1  | 儒門語要卷四輕拂默戀顯醴華亭倪元坦番香輯著男頌辯雕離離轉匿明儒 |
| 2 | 實謚文成紹興餘姚人徙知靜養而不用克己工夫也如此臨事便要傾御加須在事上磨弗血得侍亦得無亦是動柄戀間寧靜存心時可為未發之中否先生曰今人存心只定得氣當其寧靜時亦只是氣寧靜不可以為未發之中日未便是中莫亦是求中工夫曰只要去人欲存天理方是工夫靜時念念去人欲存天 |
| 3 | 理動時念念去人欲存天理不管寧靜不寧靜若嘉那寧靜不惟漸有喜靜厭動之弊中間許多病靜只是潛伏祖終不能絕去遇事依舊滋長浹得理節卦伸嘗府漸鬱洗鬱靜勵主未必能循理教人為學不可執一偏初學時心猿意馬挫縛不戀其所思慮多是人欲一邊故且教之靜坐息思慮久之俟其心意稍定只懸空靜守如槁木死庾亦無用須教他省察克治省察克治之功則無時而好色好貨好名等私逐一追究搜尋出來定要拔去病柳乘邪復趣如婦得佛常如雅之捕蔚一眼看著一耳聽著纔有一念萌動即便克去斬釘截 |
| 4 | 鐵不可姑容與地方便不可當藏不可放他出路方是真實用功方能掃除廓潛到得無私可為自有未發氣象雖曰天下何思何慮然非初學時事初學必須省察克治只思一簡天理到得天理純全便是何思何慮矣 |
| 5 | 問好色好利好名等心固是私欲如間思雜慮如何亦謂之私欲先生曰畢竟從好色好利好名等根起自尋其根便見如汝心中決無有傲劫盜的思慮何也以汝原無是心也汝若於貨色利名等心皆如不傲劫盜的心一般都消滅了光光只是心之本體看有甚閒思慮此便是寂然不動便是未發之中便是廓狐太公曰然感而遂通自仙發而中節自然物來順應 |
| 6 | 一甘暮丑石皇且匿伊川謂不當於喜怒哀樂未發之前求中延平卻教學者看未發之前氣象何如先生曰皆是也伊川恐人於未發前討笛中把中微一物看如吾向所謂詔氣定時微中故欲人於涌養省察上傲主夫延平恐人未便有下手處故令人時時刻刻求未發前氣象使之正目而視惟此傾耳而聽惟此即是戒慎不睹恐懼不聞工夫皆古人不得已誘人之昌也 |
| 7 | 問中字之義尚未明白日此須目心體認出來非壽語所能喻中只是天理曰何者為天理日去得入欲便識天理曰天理何以謂之中曰無所偏倚日無所偏倚是何等氣象曰如明鏡然全體瑩徹審 |
| 8 | 無纖塵染著日偏倚是有所樂著如著在好色好利好名等頊上方見得偏倚若未發時美色名利皆未相著何以便知其有所偏倚日雖未相著然平日好色好利好名之心原未嘗無則亦不可謂無偏倚譬如病廬之人雖有時不發而病根不會則亦不得謂之州病之人矣間尋常意思多忙有事固忙無事亦忙何也先生日天地氣機原無一刻之停然有笛孟宰故不先不後不緩不急雖千變萬化而至宰常定人得此而 |
| 9 | 生若圭宰定時與天運不思一般雖酬醉萬變常貔君從容自在所謂天君泰然百體從令若無圭宰便只是這氣奔放如何不忙 |
| 10 | 問戒懼是己所不知工夫慎獨是己所獨知工夫此論如何先生曰只是一簡工夫無事時固是獨知存事時恥是獨無人若不在己所獨知處用力只在人所共知處用功便是詐偽便是見君子而後 |
| 11 | 彌然此獨知處便是誠的萌芽此處不論善酬惡念更無虛假一是百是刺錯百錯正是王霸義利誠偽善惡界頭於此立定便是端本澄源便是立識古人詩多誠身的工夫精神命脈全體只在此處真是莫見莫歸無時無處無始無終只是此笛工夫今若又分戒懼為己所不知工夫便支離亦有間斷既戒懼即是知者不知是誰戒懼如此見解便要流入斷滅禪定日不論善念惡念更無虛假則獨知之地更無無念時聊斷神懼辦造愆掛瞋便已流入惡必自朝至暮自少至老若要無念問近來工夫雖稍知頭腦然難尋筒稽常快樂處牛有值訣竅曰請問如何日只是致知曰如何致日無聊一點圍知楚嘯郎象的浩帥爾意念著處伽是便知是非便知非更瞞他一些不得稱其不專弋蝟悍一咽慨蠅星口已欺他實實落落依著他傲去善便存惡便去這裏飢蓋堯何等稽常快樂此便是格物的真訣致知的實功若不弄這些真機如何去格物我亦近年體貼出來如此分明初猶疑只依他恐有不足精細看來無些小失闕 |
