。」王云：「足相接也。」庾云：「谓接则足连，非半也。」武迹相接，谓每移足半蹑之也。中人迹一尺二寸，半蹑之，是每进六寸也。○「堂下布武」者，郑谓每移足各自成迹，不半相蹑，王云：「谓迹间容足。」若间容足，则中武，王说非也。○「授立不跪」者，谓尊者立之时，卑者以物授尊者，不得跪，烦尊者俯俛。若尊者形短，虽卑者得跪以授之，故《少仪》云：「受立，授立不坐，性之直者则有之也。」注云「尊者短则跪，不敢以长临之」是也。
13	凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，如是得两手奉箕，恭也。谓初执而往时也。《弟子职》曰：「执箕膺擖，厥中有帚。」○为，于伪反，手粪，本又作粪，徐音奋，扫席前曰手粪。帚，之手反。箕音基。膺，于陵反。叶如字，箕舌。以袂拘而退，其尘不及长者，谓埽时也。以袂拥帚之前，埽而却行之。○袂，武世反，衣袖末。拘，古侯反，徐音俱。谓扫，先报反，又先早反。拥，于勇反，以箕自乡而扱之。扱读曰吸，谓收粪时也。箕去弃物，以乡尊者则不恭。○扱依注音吸，许急反，敛也。去，丘吕反，下注同。奉席如桥衡。横奉之，令左昂右低，如有首尾然。桥，井上㮮槔，衡上低昂。○桥，居庙反。令，力呈反。卬，本又作昂，又作仰，同，五刚反，又鱼丈反，下同。㮮，本又作契，又作洁，同音结。槔，古毫反。洁皋，依字作桔槔，见《庄子》。请席何乡，请衽何趾。顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因于阴阳。○衽，而审反。趾音止。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。布席无常，此其顺之也。上，谓席端也。坐在阳则上左，坐在阴则上右。○坐，才卧反，又如字。
14	［疏］「凡为」至「为上」。○正义曰：此一节明为尊者埽除布席之仪，各随文解之。「必加帚于箕上」者，谓初持箕往时也，以帚加置箕上，两手举箕也。。○注「《弟子职》曰：执箕膺擖，厥中有帚」。○正义曰：证加帚箕上。《弟子职》者，《管子》之书篇名也，其书述为弟子职也。膺，胸前也。擖，箕舌也。厥，其也。言执箕之礼，以箕舌向胸而帚置于箕中，箕是弃物之器，故不持乡尊也。○「以袂拘而退」者，谓埽时也。袂，衣袂也。退，迁也。当扫时，却迁以一手捉帚，又举一手衣袂以拘障于帚前，且扫且迁，故云「拘而退」。○「以箕自乡而扱之」者，扱，敛取也。谓以箕自乡敛取粪秽，亦不以箕乡尊也。○注「扱读曰吸」。○正义曰：必读扱为吸者，以其秽物少，吸然则尽，不得为一扱再扱，故读从吸也。○「奉席如桥衡」者，所奉席席头令左昂右低，如桥之衡。衡，横也。左尊故昂，右卑故垂也。但席舒则有首尾，卷则无首尾，此谓卷席奉之法，故注云「如有首尾然」。言如有，则实无首尾，至于舒席之时，则有首尾，故《公食礼》云：「莞席寻，卷自末。」注云：「末，终也。」终则尾也。○请席何乡，请衽何趾」者，既奉席来，当随尊者所欲眠坐也。席，坐席也。乡，面也。衽，卧席也。趾，足也。坐为阳，面亦阳也，坐故问面欲何所乡也。卧是阴，足亦阴也，卧故问足欲何所趾也。皆从尊者所安也。○注「衽，卧席也」。○正义曰：案《昏礼》同牢礼毕，将卧，云「御衽于奥，媵衽良席，有枕北趾」，此是衽为卧席也。○「席南乡北乡，以西方为上」者，谓东西设席，南乡北乡，则以西方为上头也。所以然者，凡坐随于阴阳，若坐在阳则贵左，坐在阴则贵右，南坐是阳，其左在西，北坐是阴，其右亦在西也，俱以西方为上。○「东乡西乡，以南方为上」者，谓南北设席，皆以南方为上者。坐在东方西乡，是在阳，以南方为上。坐若在西方东乡，是在阴，亦以南方为上，亦是坐在阳则上左，坐在阴则上右。此据平常布席如此，若礼席则不然。案《乡饮酒礼注》云：「宾席牖前南面，主人席阼阶上西面，介席西阶上东面。」与此不同是也。
15	若非饮食之客，则布席，席间函丈。谓讲问之客也。函犹容也。讲问宜相对。容丈，足以指画也。饮食之客，布席于牖前。丈或为杖。○函，胡南反。丈如字，丈尺之丈，王肃作杖。画，胡麦反。牖，羊九反。○主人跪正席，虽来讲问，犹以客礼待之，异于弟子。客跪抚席而辞。抚之者，答主人之亲正。客彻重席，主人固辞。彻，去也。去重席，谦也。再辞曰固。○重，直龙反，注同。再辞曰固，一本作「曰固辞」。客践席，乃坐。客安，主人乃敢安也，讲问宜坐。主人不问，客不先举。客自外来，宜问其安否无恙，及所为来故。○恙，羊尚反，《尔雅》云：「忧也。」为，于伪反，不同。将即席，容毋怍。怍，颜色变也。○怍，才洛反，惭也。两手抠衣，去齐尺。齐谓裳下缉也。○齐音咨，注同，本又作斋。缉，七立反。衣毋拨，拨，发扬貌。○拨，半末反，发扬。足毋蹶。蹶，行遽貌。○蹶本又作蹶，居卫反，又求月反，行急遽貌。遽，其据反。
16	［疏］「若非」至「毋蹶」。○正义曰：此一节明客主之礼仪。云「若非饮食之客」者，饮食之客，谓来共饮食者。非饮食客，谓来讲问者。布席，谓舒之令相对。若饮食之客，不须相对。若讲问之客，布席相对，须讲说指画，使相见也。○「席间函丈」者，函，容也。既来讲说，则所布两席，中间相去使容一丈之地，足以指画也。《文王世子》云：「侍坐于大司成，远近间三席。」席之制，三尺三寸三分寸之一，则三席是一丈，故郑云容丈也。○注「讲问」至「为杖」。○正义曰：凡饮食燕飨，则宾位在室外牖前，列筵南乡，不得布席相对。相对者，唯讲说之客耳。不在牖前，或在于室。云「丈或为杖」者，王肃以为杖，言古人讲说，用杖指画，故使容杖也。然二家可会。○「主人跪正席」者，客虽来讲问，而主人宜敬，故跪而正席，示亲客之来也。虽来讲问，犹以客礼待之，异于弟子也。○「客跪抚席而辞」者，抚谓以手按止之也。客跪以手按止于席而辞，不听主人之正席也。抚之者，答主人之亲正席也。○「客彻重席」者，《礼器》云：「诸侯三重，大夫再重。」又《乡饮酒之礼》：「公三重，大夫再重。」是尊者多，卑者少，故主人为客设多重席，客谦而自彻也。○「主人固辞」者，固辞，再辞，止客之彻也。然尊卑有数，而客必彻之者，既言讲说，本以德义相接，不以尊卑为用，故虽尊犹自彻也。「客践席」者，践犹履也。客起彻重席，主人止之，故客还履席将坐。○「乃坐」者，主人待客坐乃坐也。○「主人不问，客不先举」者，举亦问也。客从外来，宜问路中寒热无恙。若主人未问，则客不可先问也。《尔雅·释诂》云：「恙，忧也」。○「将即席，容无怍」者，此明弟子讲问初来之法。即，就也。怍，颜色变也。初将来就席，颜色宜庄，不得变动颜色。○「两手抠衣，去齐尺」者，抠，提挈也。衣谓裳也。齐是裳下缉也。亦谓将就席之时，以两手当裳前提挈裳使起，令裳下缉去地一尺，恐衣长转足蹑履之。「足毋蹶」者，蹶，行急遽貌也，亦谓客初至之时，勿得以为行遽，恐有蹶踬之貌也。
17	先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。广敬也。在前，谓当行之前。○厕，本又作策，初革反，编简也。虚坐尽后，谦也。○尽，津忍反，后放此。食坐尽前。为污席。○污，污辱之污，又一故反，后放此。坐必安，执尔颜。执犹守也。长者不及，毋馋言。馋犹暂也，非类杂。○馋，徐仕鉴反，又苍鉴反，又苍陷反。正尔容，听必恭，听先生之言，既说又敬。○说音悦。毋剿说，剿犹揽也，谓取人之说以为已说。○剿，初交反，一音初教反，揽取。说如字，注同，徐舒锐反。揽，徐力敢反。毋雷同，雷之发声，物无不同时应者，人之言，当各由己，不当然也。《孟子》曰：「人无是非之心，非人也。」○应，应对之应，下同。必则古昔，称先王。言必有依据。侍坐于先生，先生问焉，终则对。不敢错乱尊者之言。○坐，才卧反，后放此。请业则起，请益则起。尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了，欲师更明说之。子路问政，子曰：「先之，劳之。」请益，曰：「无倦。」○卷音眷，徐久恋反。父召无「诺」，先生召无「诺」，「唯」而起。应辞，唯恭于诺。○唯，于癸反，徐于比反，注同。侍坐于所尊敬，毋馀席，必尽其所近尊者之端，为有后来者。○为，于伪反，下「为馔」同。见同等不起。不为私敬。烛至起，异昼夜。食至起，为馔变。上客起。敬尊者。烛不见跋。跋，本也。烛尽则去之，嫌若烬多有厌倦。○见，贤遍反。跋，半末反。去，起吕反。下「风去」、「免去」同。烬，才信反。厌，于艳反，下同。尊客之前不叱狗。主人于尊客之前不敢倦，嫌若风去之。○叱，尺质反。狗，古口反。风音芳凤反，让食不唾。嫌有秽恶。○唾，吐卧反。秽，纡废反，徐乌外反。恶，乌路反。