| 12 | 間靜坐用功頗覺此心收斂遇事又斷了旋起筒人頭去事上省察事過又捧舊功還覺有內外打不作一片先生咽此格物之說未透心順嘗有內外即今在此講論豈又有心在內照管這聽誥謚時事故即是那靜坐時心工夫一貴何須更起念頭人須在事上磨煉微工夫乃有益若只好靜過事便亂終無長進那靜時工夫亦差似收斂而軒 |
| 13 | 大凡朋友須箴規指摘處少誘掖獎勸處多故與人論學亦須委曲謙下寬以居之有一屬官因聽先生講學曰此學甚好只是傳書誘獄繁難不得為學先生曰我何嘗教爾雕了簿壽訟獄懸空去講學爾既有官司之事便從官司時事上為學纔是真格物如用一詞訟不可因其應 |
| 14 | 對無狀起箇怒心不可因他言語圓轉生簡喜心不可惡其漏託加意治之不可因其請求屈意從之不可因自己事務冗煩這意苟且斷之不可因 |
| 15 | 旁人譖毀羅織隨人意思處之道許多私意只爾自知須精細省察克治惟恐此心有一毫偏倚枉人是非遣便是格物致知簿書訟獄之間無非實學若離了事物為學卻是著空問知行合一先生曰此須識我立書宗肯今人學閭只因知行分作兩忤故有一念發動雖是不善然卻未嘗行便不去禁止我今說知行合一正要人曉得一念發動處便是行了發動處有不善就將信不善念克倒了須要徹根徹底不使那一念不 |
| 16 | 善潛伏在胸中此是我立言宗旨凡人微丁夫最不可助長上智絕少學者無超入聖人之理一起一樹一進一退自是王夫節次不可以我前日微得工夫了今卻不濟便要矯強傚出笛沒破繞的模樣病便是助長連前些子工夫壞了此非小過譬如行路的人道一蹶跌起來便走不要欺人傲那不會跌倒的樣子出來諸君只要常懷遁世氣悶不見是而啟問之心依此良知忍耐傲去不管人非笑不管人毀謗不管人榮 |
| 17 | 辱任他工夫有進有退我只是這良知的主宰不息久久自然有得力處一切外事亦自能不動又曰人若切實用功隨人毀謗隨人欺慢處處得衛處處是進德之實若不用功只是虛也終被累倒友常易動氣實人先生警之曰學須反己若徒賣加只見得人不是不見自甘辦若能於西湖毋即曹存詐多未盡處勞股費加舜能化得象俯其機括只是不見象的不是若舜只要正他的奸惡就見得象的不是守象是傲人必不肯相下如何感化得他是友感悔曰你今後只不要去論人之籍非凡當責辯人時就把微一伴大巳私克去方可問志士仁人章先生曰只鍼世上人都把生身命子看得大軍不問當死不當死定要委曲保全把天理都雲去了忍心害理何者不為若違了天理與飛呼啼嘻二駭積吁可禽獸何異便偷生在世上百千年也不過敬了百千年禽獸學者要於此等處看得明自比干龍隆只為他看得分明所以能成就他的人仙家說虛聖人豈能虛上加得一毫實佛氏說無聖人豈能無上加得一毫有但仙家說虛從養生上來佛氏說無從出離生死苦海上來卻於本體上加卻這些子意思在便不是他虛無的本色了便於本體有障礙墨加即是縣鋤費雉帥加會壺禾春些子意蹄在良鄉恐處便是天之知虛實鋤之砌憐是加賦之賦形日月風雷山川民物九有貌象形衝皆在太虛無形漸發用流行未嘗作得天的軍礙聖人只是順其良知之發用天地萬物俱在我良知的發用流行中何嘗又有一物超於良知之外能作得障礙 |
| 18 | 間夭壽不貳先生曰學問工夫於一切聲色貨利但能脫落殆盡尚有一種生死念頭毫髮掛帶便於全體有未能釋然處人生死念頭從生身命根卜帶來故不易去若於此處見得破透得過此心今體方是流行無礙方是盡性知命之學一支自嘆私意萌時分明自心知得只是不能使他 |
| 19 | 即去先生日你萌時這一知處便是你的命根當下即去消磨便是立命工夫 |
| 20 | 凡人壽語正到快意時便截然能恐然得意氣正到發揚時便翕然能收斂得憤怒嗜欲正到騰沸時便廊然能消化得此非天下之大勇者不能也然見得良知親切時其工夫又自不難緣此數病良知之所本無只因良知昏昧蔽塞而後有若良知變化氣質居常無可見惟當利害經變故遭屈辱平寺忿怒者到此能不忿怒憂惶失措者到此能不憂慢失持始是得加處禍使始用力處天下事惟萬變吾所以應之不出乎喜怒哀樂四者此為學之要而川政亦在其中矣 |
| 21 | 二子之學務求在己而融毀譽榮辱之術謂獄邪沈跡其般聖賢之法為鑣嗟膺力地故君子無入而不自得正以其無入而非學也若聞譽而喜間毀而成則將皇皇於外惟日不足矣其何以為君悔 |
| 22 | 子 |
| 23 | 羅文恭公慨能以天地萬物為體則我大不以天地萬物為累則我貴夫以天地萬物為體者無物待體和綿體聊於無體之中而大用流行發而未嘗發也靜坐而清適執事而安肅處家而和婉皆謂之發而不可執以為體常寂常虛可卷可舒全體廊如 |
| 24 | 得其本心謂之仁此聖人教人入德之門也然能自識其心少所以為心與即其實之所近以各得其本心師不能授之弟弔弟子不能得之於師雌辦動心忍性則改過不審非真知實踐則見道不精 |
| 25 | 入深山僻靜絕人往來每日塊坐一榻更不展卷當一情唱二口 |
| 26 | 極靜時恍然覺吾此心中虛無物旁通無窮有如長空雲氣流行無有止極有如大海北龍變化無有間隔無內外可指無動靜可分上下四方往古來今渾成一片所謂無在而無不在吾之一身乃其發竅固非形質所能限也故仁者渾然與物同體同體也者謂在我者亦即在物此心同此理同也其有不同焉者即非此心與此理乃異端也是故自私其身自小其心執一隅之見以為學有見於己無見於物是者一指而失其肩背比於自賊其身也 |
| 27 | 致良知工夫必從圭靜入手至日閉關復所以見天地之心也人一身中無非理氣一者氣動則心覆而理即為其所掩惟靜則氣定心虛自然微有營悟處此夭蠅也 |
| 28 | 不動氣節則良知凡人為學有忽然減少滋味覺得不甚親切者由動氣故也人心至虛至靈纔動氣即為所障蔽此乃容氣也窘於浩然之氣則由集義而生到得這時客氣自然消盡 |
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| 30 | 羨狹 |
| 31 | 聶貞襄公數聖人過麥賢加避外鄙加無避恭過必學祿後尉也不學者冥行妄作以為常不復知遇心要在陛子喪禮子若未發之恥氣有盛衰而靈無形少隨盛衰為昏明者不學而歸於氣也 |
| 32 | 口汁斗汁汁汁吐締或間周予言靜而程予多書敬有以異乎曰均之為寡欲也周曰無欲故靜程日重一之謂敬一者無欲也然由微而入者有所持循久則內外齊莊自無不靜若八頭便圭靜惟上根人能之蓋天資明健合下便見本體亦甚省力而其樂也或至厭棄事物別入蹊徑是在學者顧其天資力量而慎擇所由也近世學者猖狂自恣往往以圭靜為禪學主敬為迂學哀哉 |
| 33 | 至靜之時雖無所知所覽之事而能知能覽者自存是即歸藏於坤也若論復卦則宜以有所知覺折當之蓋已步於事為矣邵子詩曰冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時無改移者末發也一陽初動乃平旦之好惡未發氣象猶可想見白沙謂靜中養出端倪坤之靜翕歸藏所以善 |
| 34 | 之也如彼之由於坤則知善端之明未有不由於 |
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| 38 | 錢緒山先生汝禮自漢平日多過曰只要立得真意一念真時便是超凡入聖矣巴往過失不須更掛雖惡人齋戒沐浴可以事上帝此念無前後一是即是一非即非計前論復總非當下得手工夫先生講易至悔吝者憂虞嵌象也乃慨然示眾曰學者工夫不得直截只為一虞字作崇耳問曰良知是非從違何嘗不明但不能一時決斷姑自虞度此或無害於理否曰只此一虞便是致吝之端良雖時時加是書志舟雉虞傍自書而師臥矣諭 |
| 39 | 王龍谿先生赫轍雌轍陣 |
| 40 | 古聖學只一知字盡之知是實徹天地萬物之靈氣吾人日間欲念紛擾夜間游氣昏沉便是不能 |
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| 42 | 昏氣所乘貞明不息方是通乎晝夜之道而知通乎晝夜自能伊乎天地萬物曰能範圍曲成存此謂之有神見此謂之見易 |
| 43 | 古人為學只求日誠不求日增減得盡便是聖人一 |