18	［疏］「先生」至「不唾」。○正义曰：此一节明弟子事师、子事父之礼，各随文解之。○「先生书策」者，策，篇简也。坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。越，逾也。弟子将行，若遇师诸物或当已前，则跪而迁移之，戒慎勿得逾越。广敬也。○「虚坐尽后」者，凡坐各有其法。虚，空也。空谓非饮食坐也。尽后，不敢近前，以为谦也。《玉藻》云「徒坐不尽席尺」是也。「食坐尽前」者，谓饮食坐也。古者地铺席，而俎豆皆陈于席前之地，若坐近后则溅污席，故尽前也。《玉藻》云「读书、食则齐豆去席尺」是也。○「坐必安」者，凡坐好自摇动，故戒之令必安坐。「执尔颜」者，执，守也。久坐好异，故必戒之宜如乡者无作颜容也。故注云「执犹守也」。○「长者不及，毋馋言」者，长者犹先生也，互言耳。及谓所及之事也。馋，暂也。长者正论甲事，未及乙事，少者不得辄以乙事杂甲事，暂然杂错师长之说。○「正尔容」者，正谓矜庄也。方受先生之道，当正己矜庄也。颜、容通语耳。○「听必恭」者，听师长之说，宜恭敬也。○「毋剿说」者，语当称师友而言，无得揽取人之说以为已语。○「毋雷同」者，凡为人之法，当自立已心，断其是非，不得闻他人之语，辄附而同之。若闻而辄同，则似万物之生，闻雷声而应，故云「毋雷同」。但雷之发声，物无不同时而应者，人之言当各由已，不当然也。○「必则古昔」者，则，法也。虽不雷同，又不得专辄，故当必法于古昔之正。○「称先王」者，既法古昔，而所言之事，必称先王。先王，圣人为天子者也。如孔子说《孝经》，称「先王有至德」也，言必有所依据。○注「人之」至「人也」。○正义曰：人之言评议是非，须自出已情，「不当然」者，「然」谓如此也，谓不当如此，随附他意。《孟子》云：「人无恻隐之心，非人也。人无是非之心，非人也。」引之者，明是非由己，不可一同馀人。「请益则起」者，益谓已受说而不解了，更谘问审之也，尊师重道也。「起，若今抠衣前请也」，汉时受学，有抠衣前请之法，故郑引证之也。○注「子路」至「无倦」。○正义曰：子路受师说不了，故就孔子请益也。案《论语》云，子路问为政之道，孔子答云：「为政先行恩惠，后乃可使人为劳役。」子路嫌少，就孔子更请益。孔子答云：「但勤行前恩惠之事，无倦怠则自足为政。」引之者，证请益也。○注「唯恭于诺」。○正义曰：父与先生呼召称唯，唯，𠰒也，不得称诺。其称诺，则似宽缓骄慢。但今人称诺，犹古之称唯，则其意急也。今之称𠰒，犹古之称诺，其意缓也，是今古异也。○「侍坐于所尊敬，毋馀席」者，谓先生坐一席，己坐一席，己必坐于近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空馀之席。所以然者，欲得亲近先生，似若扶持然，备拟先生顾问，不可过远，且拟后人之来故阙其在下空处以待之。○「见同等不起」者，虽见己之同等后来，不为之起，任其坐在下空处。所以然者，尊敬先生，不敢曲为私敬也。○「上客起」者，上客谓尊者之上客也。尊者见之则起，故侍者宜从之而起。然食与烛至起，则尊者不起。○「烛不见跋」者，《小尔雅》云：「跋，本也。」本，把处也。古者未有蜡烛，唯呼火炬为烛也。火炬照夜易尽，尽则藏所然残本。所以尔者，若积聚残本，客见之，则知夜深，虑主人厌倦，或欲辞退也。故不见残本，恒如然未尽也。○「尊客之前不叱狗」者，若有尊客至，而主人叱骂于狗，则似厌倦其客欲去之也。卑客亦当然，举尊为甚。
19	侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。以君子有倦意也。撰犹持也。○欠，丘剑反。伸音身。撰，仕转反。屦，纪具反，下同。蚤音早，莫音暮。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。离席对，敬异事也，君子必令复坐。○离，力智反。令，力呈反。侍坐于君子，若有告者曰：「少间，原有复也。」则左右屏而待。复，白也。言欲须少空间，有所白也。屏犹退也，隐也。○间音闲，注同。。○毋侧听，嫌探人之私也。侧听，耳属于垣。○探音贪。属，之玉反。垣音袁。毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。皆为其不敬。噭，号呼之声也。淫视，睇眄也。怠荒，放散身体也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也，毋垂馀如髲也。免，去也。褰，袪也。髢或为肄。○噭，古吊反。视如字，徐巿志反。倨音据。跛，彼义反，又波我反，徐方寄反。髢，徒细反，发垂如髲。袒，徒旱反，露也。褰，起连反。为，于伪反，下「为妨」、「为于」、「皆为」、「为其」、「为后」同。号，户高反，本又作啼字。呼，火故反，又如字，睇，大计反。眄，莫遍反。覆，芳伏反。髲，皮义反。袪，丘鱼反。肄，以二反，馀也。
20	［疏］「侍坐」至「褰裳」。○正义曰：此一节明卑者事君子之礼。○「君子欠伸」者，君子志疲则欠，体疲则伸。「撰杖屦」者，则君子自执杖在坐，著屦升堂，脱之在侧，若倦则自撰持之也。○「视日蚤莫」者，君子或瞻视其庭影，望日蚤晚也。○「侍坐者请出矣」者，礼，卑者贱者请进不请退，退由尊者，是以《论语》云：「杖者出，斯出矣。」不敢自专。今若见尊者为上诸事，皆是欲起之渐，故侍坐者得请出矣。○「侍坐于君子」者，此又明卑侍尊，事异于上，故又言侍坐也。○「君子问更端」者，更端，别事也，谓向语已毕，更问他事。「则起而对」者，事异宜新更敬，又起对也。○「侍坐于君子」者，此亦卑事于尊，所明既异，故更言侍坐。○「若有告者曰：少间，原有复也」者，间谓清闲也。复，白也。卑者正侍坐于君子，而忽有一人来告君子云：「欲得君子少时无事清闲，己原有所白也。」○「则左右屏而待」者，屏，退也。侍者闻告欲有所白，则当各自屏退，左右避之，不得远也。○「毋侧听」者，此已下亦是侍君子之法。凡人宜当正立，不得倾欹侧听人之语，嫌探人之私，故注云：「侧听，耳属于垣。」若侧听，则耳属于垣壁，听旁人私言也。○「毋噭应」者，噭谓声响高急，如叫之号呼也。应答宜徐徐而和，不得高急也。○「毋淫视」者，淫谓流移也。目当直瞻视，不得流动邪盻也。○「毋怠荒」者，谓身体放纵，不自拘敛也。○「游毋倨」者，游，行也。倨，慢也。身当恭谨，不得倨慢也。○「立毋跛」者，跛，偏也，谓挈举一足，一足蹋地立。宜如齐，双足并立，不得偏也。○「坐毋箕」者，箕谓舒展两足，状如箕舌也。○「寝毋伏」者，寝，卧也。伏，覆也。卧当或侧或仰而不覆也。○「敛发毋髢」者，髢，髲也，垂如髲也。古人重发，以纚韬之，不使垂也。○「冠毋免」者，免，脱也。常著在首，不可脱也。○「劳毋袒」者，袒，露也。虽有疲劳之事，厌患其衣，而不得袒露身体。○「暑毋褰裳」者，暑虽炎热，而不得褰袪取凉也。然上诸事条目，诫侍者左右屏隐之人也。既屏隐，好生上事，或私觇清闲，或隔尊自恣，故宜兼戒，亦可通戒为人之法也。
21	侍坐于长者，屦不上于堂，屦贱，空则不陈于尊者之侧。○上，时掌反。解屦不敢当阶。为妨后升者。○妨音芳。就屦，跪而举之，屏于侧。谓独退也。就犹著也。屏亦不当阶。○著，丁略反。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。谓长者送之也。不得屏迁之而已。俯，俛也。纳，内也。迁或为还。