| 44 | 點虛明空洞無物故能備萬物之用顏子克己只是減去故聖人稱其賢吾人欲學顏予須將從前種種伎側盡情拋捨學他爪口如愚熱熱在心地作工夫始有得力處故曰為道日損若只在知識聞見上拈弄便非善學問曰然則廢學與聞貝方可以入聖乎曰何可廢也須有簡主腦古今事變撫窮得了主腦隨處是學多識前呂往行所以音德音德便是致良知舜聞善言見善行沛忒芳決江河是他心地光明圓融洞徹觸處無礙所以渭之大知不是婁聞見措補些子比干聖學脈也良知即是獨知獨知即是天理獨知之體本是無聲 |
| 45 | 驪具本是何思何慮本是徹上徹下獨知便是本螢石 |
| 46 | 體慎獨便是工夫此便是未發之中先天之學人能在先天心體上立勸則意所載自無不善情嗜術自無所戀致知工夫自然簡易省加若喉夭動意吃泣服味晚有惟喟糟喉叱嘯散沸夫轉覺繁籬顏會思孟先天之學也其餘諸賢天之學居多 |
| 47 | 學根於所性雖不從禍福建國而亦未嘗外於遷蠡賣者善惡之徵善惡者禍福之招自然之 |
《賢處禍福與常人節而詔禍神與營》 |
| 1 | 常人以富壽為福以貧天洲禍以生禍福以死為禍璧賢惜於離剛洗神書幽念勸善雖顏之費升位如之殺數船靜力祠念勸黯蹄佛遊靜壽加入之生生亦謂之禍非可以目前禍福諭也 |
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| 3 | 鄒文莊公刺諧鴻善學者與古人相較量則日覺奮勵若與流俗相較 |
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| 5 | 仁者人也是聖門提出敵人的正脈入要傲人便須仁以為己任方可頂天履地立三才之極否則無惻隱羞惡之心便近於禽獸人教人學微聖人學者卻有推避處若只教人學敵人如何推避得心中紛擾只是將迎之累若能時時照顧見在工夫如臨深履禪師問思雜處自不能守稍有障蔽印與掃余雖欲頃刻息之而不可得古人所以造次於是顛沛於是正欲完此常照之禮耳王文墳公禪只心有所向便是欲有所見便是妄既無所向又無所見便是無極而太極良知一點分分明明亭亭當常不用安排思索神聖之所以經綸變化而位育參贊者皆本諸此也 |
| 6 | 後樂曰吾體自樂如之何而後樂是加於本之外也然則學可廢乎曰不可似也而皆以求此樂也樂者樂雌學戰欄事避難有所倚而樂眷樂以人 |
| 7 | 也喪其所倚則不樂無所倚而樂者樂以天也舒 |
| 8 | 慘得失欣成榮悴無之而不可曰無情而樂者非樂道邪丑樂即道也而曰樂道是床上加床也孔曰樂在其漸頭日不改其樂於此蓋終身體而伸 |
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| 12 | 薛中離先生語云朝聞道夕死可臭妙伸造刪避知德者鮮熟糊 |
| 13 | 何是知德曾點漆雕開已見大意如何是見大意禪谷惟一分是府頂學畔谷情制苑耀野頭獸間卻去閒理舍何益 |
| 14 | 過出無心聖賢不免後人看得太重反生文過遂非之語曾子易覽古今稱美然易時是則用時辦非過平極應為是則任繇為非非過平研細加體過便是聖賢雖封州避禍不擾去無無不達矣黼雕歐楊文莊公雜丞艮知者常寂常戚常應常廓然未能寂然則其感 |
| 15 | 必不過未能廓然大公則其應必不願故致知之功致其常寂之感非離感以求寂也致其大公之應非無所應以為廓然也蓋即喜怒哀樂而求其未發之中禍心必有事焉而其非行其所稱事時時見在刻刻完滿非有未發以前未臨事的一段境界一種工夫難免臨事揣摩入於護地者也自見己過痛自刻責是致良知切實工夫知過即是良知改過即見本體 |
| 16 | 不從軀殷起念雖富貴功名何者非道從軀殷起念雖道德仁義何者非私 |
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| 18 | 顧籍溪惋生關關酬入於日用之間念慮初發或善或惡或公或私豈不曰知彤正所謂人雖不知而已獨知之者也知其不當為而猶御之者私欲之心重而恕己之心昏也苟能於念慮初起之時察其輪惡也則猛省而力去之去一惡念則生一善念矣非別有善心也 |
| 19 | 去其惡即為善也念念皆去惡而為善則意之所 |