22	［疏］「侍坐」至「纳屦」。○正义曰：此一节明解屦著屦之法，事异于上，故别言侍坐也。「屦不上于堂」者，长者在堂，而侍者屦贱，故脱于阶下，不著上堂。若长者在室，则侍者得著屦上堂，而不得入室，户外有二屦是也。或云悉不得上也。户外有二屦，是狎客，非须摈通也。○「解屦不敢当阶」者，解，脱也。屦既不上于堂，故解之于阶下也。谓脱为解者，案《内则》云：「屦著綦。」郑云：「綦，履系也。」又《冠礼》云：「黑屦青絇。」郑云：「絇之言拘也。以为行戒，状如刀衣，鼻在屦头。」案《内则注》有屦系之文，《冠礼》有「絇如刀衣，鼻在屦头及行戒之间」，故师说云：「用物穿屦头为絇，相连为行戒也。」今云「解屦」是解系也。故《隐义》云：「古者屦头鼻綦绳相连结之，将升堂解之也。」「不敢当阶」者，谓人与屦并不当阶，侧就阶边而解。若留屦置阶道，为妨后升也。「就屦，跪而举之」者，此侍者或独暂退时取屦法也。就犹著也。初升时解置阶侧，今下著之，先往阶侧，跪举取之，故云「就屦，跪而举之」。○「屏于侧」者，屏，退也，退不当阶也。○「乡长者而屦」者，此明少者礼毕退去，为长者所送之法也。既为长者所送，则于阶侧跪取屦，稍移之，面乡长者而著之，故云「乡长者而屦」。○「跪而迁屦」者，迁，徙也。就阶侧跪取，稍移近前。○「俯而纳屦」者，纳，内也。既取，因俯身向长者而内足著之。不跪者，若跪则足向后不便，故俯也。虽不并跪，亦坐左纳右，坐右纳左耳。
23	离坐离立，毋往参焉。离立者不出中间。为干人私也。离，两也。○男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。皆为重别，防淫乱，不杂坐，谓男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者，通问谓相称谢也。诸母，庶母也。漱，浣也。庶母贱，可使漱衣，不可使漱裳。裳贱，尊之者亦所以远别。外言、内言，男女之职也。不出入者，不以相问也。捆，门限也。女子许嫁系缨，有从人之端也。大故，宫中有灾变，若疾病，乃后入也。女子有宫者，亦谓由命士以上也。《春秋传》曰：「群公子之舍，则已卑矣。」女子十年而不出嫁，及成人可以出矣。犹不与男子共席而坐，亦远别也。○椸，羊支反，衣架也。枷本又作架，徐音稼，古本无此字。栉，侧乙反。嫂，字又作㛮，素早反。漱，悉侯反。捆，本又作阃，苦本反。别，彼列反，下及注同。浣，户管反。父子不同席。异尊卑也。男女非有行媒，不相知名。见媒往来传昏姻之言，乃相知姓名。○媒音梅。不相知，本或作「不相知名」，名，衍字耳。传，直专反。非受币，不交不亲。重别有礼，乃相缠固。故日月以告君，《周礼》凡取判妻入子者，媒氏书之以告君，谓此也。○判，普叛反。齐戒以告鬼神，《昏礼》凡受女之礼，皆于庙为神席以告鬼神，谓此也。○齐，侧皆反。为酒食以召乡党僚友，会宾客也。以厚其别也。厚，重慎也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取之于贱者，世无本系。○取，七住反，本亦作娶，下「贺取妻」同。媵，羊证反，又绳证反。系音计，又音户计反。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。辟嫌也。有见，谓有奇才卓然，众人所知。○见，贤遍反。辟音避，本亦作避，下同，馀皆放此。
24	［疏］「离坐」至「为友」。○正义曰：此一节总明不干人私并远嫌之法，今各随文解之。○「离坐离立」，离，两也。若见彼或二人并坐，或两人并立，既唯二人，恐密有所论，则已不得辄往参预也。○「离立者不出中间」者，又若见有二人并立当己行路，则避之，不得辄当其中间出也。不云离坐者，道路中非安坐之地，故不云坐也。识与不识，通如此也。○注「离，两也」。○正义曰：案《易·象》云：「明两作离。」是离为两也。○「男女」至「而食」。○「不亲授」者，男女有物，不亲相授也。《内则》云：「非祭非丧，不相授器。其相授，则女授以篚。无篚，则皆坐奠之而后取之。」○「诸母不漱裳」者，诸母谓父之诸妾有子者。漱，浣也。诸母贱，乃可使漱浣盛服，而不可使漱裳。裳，卑亵也，欲尊崇于兄弟之母，故不可使漱裳耳，又欲远别也。○「外言不入于捆」者，外言，男职也。捆，门限也。男职在于官政，各有其限域，不得令妇人预之，故云「外言不入于捆」也。○「内言不出于捆」者，内言，女职也。女职谓织紝，男子不得滥预，故云「不出捆」也。○「女子许嫁，缨」者，女子，妇人通称也。不要对文，故不重云子也。妇人质弱，不能自固，必有系属，故恒系缨。缨有二时，一是少时常佩香缨，二是许嫁时系缨，此则为许嫁时系缨。何以知然者？《内则》云：「男女未冠笄，紟缨。」郑以为佩香缨，不云缨之形制，此云许嫁「有从人之端也」。又《婚礼》：「主人入，亲说妇缨。」郑注云：「妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。」又《内则》云：「妇事舅姑，紟缨。」郑云：「妇人有缨，示系属也。」以此而言，故知有二缨也。但妇人之紟缨即是五采者，故郑云：「示系属也。」今此「许嫁」谓十五时。○「非有大故，不入其门」者，大故谓丧病之属也。女子巳许嫁，则有宫门，列为成人。唯有丧病等，乃可入其门，非大故，则不入门也。○「女子子」者，谓已嫁女子子，是己之女，不直云「女子」，而云「女子子」者，凡男子女子皆是父生，同为父之子，男子则单称子，女子则重言子者，案郑注《丧服》云：「重言女子子，是别于男子，故云女子子。」○「兄弟弗与同席而坐」者，虽已嫁，及成人，犹宜别席，不云侄及父，唯云兄弟者，侄父尊卑，礼殊不嫌也。○「弗与同器而食」者，熊氏以为不得传同器，未嫁亦然。今嫌嫁或有异于未出，故明之，皆为重别，防淫乱也。○注「不杂」至「别也」。○正义曰：谓男子在堂，女子在房也。○熊氏云：「谓若大宗收族，宗子燕食族人于堂，宗子之妇燕食族妇于房也。」○注「《春秋传》曰：群公子之舍，则已卑矣。」引《公羊传》证女子有别宫也。庄元年「秋，筑王姬之馆于外」，《公羊传》曰：「路寝则不可，小寝则嫌。群公子之舍，则以卑矣。」何休云：「路寝是君听事之处，不可嫁他女。小寝是夫人所居，天王女宜远别，不可住也。」「群公子之舍，则以卑矣」者，群公子是鲁侯之诸女也。鲁侯女宫为卑，不可处王女也。何休又云：「当筑夫人宫下，群公子宫上。」《公羊》以为筑宫于外，非礼也。《左氏》以为筑宫于外，礼也。郑康成亦以为筑宫当于宫外是也。○「男女非有行媒，不相知名」者，相知男女名者，先须媒氏行传昏姻之意，后乃知名，见媒往来，传婚姻之言，乃相知姓名也。故《婚礼》有六礼，二曰问名。○「非受币，不交不亲」者，币谓聘之玄纁束帛也。先须礼币，然后可交亲也。○「故日月以告君」者，既男女须辨，故妇来，则书取妇之年月日时，以告国君也。注「《周礼》凡取判妻入子者，媒氏书之以告君，谓此也」。引《媒氏职》，证必书告君也。妻是判合，故云判也。「入子」者，郑康成注云：「入子者，谓容媵及绖娣不聘者也。」妾既非判合，但广其子胤而已，故云「入子」。○「齐戒以告鬼神」者，并厚重远别也。」齐戒谓嫁女之家受于六礼，并在于庙布席告先祖也。明女是先祖之遗体，不可专辄许人。而取妇之家，父命子亲迎，乃并自齐洁，但在已寝，不在庙也。所以尔者，《白虎通》云：「娶妻不告庙者，示不必人女也。」然夫家若无父母，则三月庙见，亦是告鬼神，故云「齐戒以告鬼神」。○注「昏礼」至「此也」。○正义曰：《婚礼》：「纳采，主人筵于户西，西上右几。」注：「为神布席，将以先祖之遗体许人，不敢不告。」《婚礼》又云：「受诸礼于庙而设几筵也。」○「故买妾不知，其姓则卜之」。○熊氏云：「卜者卜吉凶。既不知其姓，但卜吉，则取之。」义或然也。○注「为其」至「本系」。○正义曰：《郊特牲》云：「无别无义，禽兽之道。」此不取同姓，为其近禽兽故也。云「妾贱，或时非媵，取之于贱者」，如诸侯取一国之女，则二国同姓以侄娣媵。媵，送也。妾送嫡行，则明知姓氏，大夫士取亦各有妾媵。或时非此媵类，取于贱者，不知何姓之后，则世无本系，但卜得吉者取之。○「寡妇之子，非有见焉，弗与为友」者，明避嫌也。见谓奇才卓异可见也。寡妇无夫，若其子有奇才异行者，则己可与之为友。若此子凡庸，而己与其往来，则于寡妇有嫌也。是以郑注：「有见，谓奇才卓然，众人所知也。」
25	贺取妻者，曰：「某子使某，闻子有客，使某羞。」谓不在宾客之中，使人往者。羞，进也，言进于客。古者谓候为进，其礼盖壶酒、束修若犬也。不斥主人，昏礼不贺。