| 20 | 發心之所存無非天理而耳目口鼻四肢之欲不得以役吾之心矣是之謂知行合一孟子曰無為其所不為無欲其所不欲如此而已矣所不得所不從長僻雌無樹無物動靜雉物如此 |
| 21 | 而已矣言道不外求當下便是故曰萬物皆備於 |
| 22 | 我矣 |
| 23 | 不慎謂其言最為警切 |
| 24 | 蔣道林先生澀先生抱羸疾歲乙亥病益甚藏血幾不起先生乃謝卻醫藥借寓道林寺祗以一力自隋開目缺足默坐澄心常連晝夜一日忽香津滿峽一片虛白炯峒見前治然有省而況病已去矣先生嘗曰初讀論語及關洛諸書頗見得萬物一體是聖學立根處未敢自信直到三十二三歲因病往寺中靜坐 |
| 25 | 心洞然宇宙渾屬一身呼陂痛廣全無間高乃信史鎬雪門兩株峭擊管了可寸邊疆血直且得明道所謂廓然大公無內外是如此自身與繭俯禍樂看是如此稱之大經無處不合始知向來領會原只是思索去默識尚遠向來靜坐雖亦有湛然時滯只是簡光景這聖學立根處豈能守易信得又曰吾平生學問多自貧病中得之慚醜征儒門語要卷四終 |
| 26 | 儒門語要卷五 |
| 27 | 明儒 |
| 28 | 薛恩巷先生鄉關雕轉懼思 |
| 29 | |
| 30 | 學者始學須識得此心是何物此氣是何物心主得 |
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| 33 | 仁只是心求仁非一方也但心有所存主處便是求仁觀孔門問答可見師之教弟子之學都只是尋 |
| 34 | 討筒正當底心心外無餘事 |
| 35 | 理氣不可見即於草木蟲魚觀之便是誠之不可拾便是逝者如斯夫氣象 |
| 36 | 入無妄念便可質神明中庸曰尚不愧於屋漏只是 |
| 37 | 嫌溪命明道尋仲尼顏子樂處所樂何事所謂尋者蓋必自求之然後自得之非見道酒旗分明此字如何道得出人能尋取恃笛樂境銖軒冕而塵金玉矣 |
| 38 | 羅文莊洲視聽思慮動作皆天也人於其中要識得真與妄爾跡姚弗之謂真動沈加之譖妾夫人本無人只緣有此形體與天便戶一層除卻形體渾是天也然形體如何除得但克去有我之私便是除池崔文敏公 |
| 39 | 老而懋學謂之有終 |
| 40 | 人心有邪思有妄念邪者貪也妄者親也食其所可 |
| 41 | 思覺之即截或澄心或究理或思聖賢久之則定 |
| 42 | 矣 |
| 43 | 呂文鞠公間樂在其中與不改其樂樂字有淺深否先生曰汝平先生日各人揀自巴所累處一切消悅到得心廣體畔真樂自現所謂累者不必是聲色貨利即寫字傲詩凡嗜好一邊皆是程子曰書札於儒者事最近然一向好著亦是喪志 |
| 44 | |
| 45 | 尤西川洗生世俗見人有過則爭毀之又從而維綴以誣之見人為善則爭笑之又加誹謗此皆幸災疾善之心堅者專於自治使神明澄湛則於世俗病痛目不沾染至間毀譽之來皆當自省譽則勉以副之要則 |
| 46 | 曰磨自勵行有不得反求諸日自然譽鴈過情毀不終熾且當矜憫世人作好作惡由於習染所為使其稍肯自省豈甘如此 |
| 47 | 善惡禍福之辨不可勝窮然其近而易知者善則必安心安福之源也不善則心不安心不安禍之源也心者人之神明善惡所由分禍福所由兆也故學莫先於慎獨 |
| 48 | 在成歎裝體如此皆異端也楊幼殷先生占詩云百年一萬日有能全受一萬日者幾人哉童兒戲謨暗撫十年及如便習章句以至學校之比較棘聞之奔走又去一一十年中間用力於仁者能幾時哉孔子自衛反魯子夏年一十九子游年砧十八會子年二十七子張年二千五子賤年二十四皆巴卓琳為儒觀顏子年一十巴為亞聖 |
| 49 | 故知彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉誠非虛語也今日學者苟能廟朝聞夕死之志未始不可希掛希賢祁洗聖賢為必禾祈於神即安加縱油轡生空死真可惜也 |
| 50 | 凡為善畏人非笑而止者只是為善之心未減桂成自止不得且如惜盱貪床好戀恐徒和獨偓衡加非笑甚至冒刑戮而為之此其故何哉只困於貧財好色上誠耳吾輩積善須有此樣心乃能日進馮南江先生吾輩今日用功只要為善之心真切人皆有良心其初未嘗不好善到為善時奪於外誘便不與切跋 |
| 51 | 有始萌而即止不為者有始為而終不能立者又 |
| 52 | 有中立而征不能成者苟能真切此便是為己之學孔子謂書忠信行篤聊雖蠻貂可行此持身少大經孟子謂愛人者人恒愛之故人者人恒敬之此交際之大經安此則聖勉此則賢楊忠介公心靜賦詩黜樂方寸擾鯉則安其戀利其將禍幾昭著而不能察矣況於幾乎幾者動之微吉凶之先見者也所謂先見亦察吾動之是與不是而已所動者是帝肌晦於沁嘗所動者邪是肺帥辦滕脂矣意向稍離於道則步履乖達差若毫釐繆以千 |
| 53 | 尸 |
| 54 | 里 |
| 55 | 楊沃喉先生緇吾只在恭字上傲工夫即其侵擾亦天機之流行矣執事不免有執事之侵擾與人不免有與人 |
| 56 | 之侵擾吾只在敬字忠字上微工夫即其侵擾亦 |
| 57 | 亂非天機之流行矣從古聖賢處常處變誰不自侵擾中來若豳其侵擾而生厭怠便非學也楊忠愍公惻爛酬雕先生訓其子曰人須要立志初時立志為君子後來多有變為小人的若初時不先立一笛定志則中無定向便無所不為為天下之小人眾人皆賤惡若發憤立志要傲簡君子則不拘微官不敬官人人都敬重故我要你先立定志氣 |
| 58 | 心為一身之主如樹之根如果之帶最不可先壤了心心裏若存天理存公道則行出來都是好事便是君子這邊的人心莫若是人欲是私意雖欲行好事也有始無終雖欲外面使好人也被人看破如根衰則樹枯帶壞則果落故我要你休把心壞 |
| 59 | 了 |
| 60 | 心以思為職或獨坐時或夜深時念頭一起則目思日睢是好念是惡念若是好念便壙充起來必見之行若是惡念便禁止勿思欲行一事必先思日此事合天理不合天理若是不合天理便勿行若是合天理便去行不可為分毫進心害理之事則天地鬼神必保佑你否則天地鬼神必不容你你讀書若中舉人中進士思我之若不假言也罷若是傲官必須正直忠厚赤心報國固不可效我之狂愚亦不可因我為忠受祠遂改心易行懈了為善之志蓋人父豎子不肖之笑讀書見一忤好事則便恩清勸將來必是要行見一伴不好的事則便思量我將來必定要戒是一種好人則便思量我將來必要與他一般是一箇不好的人則便思量我將來切莫學他則心地自然光明正大行事自然不會苟且使為天下第一等 |
| 61 | 與人相處之道第一要謙下誠實同幹事則勿避勞皆同飲食則勿食甘美同行走則勿擇好路同睡寢則勿占床席寧讓人勿使人讓我寧容人勿使人容我寧漢人虧勿使人喚我之虧寧受人氣勿使人受我之氣人有恩於我則終身不忘人有讎於我則即時雲去見人之善則對人稱揚不已問人之過則絕口不對人言人有向你說其人感化之思則云他有恩於我我無恩於他則感恩者間之其成蓋深有人向你說其人謗你則云彼與我平日最相好豈有體我之理則謗我者聞之其怨即解人或勝你則敬重之不可有傲思之心入或不如你則謙待之不可有輕賤之意與人相交久而益密則行之邦家可無怨矣曰 |
| 62 | 來瞿塘先生略聊鴻辟牒鮮 |
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| 64 | 坤而復焉一念之醒也而漸至於央故君子一覽之 |
| 65 | 土可以成山乾而媚焉一念之差也而漸至於剝故小人一爛之火可以燎原 |
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| 67 | 凡處不要緊之人與不要緊之事不可狎侮忽異通何等直截子當下日用而不知勿妄疑天性生生之或息也近谿時如大夢得醜乃知古今道宜典脈學有其傳遂於相人巾稽首師事以竟其學大下之人只為無聖賢喚醒便各各昏睡所以謂百姓五用而不知及至知之則許多道妙許大快樂卻即在此相對立談之身即在此相對立談之頃現成完借無失無餘如昏睡喚醒既醒後其身即 |
| 68 | 口儕往時只說道中庸是書冊今方曉得中庸是完 |
| 69 | 全一箇人也吾人終日講求中席卻無一箇曉得了凸即是中庸又如仁者人也分明自己是仁卻不肯自認傲仁靜言思之我等半世孤負天地造 |