26	［疏］「贺取」至「羞」。○正义曰：谓亲朋友有昏，己有事碍不得自往，而遣人往也。案《郊特牲》云：「昏礼不贺，人之序也。」此云贺者，闻彼昏而送筐篚，将奉淳意，身实不在为贺，故云贺，而其辞则不称贺。「曰某子使某」者，此使者辞也。「某子」者，贺者名。「使某」者，使自称名也。言彼使我来也。○「闻子有客」者，「闻子」，呼娶妻者为子也。昏礼既不称贺，故云「闻子有客」也。客者，乡党僚友之属也。○「使某羞」者，「某」是使者名也。羞，进也。子既召宾客，或须饮食，故使我将此酒食以与子进宾客。○注「谓不」至「不贺」。○正义曰：羞，进也，言进于客也。「古者谓候为进」者，证呼送礼为进，候犹进也。古时谓迎客为进，汉时谓迎客为候，此记是古法，故饮食与彼迎接呼为进也。郑注《周礼·候人》云「候，候迎宾客之来」是也。云「其礼盖壶酒、束修若犬也」者，言于礼物用壶酒及束修。束修，十脡脯也。若无脯，则壶酒及一犬，故云「若犬」也。《少仪》云：「其以乘壶酒、束修、一犬赐人。若献人，则陈酒执修以将命。」是酒修献人之法也。此贺用酒，或亦四壶也。云「不斥主人，昏礼不贺」者，解所以不云贺主人昏，而云有客之义，主人有嗣代之序，故不斥云贺也。
27	贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。礼许俭，不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。○筋音斤。
28	名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。此在常语之中，为后难讳也。《春秋传》曰：「名，终将讳之。」隐疾，衣中之疾也，谓若「黑臀」、「黑肱」矣。疾在外者，虽不得言，尚可指摘。此则无时可辟，俗语云：「隐疾难为医。」○臀，徒孙反。摘，徐吐历反，或音的。医，于其反。
29	［疏］「名子」至「山川」。○正义曰：此一节明与子造名字之法，各依文解之。○「名子者不以国」者，不以本国为名，故杜氏注《春秋》桓六年传云：「不以本国为名。」如是他国，即得为名，故桓十二年卫侯晋卒，襄十五年晋侯周卒是也。○「不以日月」者，不以甲乙丙丁为名。殷家得以为名者，殷质，不讳名故也。然案《春秋》鲁僖公名申，蔡庄公名甲午者，周末乱世，不能如礼，或以为不以日月二字为名也。○「不以隐疾」者，谓不以体上幽隐之处疾病为名。○注「谓若黑臀、黑肱矣」。○正义曰：案宣二年，晋「使赵穿迎公子黑臀于周而立之」。《周语》单子云：「吾闻晋成公之生，梦神规其臀以黑，使有晋国，此天所命也。」有由而得为名。昭元年楚公子黑肱，昭三十一年邾黑肱得为名，或亦有由，或乱世而不能如礼。云「名，终将讳之」者，案桓六年「九月丁卯，子同生，公问名于申繻，申繻对曰：『名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信。』」杜注云：「若唐叔虞、鲁公子友」；「以德命为义」，「若文王名昌，武王名发」；「以类命为象」，「若仲尼首象尼丘」；「取于物为假」，「若伯鱼生，人有馈之鱼，因名之曰鲤」；「取于父为类」，若鲁庄公与桓公同日生，名之曰同也。按传文云：「不以官，不以畜牲，不以器币。」此《记》文略耳。传云：「以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献武废二山。」杜注云，司徒改为中军，司空改为司城。鲁献公名具，武公名敖，按《国语》：「范献子聘鲁，问具敖之山，鲁人以乡名对。献子云：『何不云具敖乎？』对曰：『先君献武之所讳也。』」此等所以皆为名者，以其不能如礼，故申繻言之。周人以讳事神者，谓周人讳神之名而事神，其名终没，为神之后，将须讳之，故不可以为名也。
30	男女异长。各自为伯、季也。男子二十，冠而字，成人矣，敬其名。○冠，古乱反。父前子名，君前臣名。对至尊，无大小皆相名。女子许嫁，笄而字。以许嫁为成人。○笄，古兮反。
31	［疏］「男女」至「而字」。○正义曰：此一节明男女冠笄名字之法，各依文解之。○「男女异长」者，按《冠礼》加字之时，「伯某甫，仲叔季，唯其所当」。又《檀弓》云：「幼名冠字，五十以伯仲。」知女子亦各自为叔季者，《春秋》隐公二年「伯姬归于纪」，隐七年「叔姬归于纪」是也。《礼纬·含文嘉》云：「文家称叔，质家称仲。」以此言之，则周有管叔、蔡叔之属是文家，故称叔也。《礼纬》又云：「嫡长称伯，庶长称孟。」○「君前臣名」者，成十六年鄢陵之战，公陷于淖，栾书欲载晋侯，针曰：「书退。」针是书之子，对晋侯而称书，是于君前臣名其父也。
32	凡进食之礼，左淆右胾。食居人之左，羹居人之右。皆便食也。淆，骨体也。胾，切肉也。食，饭属也。居人左右，明其近也。淆在俎，胾在豆。○淆，户交反，熟肉有骨曰淆。胾，侧吏反，大脔。食音嗣，饭也，注「食，饭属」同，徐音自。羹，古衡反，旧音衡。便音婢面反，下同。近如字。脍炙处外，醯酱处内。淆胾之外内也。近醯酱者，食之主。脍炙皆在豆。○脍，古外反。炙，章夜反，注同。醢，徐音海，本又作醯，呼兮反。酱，子匠反。葱㳿处末，㳿，烝葱也，处醯酱之左。言末者，殊加也。㳿在豆。○㳿，以制反。烝，之承反。酒浆处右。处羹之右，此言若酒若浆耳。两有之，则左酒右浆。此大夫、士与宾客燕食之礼，其礼食，则宜放《公食大夫礼》云。○浆，子羊反，字亦作将。燕，本亦作宴，于遍反。放，方两反。公食音嗣，此《仪礼》篇名也，后放此，下文及注「执食」同。以脯修置者，左朐右末。亦便食也。屈中曰朐。○朐，其俱反。客若降等，执食兴辞。辞者，辞主人之临己食，若欲食于堂下然。主人兴，辞于客，然后客坐。复坐。主人延客祭。延，道也。祭，祭先也，君子有事，不忘本也。客不降等则先祭。○客祭，礼：饮食必祭，示有所先也。干宝注《周礼》云：「祭五行六阴之神，与人起居。」道音导。祭食，祭所先进。主人所先进先祭之，所后进后祭之，如其次。淆之序，徧祭之。谓胾、炙、脍也，以其本出于牲体也。《公食大夫礼》：「鱼、腊、湆、酱不祭也。」○徧音遍，下注同。腊音昔。湆音泣。三饭，主人延客食胾，然后辩淆。先食胾，后食淆。淆，尊也。凡食淆，辨于肩，食肩则饱也。○饭，扶晚反，下注「礼饭以手」同。依字书，食旁作卞，扶万反；食旁作反，符晚反，二字不同，今则混之，故随俗而音此字。辨音遍，下同，主人未辩，客不虚口。俟主人也。虚口，谓酳也。客自敌以上，其酳不待主人饱，主人不先饱也。○酳音胤，又士觐反，嗽口也；以酒曰酳，以水曰漱。
33	［疏］「凡进」至「虚口」。○正义曰：此一节推明饮食之法也。各随文解之。今此明卿大夫与客燕食之礼。○「左淆右胾」者，熟肉带骨而脔曰淆，纯肉切之曰胾，骨是阳，故在左。肉是阴，故在右。○「食居人之左，羹居人之右」者，食饭燥为阳，故居左；羹湿是阴，故右设之，并在淆胾之内。○注「皆便」至「在豆」。○正义曰：「皆便食也」者，此中有三便，一则纯肉在右，先取为便也；二则羹饭并近人之食，先取羹饭亦便；三则饭在左，羹在右，右手取羹，羹重于右，亦便，故云：「皆便食。」云「食，饭属」者，知食是饭者，《春秋左氏传》云：「粢食不凿。」《论语》云：「一箪食。」《玉藻》云：「子卯稷食。」皆饭也。言属者，诸饭悉然，故云属也。云「居人左右，明其近也」者，以其系人言之，故云近也。云「淆在俎」者，《春秋》宣十六年王享士会淆烝，下云：「宴有折俎。」又《昏礼》及《特牲》、《少牢》皆骨体在俎，是「淆在俎」。知「胾在豆」者，《公食大夫礼》庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。○注「淆胾」至「在豆」。○正义曰：知在「淆胾之外内」者，以此馔之设，羹食最近人，羹食之外，乃有淆胾，今云「脍炙处外，醯酱处内」，明其不得在羹食之内，故知在「淆胾之外内。」此醯酱，徐音作海，则醢之与酱，两物各别。依《昏礼》及《公食大夫礼》酱在右，醢在左，此醯酱处内，亦当酱在右，醯在左也。按《公食大夫礼》：「宰夫自东房授醯酱，公设之。」郑注云：「以醯和酱也」。又《周礼·醯人》「祭祀共齑菹醯物」，则醯酱共为一物也。今此经文若作醯字，则是一物也。醢之与醯，其义皆通，未知孰是。但郑注「葱㳿」云「处醯酱之左」，则醯酱一物为胜。