| 70 | 化付與虛靈之至寶而甘心輕棄於塵泥孤負父 |
| 71 | 母助勞而甘心同朽於草木孤負聖賢經傳而甘心泊沒於下愚積愆抱疚清夜把心汗流浹背汗何及矣但願大家同自鶩醒爭自濯磨戰兢以奉若明命戀切以期報親恩潛思以睿迺聖蘊則凡在書冊者今皆完全在我身心矣豈非一大快事要謹紅細密就是聖人不泄邇工夫吉凶悔吝都 |
| 72 | 世間千條萬緒消不得我一箇理字千思萬想消不得我一箇數字千橫萬逆消不得我一簡忍字羅近谿先生關酬雌德字十五從新城張海水學恂水每謂須力追古先於是以道學自任一日謂薛文清讀書錄云萬起萬滅之私亂吾心久矣今當一切掃去以全吾湛然復壬辰閉關臨田寺几置盂水及鏡對之坐令心與水鏡無二久之遂成病父憂之授以傳習錄一編謂之病頓愈丙申年二十八人省赴大會見顏山農自述遘危病生死得失能不動心山農曰姑制欲非體仁也近谿曰克去己私復還天理非制欲安能體仁哉山農曰子不觀孟子之論四端平 |
| 73 | 知皆壙而充之若火之始然泉之始達如此體仁 |
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| 77 | 李姑羅先生剛酬今日學人所以難入門者只梅宋儒將居敬窮理分作兩事分作兩時先要究窮物理講得處處分明纔去躬行與孔子之教如隔天淵若真正欲八聖啼雪咽拂咀星斬可口日門須將平時一切習氣虛知虛見許多要想各樣邊事物雖或不能盡知然大本已立將來自有實 |
| 78 | 通時候 |
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| 81 | 徐魯源先生醉髮膚骨駱知識運動是人之所為生也而髮膚骨體而乳窮者是人之所以生也統言之曰特日仁質言之日心曰性外此而富貴則為外物功名則為虛影蓋於髮膚骨賂知識運動者為相親而於峒然淵然廓然者無所與也於髮膚骨駱知識運動者也不可朽攜可朽者典草木識海而不可朽者實與天地有其德也 |
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| 83 | 唐襄文吟鄉懈雕近來病苦心切死中求活將四十年前伎俯頭頭放舍四十年前見解稱種抹殺於清明中稍見得些影子原是徹天徹地靈明渾成的東西生時一物 |
| 84 | 帶不來此物卻原自帶來死時一物帶不去此物 |
| 85 | 卻要完全帶他去然以為有物則何晴何間以為 |
| 86 | 無物則參前倚衛瞻前忽後非胸中掃去一切則不能見得非心心念心晝夜不合則不能收攝存養所以宇宙寥寥關噫者絕歎其難而求道者不 |
| 87 | 白沙書靜坐巾養出端倪此語須活看蓋世人病痛多緣隨波逐浪滯失真源故發此耳若識得無欲為靜則其源波浪本來無等正不必厭此而求彼也兄云欲閉褐以待心志之定即此便有欣羨畔援在矣請且無求靜味只於無靜味中尋討不必閉關只於開丐應酬時尋計至於紛紙驂轉往來怵坤情惜己咳拂咀下訂漫鬥剛不窮之中試觀此心如何其應酬膠輔與閉關獨處時還有二兄否若有二見還是我為障礙還是欲根未斷更於此著力一番有得有疑不備見教也 |
| 88 | 谿者 |
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| 90 | 鄧文潔公心之本體在順其初易讎復其見天地之心後春陽之初動也而天地之心見焉人心率其本真不涉於矯拂順其初之謂也故凡事物之來突然感之猝然應之則純乎天者也意氣一動而二一之念則繼乎後又其甚者此念方明而以與土並出其間繼與並皆非初也此心之原不墮方體不落寸較虛明洞達了無一物所謂初也顧人亦莫之察耳言之語然身之動止亳涉之間條忽之際皆必有初梏之反覆而夜氣不足以有則人之異於禽獸著幾希今乃與禽獸不遠矣學易不專在書天地間皆易也凡天風木葉烏聲無非易者吾人在此一動即落一爻即分休答道本龜駟得存毫偏慚獸達過知吉凶悔吝生乎動者也吾人到得知過便是好處 |