云「脍炙皆在豆」者，以公食下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥酱鱼脍，故知在豆。○注「处醯」至「在豆」。○正义曰：知「处醯酱之左」者，地道尊右，既云「处末」，则末在左，上继「醯酱」，文承其下，故云在醯酱之左。知葱㳿殊加者，以《仪礼》正馔唯有菹醢，无葱㳿，故知葱㳿为殊加也。以其菹类，故知在豆也。○注「若酒」至「礼云」。正义曰：卑客则或酒或浆，若尊客则有酒有浆。案《公食大夫礼》云：「设酒于豆东，是酒在左也。《公食大夫礼》又云，宾三饭，设浆饮于稻西。郑注云：「酒在东，浆在西，所谓左酒右浆是也。」云「此大夫与宾客燕食之礼，其礼食则宜放《公食大夫礼》云」者，从上进食之礼，至此所陈馔具，皆是卿大夫燕食也。其礼食则似《公食大夫礼》所陈是也。案《公食大夫礼》，醯酱陈于席前，豆六，设于酱东，西上。韭菹以东，醯醢、昌本，南麋赞，以西菁菹、鹿赞。士设俎于豆南，牛俎在西，牛俎东羊俎，羊俎东豕俎，又牛俎南鱼俎，鱼俎东腊俎，腊俎东有肠胃俎，又有肤俎在两行俎之东，纵设之。黍稷六簋，设于俎西，黍簋当牛俎西，其西稷，稷西黍，黍南稷，稷东黍，黍东稷，屈为两行。大羹在酱西。鉶四，设于豆西，牛鉶在东，牛西羊，羊南豕，豕东牛。饭酒设于豆东，梁饭设于湆西，稻于粱西。庶羞十六豆，设于稻南，屈折而陈，凡为四行：膷东臐，臐东膮，膮东牛炙；炙南醢，醢西牛胾，胾西醢，醢西牛脍；脍南羊炙，炙东羊胾，胾东醢，醢东豕炙；炙南醢，醢西豕胾，胾西芥酱，酱西鱼脍。此是公食。下大夫礼云：「若上大夫，八豆、八簋、六鉶、九俎、庶羞二十也。」○「以脯修置者」，设食竟所须也。脯训始，始作即成也。修亦脯也。修训治，治之乃成。郑注《腊人》云：「薄折曰脯，棰而施姜桂曰锻修。」今明置设脯修与客之法，故云「以脯修置者」。○「左朐右末」者，朐谓中屈也。屈脯朐朐然也。左朐，朐置左也。右末，末，边际；置左，右手取际擘之便也。脯修则处酒左，以燥为阳也。脯修皆左边也。注「亦便」至「便也」。○「客若降等」者，降，下等也，谓大夫为卿之客，其品等卑下也。○「执食兴辞」者，执，捉也。食，饭也。兴，起也。客既卑，故未食必先捉饭而起，以辞谢主人之临已也。又若欲往堂下食然也，堂下是卑者食处。饭为食主，故特执之也。《公食大夫礼》云「宾北面自间坐，左拥簠梁，右执湆以降」是也。郑云：「自间坐，由两馔之间也。」辞主人临己食，若欲食于堂下然。此降等谓大夫于卿，故欲降而不降，若臣于君，则降也，故《公食》云「宾拥簠梁以降」是也。若敌者，全无欲降之礼，故《公食礼》云：「大夫相食，宾执粱与湆，之西序端。」无降法也。○「主人兴，辞于客，然后客坐」者，主人见客执饭起，故主人亦起，辞止之，则客从辞而止，乃坐食，复坐也。○「主人延客祭」者，延，道也。祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而种种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若敌客则得自祭，不须主人之延道。今此卑客听主人先祭道之，己乃从之，故云「延客祭」也。○「祭食，祭所先进」，凡祭食之法，随主人所设前后次第种种而次祭之，故主人所先进，先祭之，所后进，后祭之，所从如其次也。○「淆之序，徧祭之」者，序，次序也，谓脍炙胾之属也。徧，匝也。炙胾之属，虽同出于牲，今祭之，故种种次序，徧匝祭之。○注「谓胾」至「祭也」。○正义曰：案《公食大夫礼》云：「三牲之肺不离，赞者辩取之，壹以授宾。宾兴受，坐祭，捝手。」又云：「鱼、腊、酱、湆不祭也。」○「三饭，主人延客食胾」者，三饭谓三食也。礼食三飧而告饱，须劝，乃更食。三饭竟，而主人乃道客食胾也。《公食大夫礼》云：「宾三饭以湆酱。」郑云：「每饭歠湆以淆擩酱，食正馔也。」案彼文是三饭，但食酱及他馔而未食胾，故三飧竟，而主人道客使之食胾也。所以至三飧后乃食胾者，《公食礼》亦以胾为加，故客三飧前未食之，故郑注云：「以淆擩酱，食正馔。」正馔则非胾也。然《公食礼》三飧竟，捝手，起，受浆漱口，受束帛之物，升降拜，礼毕，方是升还坐食，取饱，饱又三漱。不云三饭延客食胾者，与此异也。○「然后辩淆」者，「然后」谓食胾竟后也。辩，匝也。主人皆道客令食至饱，食淆得匝也。○注「先食」至「饱也」。○正义曰：纯肉为阴，阴，卑也。带骨为阳，阳，尊也。尊故后食之也。云「凡食淆，辩于肩，食肩则饱」者，案《特牲》、《少牢》云，初食淆，次食脊，次食骼，后食肩。是辩于肩也，故云「食肩则饱」也。郑云：「举前正脊后肩，自上而却下，糸争而前，终始之次也。」案郑云，是先食胁脊，次食骼，食骼竟，又屈食胁脊，竟，乃食肩。○「主人未辩，客不虚口」者，虚口谓食竟饮酒荡口，使清洁及安食也。用浆曰漱，令口以洁清为义。用酒曰酳，酳训演，言食毕以酒演养其气。主人若食淆未辩，则客虽已辩，而不得辄酳漱也。主人恒让客，不自先饱，故客待主人辩，乃得为酳也。此谓卑客耳，敌客以上则不待主人也。《音义隐》云：「饭毕荡口也。」○注「俟主」至「酳也」。○正义曰：案《公食礼》云：「宾卒食，会饭三饮。」郑云：「三漱浆也。」明是食竟漱也。又初三饭竟，设浆稻西，「宾坐祭，遂饮」。郑云：「三饮漱也。」案此漱是三飧竟，又有事，故用浆漱口，若如斯，则公食之礼，虽设酒为优，宾不得用酳，故郑注彼云「设而不举」，明但以浆漱口而已也。此是私客，故用酒以酳，所以异于《公食礼》也，故郑此云「谓酳也」。云「客自敌已上，其酳不待主人饱」者，客不敌，故待主人。「主人不先饱」者，缘主人不先饱，故待之也。
34	侍食于长者，主人亲馈，则拜而食。劝长者食耳。虽贱，不得执食兴辞，拜而已，示敬也。○馈，徐其类反。主人不亲馈，则不拜而食。以其礼于已不隆。
35	［疏］「侍食」至「而食」。○正义曰：乡是自为客法，此明侍从尊长为客礼也。「主人亲馈，则拜而食」者，馈谓进馔也。已虽侍尊长，而主人若自亲馈与己，己则拜谢之而后食也。○注「劝长」至「敬也」。○正义曰：言己今侍食，虽贱，不得执食兴辞，故但拜之，以示敬也。
36	共食不饱，谦也，谓共羹饭之大器也。共饭不泽手。为汗手不洁也。泽谓捼莎也。礼，饭以手。泽或为择。○为，于伪反。汗，下半反，本或作污。捼，乃禾反，沈耳佳反。莎，息禾反，沈又息随反。
37	［疏］「共食」至「泽手」。○正义曰：共食，谓同事聚居，非礼食，则有同器食法，共食宜谦，不辄厌饫为饱也。共饭不泽手者，亦是共器盛饭也。泽谓光泽也。古之礼，饭不用箸，但用手，既与人共饭，手宜洁净，不得临食始捼莎手乃食，恐为人秽也。○注「为汗手不洁」。○正义曰：洁，净也。若泽手，手必汗生，则不洁净。一本汗生不圭。圭，洁也。言手泽污饭也。
38	毋抟饭，为欲致饱，不谦。○抟，徒端反。为，于伪反，下皆同。
39	［疏］「毋抟饭」。○正义曰：共器若取饭作抟，则易得多，是欲争饱，非谦也。故注云「为欲致饱，不谦」也。毋放饭，去手馀饭于器中，人所秽。○去，起吕反。毋流歠，大歠嫌欲疾。○歠，川悦反。毋吒食，嫌薄之。○吒，陟嫁反，叱吒也。毋啮骨，为有声响，不敬。○啮，五结反。毋反鱼肉，为已历口，人所秽。毋投与狗骨，为其贱饮食之物。毋固获，为其不廉也。欲专之曰固，争取曰获。○固获，并如字，徐云：「郑撗霸反。一音护。」毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，亦嫌欲疾也。嚃，为不嚼菜。○饭，扶晚反。箸，直虑反，《说文》云：「饭欹也。」嚃，他答反，一音吐计反，又音退。嚼，疾略反，又序略反。毋絮羹，为其详于味也。絮犹调也。○絮，敕虑反，谓加以盐梅也。毋剌齿，为其弄口也。口容止。○剌，七亦反。弄，鲁冻反。毋歠醢。亦嫌详于味也。歠者为其淡故。○淡，度敢反。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。优宾。○亨，普彭反，煮也。窭，其禹反，贫也。濡肉齿决，决犹断也。○𣽉音濡，字亦作濡。断音短。乾肉不齿决，坚宜用手。毋嘬炙。为其贪食甚也。嘬谓一举尽脔。《特牲》、《少牢》哜之，加于俎。○嘬，初怪反。炙，章夜反。脔，力转反。少，徐式照反，凡「少牢」皆同。哜音才细反，
40	［疏］「毋放」至「嘬炙」。○正义曰：「毋放饭」者，手就器中取饭，饭若黏著手，不得拂放本器中也。「去手馀饭于器中，人所秽者，当弃馀于篚，无篚，弃馀于会。会谓簋盖也。○「毋流歠」者，谓开口大歠，汁入口如水流，则欲多而速，是伤廉也。故郑云：「大歠嫌欲疾。」○「毋吒食」者，吒谓以舌口中作声也。似若嫌主人之食也。○「毋啮骨」者，一则有声；二则嫌主人食不足，以骨致饱，故庾云「为无肉之嫌」；三则啮之口唇可憎，故不啮也。「为有声响，不敬」，郑举一隅也。「毋反鱼肉」者，谓与人同器也，已啮残不可反还器中，为人秽之也。故郑云：「谓已历口，人所秽。」崔灵恩云：「不可反于故处。是以《少牢礼》尸所食之馀肉，皆别致于肵俎，不反本处也。」○「毋投与狗骨」者，投，致也。狗，犬也。言为客之礼，无得食主肉后，弃其骨与犬，故郑云：「为其贱饮食之物。」○「毋固获」者，专取曰固，争取曰获，与人共食，不可专固独得及争取也。卢植云：「固获取之，为其不廉也。」○「毋扬饭」者，饭热当待冷，若扬去热气，则为贪快，伤廉也。○「饭黍毋以箸」者，饭黍无用箸，当用匕，故《少牢》云：「廪人溉匕与敦。」注云「匕，所以匕黍稷」是也。○「毋嚃羹」者，人若不嚼菜，含而歠吞之，其欲速而多，又有声，不敬，伤廉也。故郑云：「亦嫌欲疾也。」嚃为不嚼菜，羹有菜者用挟，故不得歠，当挟嚼也。○「毋絮羹」者，絮谓就食器中调和盐梅也。若得主人羹，更于器中调和，是嫌主人食味恶也。○注「为其详于味也。絮犹调也。」详，审也，谓更详审嫌淡也。○「毋剌齿」者，口容止，不得剌弄之，为不敬也，谓其弄口。《少仪》曰：「口容止。」容仪欲静止也。「毋歠醢」者，醢，肉酱也。酱宜咸，客若歠之，则是酱淡也。○「客絮羹，主人辞不能亨」者，亨，煮也。若客失礼而絮羹，则主人宜有优宾之辞谢之，云己家不能亨煮，故羹味不调适也。○「客歠醢，主人辞以窭」者，窭，无礼也。若客失礼而歠醢，则主人亦致谢。云主人作醢淡而无盐，故可歠也。《诗》云：「终窭且贫。」毛云：「窭，无礼也。」《笺》云：「君于已禄薄，终不足以为礼也。」两辞皆优饶于宾也。「濡肉齿决」者，濡，湿也。湿软不可用手擘，故用齿断决而食之。决，犹断也。○「乾肉不齿决」者，乾肉，脯属也，坚肕不可齿决断之，故须用手擘而食之。郑注《腊人》云：「大物解肆乾之，谓之乾肉也。」「毋嘬炙」者，火灼曰炙，炙肉濡，若食炙，先当以齿哜而反置俎上，不一举而并食，并食之曰嘬，是贪食也。○注「为其」至「于俎」。○正义曰：不细啮之，是一举尽脔也。」《特牲》、《少牢》哜之，加于俎」者，哜至齿也。《特牲》、《少牢馈食礼》，尸及祝佐食主人之徒，得肉皆哜之，哜之竟而加置于俎上也。但此所哜，取彼哜至齿，反置于俎则同。然前云「无反鱼肉」，此得反于俎者，上文谓共人同器而食者，故郑云：「为其已历口，人所秽。」《特牲》、《少牢》独食，故得反也。
41	卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。谦也。自，从也。齐，酱属也。相者，主人赞馔者，《公食大夫礼》：「宾卒食，北面取粱与酱以降也。」○卒，子恤反，后更不音者同。齑本又作齐，将兮反。相，息亮反，注同。主人兴，辞于客，然后客坐。不听亲彻。
42	［疏］「卒食」至「相者」。○正义曰：卒食，食已也。自，从也。食坐在前面向，候客食竟，加于俎。起从坐前北面，当以坐而跪，自彻已所食饭与齐，饭齐食主，故答主人初所亲馈者也。此是卑者，侍食之客耳，若敌者则否。「以授相者」，相者谓主人所使进食者，宾以所彻饭齐以授之。○注「谦也」至「降也」。正义曰：齐，酱属也。齐、酱、菹，通名耳。「《公食大夫礼》：宾卒食，北面取粱与酱以降」者，引证自彻是卑客也。大夫卑于公，所为客，故食竟亲取饭及酱以降下，当知敌者否。○「主人」至「客坐者」，主人起，辞不听自彻，则客亦止而坐也。
43	侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。降席拜受，敬也。燕饮之礼乡尊。○乡音向。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。不敢先尊者。尽爵曰釂。《燕礼》曰：「公卒爵而后饮也。」○少，式召反，下皆同。釂，子妙反，尽也。先，悉荐反，又如字。
44	［疏］「侍饮于长者」。○正义曰：明侍尊长饮酒法也。食竟宜饮酒，故次之。○「酒进则起」者，谓长者赐侍者酒，进至侍者前则起。侍者见酒至，不敢即饮，故起也。○「拜受于尊所」者，「尊所」者以陈尊之处也。侍者起而往尊处拜受之也。陈尊之所，贵贱不同，若诸侯燕礼、大射，设尊在东楹之西，自北乡南陈之。酌者在尊东西向，以酌者之左为上尊。尊面有鼻，鼻向君，示君专有此惠也。若乡饮酒及卿大夫燕，则设尊陈于房户之间，宾主共之，尊面向南，酌者向北，以西为上尊。时主人在阼，西向，宾在户西牖前，南乡，使宾主得夹尊，示不敢专惠也。今云「拜受于尊所」者，当是燕礼。而《燕礼》不云拜受于尊所，《乡饮酒》亦无此语，正是文不具耳。近尊乡长者，故往于尊所乡长者而拜。○注「降席」至「乡尊」。○正义曰：何胤云：「尊者，主人也。拜者，在尊所对主人也。降席下奠爵，再拜稽首，尊谓主人尊也。」崔灵恩云：「卿大夫燕饮，主人面亦乡尊。若乡饮酒，皆主人与宾夹尊也。」今案，何、崔并是解此拜受尊若所乡长者之证也。○「长者辞，少者反席而饮」者，长者辞止少者之起。长者既止，故少者复反还其席而饮赐也。○「长者举未釂，少者不敢饮」者，举犹饮也。釂，尽也。饮酒尊卑异爵，故《燕礼》公执膳爵，受赐爵者执散爵。今少者虽反席而饮，要须待长者尽爵后，少者乃得饮也。若长者饮未尽，则少者不敢饮也。○注「不敢」至「饮也」。○正义曰：证长者未尽，少者不敢饮也。《燕礼》曰：「受赐爵者以爵就席坐，公卒爵，然后饮。」郑注云：「不敢先虚爵。明此劝惠从尊者来也。」然此与《燕礼》及注合，而与《士相见》及《玉藻》违。案《士相见礼》云：「若君赐之爵，则下席再拜稽首，受爵升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。」郑云：「受爵者于尊所，至于授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其釂然也。」《玉藻》云：「君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。」注云：「不敢先君尽爵。」案二文皆先君卒爵，而此云后饮者，此据燕饮正礼，故引《燕礼》以证之，《玉藻》及《士相见礼》谓私燕之礼，故不同也。
45	长者赐，少者、贱者不敢辞。不敢亢礼也。贱者，僮仆之属。○亢，苦浪反。潼音同。
46	［疏］「长者」至「敢辞」。○正义曰：此明凡受赐礼也。少谓幼稚，贱谓僮仆之属也。若少者及贱者被尊长之赐，则不敢辞谦，宜即受也，不敢亢礼也。敌者亢而有辞，少者贱者，故不敢也。
47	赐果于君前，其有核者怀其核。嫌弃尊者物也。木实曰果。○核，户革反。御食于君，君赐馀，器之溉者不写，其馀皆写。重污辱君之器也。溉谓陶梓之器，不溉谓萑竹之器也。写者，传己器中乃食之也。劝侑曰御。○溉，古爱反。重，直勇反，徐治龙反。陶音桃，瓦器也，沈音遥。萑音九，苇也。传，直专反。侑音又。
48	［疏］「御食于君」。○正义曰：御者非侍者，但是劝侑君食也。○「君赐馀」者，谓君食竟，以食残馀赐御者也。○「器之溉者不写」者，溉，涤也。写谓倒传之也。若所赐食之器可涤溉者，不畏污则不须倒写，仍于器中食之。食讫，乃澡洁以还君也。○「其馀皆写」者，「其馀」谓不可涤溉之器也。若不倒写，久则浸污其器，又不可澡洁，则坏尊者物也，故皆倒写之。○注「重污」至「曰御」。○正义曰：「溉谓陶梓之器」者，陶是瓦甒之属，梓是杯杅之属，并可涤洁之者。何胤云：「梓，漆也。」「不溉谓萑竹之器」者，萑，苇也，是织萑为之器，竹是织竹为之器，并谓筐筥之属，并不可澡洁者。郑注《司几筵职》云：「萑如苇而细。」云「劝侑曰御」者，何胤云：「劝侑谓卑者劝美尊者之食也。」
49	餕馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。食人之馀曰餕，餕而不祭，唯此类也。食尊者之馀则祭，盛之。○餕，子闰反。
50	［疏］「餕馀」至「祭妻」。○正义曰：餕者，食馀之名。祭谓祭先也。因前有「赐馀」，故明食人之馀不祭者也。凡食人之馀，及日晚食馔之馀，皆云餕，故《玉藻》云：「日中而餕。」郑云：「餕，食朝之馀也。」今此明凡食馀悉祭，若不祭者，唯此下二条也。「父不祭子，夫不祭妻」者，若父得子馀，夫得妻馀，不须祭者，言其卑故也。非此二条悉祭也。父得有子馀者，熊氏云：「谓年老致仕，传家事于子孙，子孙有宾客之事，故父得餕其子馀。」夫餕其妻馀者，谓宗妇与族人妇燕饮有馀，夫得食之。
51	御同于长者，虽贰不辞。谓侍食于长者，馔具与之同也。贰谓重淆膳也。辞之，为长者嫌。○重，直龙反。
52	［疏］「御同」至「不辞」。○正义曰：御谓侍也，同谓侍食而与长者同馔也。贰谓重也。侍者虽获淆膳重，而己不须辞其多也。所以然者，此馔本为长者设耳，若辞之，则嫌当长者。何胤云：「礼：当盛馔，宜辞以贱不能当之。此侍食于长者，盛馔不在已。」故郑云：「贰谓重淆膳也，辞之，为长者嫌也。」偶坐不辞盛馔不为已。○偶五口反配也。一曰：「副贰也。坐才卧反又如字
53	［疏］「偶坐不辞」。○正义曰：偶，媲也。或彼为客设馔，而召己往媲偶于客共食，此馔本不为已设，故己不辞之也。又一云，偶，二也。若唯独有己，主人设馔，己当辞谢。若与他人俱坐，则己不假辞，以主人意不必在已也。故郑云：「盛馔不为己。」并会两通也。
54	羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。梜犹箸也。今人或谓箸为梜提。○梜，古协反，沈又音甲，《字林》作厕，云：「箸也，公洽反。」箸，直虑反。
55	［疏］「羹之」至「用梜」。○正义曰：「有菜者」为鉶羹是也，以其有菜交横，非梜不可。「无菜者」谓大羹湆也，直歠之而已。其有肉调者，犬羹兔羹之属，或当用匕也。
56	为天子削瓜者副之，巾以絺。副，析也。既削，又四析之，乃横断之，而巾覆焉。○为，于伪反，下同。削，息略反。瓜，古华反。副，普逼反。絺，敕宜反，细葛。析，星历反，下同。断音短，下同。
57	［疏］「为天」至「以絺」。○正义曰：此为人君削瓜礼也。削，刊也。副，析也。絺，细葛也。谓先刊其皮，而析为四解，又横切之，既破，又横解，而细葛为巾，覆上而进之也。
58	为国君者华之，巾以綌。华，中裂之，不四析也。○华，胡瓜反。綌，去逆反，粗葛。为大夫累之，累，惈也，谓不巾覆也。○累，力果反，一音如字。惈，力果反，沈胡瓦反。士疐之，不中裂，横断去疐而已。○疐音帝。去，丘吕反，庶人齕之。不横断。○齕，恨没反，徐胡切反。
59	［疏］「为国」至「齕之」。○正义曰：「为国君者华之，巾以綌」者，华谓半破也；綌，粗葛也。诸侯礼降，故破而不四析也，亦横断之。虽与天子俱无文，推理亦横断，而巾用粗葛，覆而进之。《尔雅》云：「瓜曰华之。」郭璞云：「食啖治择之名。」○「为大夫累之」者，累，惈也，不巾覆也。大夫降于诸侯，直削而中裂，横断而已，不巾覆而进之。知对破而横断之者，郑云士「不中裂，横断去疐而已」，则知大夫犹中裂而横断，惈而已。○「士疐之」者，疐谓脱华处，士不半破，但除疐而横断，亦不覆也。下注庶人云「不横断」，则知士横断也，故郑云「士不中裂，横断去疐而已」。○「庶人齕之」者，庶人，府史之属也，齕，啮也。既注云「不横断」，故知去疐而啮之也。然此削瓜等级不同，非谓平常之日，当是公庭大会之时也。
60	父母有疾，冠者不栉，行不翔，忧不为容也。○冠如字，徐古乱反。为如字，徐于伪反。言不惰，忧不在私好。惰，不正之言。○惰，徒禾反，一音徒卧反，好音呼报反。琴瑟不御，忧不在乐。食肉不至变味，饮酒不至变貌，忧不在味。笑不至矧，怒不至詈，忧在心，难变也。齿本曰矧，大笑则见。○矧，本又作哂，失忍反，又诗忍反。詈，力智反，骂詈。则见，贤遍反。疾止复故。自若常也。有忧者侧席而坐，侧犹特也。忧不在接人，不布他面席。已有丧者专席而坐。降居处也，专犹单也。
61	［疏］「父母」至「而坐」。○正义曰：此已下明亲疾人子之礼，及除丧后之仪，各随文解之。○「言不惰」者，惰，讹不正之言。○注「忧不在私好」者。○正义曰：好谓华好，言语戏剧，华饰文辞，故云「不在私好」。○「食肉不至变味」。○正义曰：犹许食肉，但不许多耳。「变味」者，少食则味不变，多食则口味变也。○「有忧者侧席而坐」者，忧亦谓亲有病也。侧犹独也。独席谓独坐，不舒他面席也。明忧不在接人故也。平常则舒他面席也。○注「侧犹特也」。○正义曰：案《聘礼》云，公礼宾，「公侧受醴」，是侧犹特也。○「有丧者专席而坐」。○正义曰：专犹单也。吉时贵贱有重席之礼，若父母始丧，寝苫无席，卒哭后，乃有苄剪不纳，自齐衰以下，始丧而有席，并不重，降居处也。
62	水潦降，不献鱼鳖。不饶多也。○潦音老，雨水谓之潦。献鸟者佛其首，为其喙害人也。佛，戾也。盖为小竹笼以冒之。○拂，本又作佛，扶弗反，下同。为，于伪反，下「为其」同。喙，吁废反，又陟遘反，又知胃反，又丁角反。戾，力计反。笼，力东反。冒，莫报反。畜鸟者则勿佛也。畜，养也。养则驯。○畜，许六反，徐况又反。驯，似遵反，狎也，徐食伦反，沈养纯反。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。凡操、执者，谓手所举以告者也。设其大者，举其小者，便也。甲，铠也。胄，兜鍪也。民虏，军所获也，操其右袂制之。契，券要也，右为尊。量鼓，量器名。○绥音虽，执以登车者。胄，直又反。操，七刀反，持也，下及注皆同。契，苦计反。量音亮，又音良，升斛。鼓，《隐义》云：「乐浪人呼容十二石者为鼓。」齐，本又作齑，同，子兮反。便，婢面反。铠，苦爱反。兜，下侯反。鍪，莫侯反。券，字又作豢，音劝。凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，弓有往来体，皆欲令其下曲，隤然顺也。遗人无时，已定体则张之，未定体则弛之。○遗，于季反，与也，注同。弛，本又作施，同，式是反，谓不张也，注同。隤，本又作颓，徒回反，顺貌。右手执箫，左手承弣。箫，弭头也，谓之箫。箫，邪也。弣，把中。○弣音抚，徐音甫，下同。弭，亡婢反，弓末也。邪，似嗟反。把音霸，手执处也。尊卑垂帨。帨，佩巾也。磬折则佩垂，授受之仪，尊卑一。○帨，徐始锐反。磬，徐苦定反。折，徐时列反，又之列反，沈云：「旧音逝。」若主人拜，拜受也。则客还辟，辟拜。辟拜，谦不敢当。○辟辟，上扶亦反，下辟音避，注同。主人自受，由客之左，接下承弣，由，从也。从客之左，右客，尊之。接下，接客手下也。承弣却手，则箫覆手与？○覆，芳服反。与音馀。乡与客并，然后受。于堂上则俱南面，礼：敌者并授。进剑者左首。左首，尊也。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其金敦。后刃，敬也。三兵鐏、金敦虽在下，犹为首。锐底曰鐏，取其鐏地，平底曰金敦，取其金敦地。○鐏，在困反，旧子困反，注同，一读注音作管反。矛，本又作金予，音谋，兵器。金敦，本又作錞，徒对反，注同，一读注丁乱反。
63	［疏］「水潦」至「其金敦」。○正义曰：此一节明献遗人物及授受之仪，今各随文解之。○「水潦降，不献鱼鳖」者，案定四年《左传》云：「水潦方降。」今谓「水潦降」者，天降下水潦，鱼鳖难得，故注云「不饶多也」。卢植、庾蔚之等并以为然，或解郑云「不饶多」者，以为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。○「献鸟者佛其首」者，王云：「佛谓取首戾转之，恐其喙害人也。」郑云：「佛，戾也。盖为小竹笼以冒之。」案王、郑义同，而加笼笼之，为其喙害人也。○「畜鸟者则勿佛也」者，畜，养也。养则驯也。驯，善也。鸟经人养，则不喙害人，故献之不用笼冒及戾之。○「献车马者执策绥」者，策是马杖，绥是上车之绳。车马不上于堂，不可投进尊者之前，但执策绥，策绥易呈，呈之则知有车马。○「献甲者执胄」者，甲，铠也。谓铠为甲者，言如龟鳖之有甲也。胄，兜鍪也。铠大，兜鍪小，小者易举，执以呈之耳。○「献杖者执末」者，末，柱地头也。柱地不净，不可向人，故执以自向，持净头投与人。「献民虏者，操右袂」者，「民虏」谓征伐所获彼民以为外虏，故云「民虏」也。「右袂」者，右边袖也。献之，以左手操于囚之右边袂，右边袂，右边有力，故此用右手以防其异心。凡言执、操，互言耳。○「献粟者执右契」者，粟，粱稻之属也。契谓两书一札，同而别之。郑注此云：「契，券要也，右为尊。」以先书为尊故也。○「献米者操量鼓」者，米，六米之等。量是知斗斛之数，鼓是量器名也。《隐义》云：「东海乐浪人呼容十二斛者为鼓，以量米，故云量鼓。献米者执器以呈之。」米云「量」，则粟亦量。粟云「契」，则米亦书。但米可即食为急，故言量。粟可久储为缓，故云「书」。书比量为缓也。○「献孰食者操酱齐」者，孰食，葱㳿之属。酱齐为食之主，执主来，则食可知。若见芥酱，必知献鱼脍之属也。○「献田宅者操书致」者，「书致」谓图书于板，丈尺委曲书之，而致之于尊者也。以上诸物可动，故不云「致」，而田宅著土，故板图书画以致之，故言「书」，又言「致」也。然古者田宅悉为官所赋，本不属民，今得此田宅献者，是或有重勋，为咀荃所赐，可为己有，故得有献。「凡遗人弓」者，此谓敌体，故称遗者也。「张弓尚筋」者，弓之为体，以木为身，以角为面，筋在外面，张之时曲来乡内，故遗人之时使筋在上，弓身曲乡其下，其弛弓之时反张向外，筋在曲内，角在曲外。今遗人之时，角向其上，弓形亦曲向下，故郑注「皆欲令其下曲，隤然顺也」。○注「遗人」至「弛之」。○正义曰：案《槀人》云：「春献素，秋献成。」注云：「矢箙春作秋成。」矢箙既献素，明知弓亦献素。素，形朴也。故《士丧礼》注云：「形法定为素。」又《弓人》云：「秋合三材，冬定体。」则合三材之时，可以献入，故此注云「未定体则弛之」是也。○「右手执箫」者，箫，弓头，头稍剡，差邪似箫，故今为箫也。谓弓头为鞘，鞘、箫之言，亦相似也。然执箫谓捉下头，客覆右手执弓下头也。○「左手承弣」者，弣谓弓把也。授在地，地道贵右，主人推客居右，客覆右手执弓下头，又却下左手以承弓把，把当中央而高、两头颓下以授主人，主人在左。所以知是执于弓下头者，下头拄地不净，不可与人，故自执之，而以上头授人，所以为敬也。「尊卑垂帨」者，「尊卑」谓宾主俱是大夫则为尊，若俱是士则为卑。帨，佩巾也。「若主人拜」者，主人将受，应当宾前而拜受所遗也。○「则客还辟，辟拜」者，「还辟」犹逡巡也。客谦不欲当主人之拜己，故少逡巡迁延辟之也。不云客答拜者，执弓不得拜也。何胤云：「执弓者回还，见主人拜而辟之也。」○「主人自受，由客之左」者，由，从也。主人既敌，故自受也。拜客既竟，从客左而受之。○「接下承弣」者，主人既还在客左，与客并，以却左手接客左手之下而承弣，又覆右手捉弓下头。○注「由从」至「手与」。○正义曰：客在右，故云「右客」也，是尊客，故使客在右也。云「接下，接客手下也」者，客却左手承弣，今主人却左手接客左手之下而取弓。必知其客主俱却左手承弣，右手覆箫者，若主人用右手承弣，便是主人倒执弓，故知然也。云「承弣却手，则箫覆手与」者，箫谓弓下头也。客以弓上头授与主人，主人以左手却之接客手下，故又覆右手按捉弓下头也。是客主授受皆却左手承弣，覆右手执箫也。○「乡与客并，然后受」者。前漫云由左，恐人或相对而左右也。今明既拜客竟，则还前立处，与客俱乡南而立，乃后受弓，故云「乡与客并，然后受」也。○注「于堂」至「并授」。○正义曰：「俱南面」，解「乡与客并」也。言于堂上俱南面，是向明故也。若不于堂上，则未必南面，当随时便而俱向明。云「礼：敌者并授」者，若不敌则不并授，此又证遗人是敌者也。然敌者并授，案《聘礼》宾问主国之卿，卿北面受币，聘宾南面授币，卿与聘宾是敌，不并授者，以聘宾衔聘君之命问卿，故卿北面受之，敬聘君之命也。○「进剑者左首」。正义曰：进亦谓遗也，言进授与人时也。首，剑拊环也。《少仪》曰：「泽剑首。」郑云：「泽，弄也。」推寻剑刃利不容可弄，正是剑环也。又云：「刀却刃授颖。」郑云：「颖，钚也。」案《少仪》而言，首则钚也。不以刃授人，敬也。《春秋》鲁定公十年，叔孙之圉人欲杀公若，伪不解礼而授剑末。杜云：「以剑锋末授之。」案解锋为末，则钚是首也。然剑有匣，又有衣也。故《少仪》云：「剑则启椟，盖袭之，加夫襓」是也。郑云「左首，尊」者，客在右，主人在左，剑首，首为尊，以尊处与主人也。假令对授，则亦左首，首尊，左亦尊，为宜也。○「进戈者前其鐏，后其刃」。○正义曰：戈，钩孑戟也，如戟而横安刃，但头不乡上为钩也。直刃长八寸，横刃长六寸，刃下接柄处长四寸，并广二寸，用以钩害人也。刃当头而利者也，利故不持乡人也。鐏在尾而钝，钝乡人为敬，所以前鐏后刃也。○「进矛戟者前其金敦」者，矛，如鋋而三廉也。戟，今之戟也。古作戟，两边皆安横刃，长六寸，中刃长七寸半，横刃下接柄处又长四寸半，并广寸半。金敦为矛戟柄尾，平底如金敦柄下也。以平向人，敬也。亦应并授。不云左右而云前后者，互文也。若相对则前后也，若并授则左右也。
64	进几杖者拂之。尊者所冯依，拂去尘，敬。○拂如字。冯，皮冰反。去，起吕反。效马效羊者右牵之，用右手便。效犹呈见。○效，胡教反，下同。便，婢面反。见，贤遍反。效犬者左牵之。犬龇啮人，右手当禁备之。○龇，本亦作噬，常世反。执禽者左首。左首尊。饰羔雁者以缋。缋，画也。诸侯大夫以布，天子大夫以画。○缋，胡对反。受珠玉者以掬。慎也，掬手中。○掬，九六反，两手曰掬。受弓剑者以袂。敬也。饮玉爵者弗挥。为其宝而脆。○挥音辉，何云：「振去馀酒曰挥。」脆，七岁反。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，问犹遗也。苞苴，裹鱼肉，或以苇，或以茅。箪笥，盛饭食者，圜曰箪，方曰笥。○苞苴，子馀反；苞，裹也；苴，藉也。箪音单；笥，思嗣反，《字林》先自反，沈息里反；箪笥，竹器也。裹音果。苇，韦鬼反。盛音成。圜音圆。操以受命，如使之容。谓使者。○使，色吏反，注及下「使者」、「使也」并同。
65	［疏］「进几」至「之容」。○正义曰：此一节皆谓相献遗及呈见之仪，各依文解之。○「进几杖者拂之」，谓拂去尘埃，为当冯执故也。前云献杖执末，与此互文也。此兼言几者，几虽无首末，亦拂之。或云进几者，以弯外授人，亦得顺也。○「效马效羊者右牵之」者，效，呈见也。此亦是遗人，而言效，亦互文也。马羊多力，人右手亦有力，故用右手牵掣之也。○「效犬者左牵之」者，犬好齛啮人，故左牵之，而右手防御也。案《少仪》云「献犬则右牵之」者，彼是田犬、畜犬，不啮人，不须防；今此是充食之犬，故防御之也。然通而言之，狗、犬通名；若分而言之，则大者为犬，小者为狗。故《月令》皆为犬，而《周礼》有《犬人职》，无狗人职也，故《尔雅》云「未成毫狗」是也。但燕礼亨狗，或是小者，或通语耳。○「执禽者左首」者，禽，鸟也。左，阳也，首亦阳也。「左首」谓横捧之也，凡鸟皆然。若并授，则主人在左，故客以鸟首授之也。不牵，故执之也。○「饰羔雁者以缋」者，饰，覆也。羔，羊也。缋，画也。画布为云气，以覆羔雁为饰以相见也。《士相见礼》云，下大夫以雁，上大夫以羔，饰之以布。并不言缋，此言缋者，郑云，彼是诸侯之卿大夫，卑，但用布；此天子之卿大夫，尊，故画之也。「受珠玉者以掬」者，掬谓手中也。珠玉宝重宜慎。若受之，开匣而出，置在手中，下用袂承之，恐坠落也。○「受弓剑者以袂」者，不露手取之，故用衣袂承接之，以为敬也。○「饮玉爵者弗挥」者，玉爵，玉杯也。挥，振去馀也。《春秋左氏传》云：「奉匜沃盥，既而挥之挥之。」是振去馀也。○「凡以弓剑、苞苴、箪笥问人」者，凡谓凡此数事皆同然。苞者，以草苞裹鱼肉之属也。故《尚书》云：「厥苞橘柚。」是其类也。苴者亦以草藉器而贮物也。箪圆笥方，俱是竹器，亦以苇为之。问人者，问谓因问有物遗之也。问者或自有事问人，或谓闻彼有事而问之。问之悉有物表其意，故自「弓剑」以下皆是也。○注「苞苴」至「以茅」。○正义曰：知「裹鱼肉」者，《诗》云：「野有死麕，白茅苞之。」《内则》云：「炮取豚，编萑以苴之。」《既夕礼》云：「苇苞长三尺。」是其裹鱼肉用茅用苇也。○「操以受命，如使之容」者，言「使之容」者，言使者操持此上诸物以进，受尊者之命，如臣为君聘使，受君命，先习其威仪进退，令如其至所使之国时之仪容，故云「如使之容」也。