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| 92 | 呂新吾先生略州恃椒峭 |
| 93 | 喜來時一檢點怒來時一檢辦怠惰時一檢點放肆 |
| 94 | 侍一檢點動靜語默隨處檢點此是省察大條欺人到此多想不起顧不得一錯了便悔不及若養得定便發而中節無用此矣 |
| 95 | 不動氣事事好 |
| 96 | 學者只看得世上萬事萬物種種是道此心纔覺暢餘 |
| 97 | 或問雞鳴而起若未接物如何為善程子曰只主於敬便是善愚謂惟聖人未接物時何思何慮賢人以下睡覺時合下便動箇念頭或昨日日行事或今日當行事便來心上只看這念頭如何若一念向好處想便是舜邊人若一念向不好處想便是跖邊人若念中是善而本意卻有所為這又是舜中跖漸來漸去還向跖邊去矣此是悟頭工夫此肺隔亮氐翼覺容易悅蕪更覺精卿所謂去惡在纖 |
| 98 | 廚顯之時般般都帶不得惟帶得此心卻教壞了是空身歸去矣可為萬古一恨 |
| 99 | 足靜中境界與六合一般大裘而空空寂寂無一苗事物纔去思素時般般足樣樣有每日檢點要見這念頭自德性上發出門無質上發出自習識上發出自物欲上發出如此省察久之曰識得本來面目初學最要如此孝子之事親也終日乾乾惟恐有一毫不決事到父母心頭自家既不意起外觸又極防閑洲論貧宙實賤常變順逆只以悅親為主蓋性之一字乃事親第一傳心口訣即不幸而親有過亦須在悅字傲工夫耐煩幾諫委曲留意自有四天妙用若直語以甚其過表暴以增其怒不悅莫大焉故曰不順乎親不可以為子 |
| 100 | 為宙完人甚難自初生以至屬縷徹頭徹尾加些于被雜尤難想豆古以來不多幾人其餘聖人都是半載人前路破維後來修補到晚年經得乾淨成就了一箇好人還天付本東面目故曰湯武反之也日反則未反之前便有失缺處今人有過甘於自棄以為不可復入聖域不知盜賊也許改惡從善何害其為有過哉只看歸宿處傲甚麼樣人以前都消得去 |
| 101 | 明道受用處陰得之佛老康節受用處陰得之難明州作用自是吾儒蓋能奴僕四民而不為其所川也此語人不敢過惟深知明道康節者方能麒破鄒忠介公先生講學於首善書院曰都城州百八十餘年今口纔見此會諸友莫看得是偶然因舉歲寒松柏句令人各自解說先生日為學先辦一剛松柏的牡翰若骨是桃李瓜於凋謝要想人身中如何是城 |
| 102 | |
| 103 | 不搖吹不折火不焚水不溺古今不動的世人相見訴窮便是貪欲影愧信躬字斷送了多少豪傑試看先輩赫赫者大抵窮人如何他便耐得今人便不耐此處不可不思 |
| 104 | 答方鳳軒曰足下云看頭要樹得起腳眼要姑得牢口頭要守得定心腸要洗得凈僕則以為只在一處微工夫吾儕頂天立地只幸得一箇心此心一凈肩頭目樹腳銀目牢口頭自定孟子曰先立乎其大者則其小者不能奪也此之謂矣不然外之震誠者無窮吾之料理者有限顧此失彼其將能蠡 |
| 105 | 專 |
| 106 | 醇儒 |
| 107 | |
| 108 | 酬海門生雕程子曰未知生焉知死人謂天子不書子路不知巴 |
| 109 | 明白說了也王氏曰道無生死聞道則能通晝夜 |
| 110 | 一生死虛靜光明超然而逝無生死可說故曰夜死可矣猶云未嘗生未嘗死也儒者謂聖人不言生死殊不知只此數語巴足何用多言凡人生死不明而能通耳目聞見之事無是理惟生死不憾而能忘利害得失之境亦無是理也故於生死之說而諱言之者其亦不思而巴矣間伏羲畫卦斷御羲畫卦之意春專測形容吾心恐 |
| 111 | 甄事萬物而已是故一身之中頭目鼻舌手足肩節以至喜怒哀樂生死夢紳出處進避禍福吉湘蓋邦洗形容之此臥吾心恥漸心恥物物天地之間日月山川草木蟲魚以至寒暑書夜古今終始畫卦以形容之此亦吾心中事心巾物也卦晝有 |
| 112 | 所從起國之虛巾乃從起之原虛巾無有名字孔子強者之曰太極虛巾無有一物周子特標以無極姬鉛恤而太極即吾心是也心非思慮知識之謂不離思慮知識而何思何慮不識不知故曰無極而大極也生天生地生萬事萬物者此也伏羲欲使人覽圖而知一切備於我後之儒者不知在我而推之於天地若身外然者伏義欲使人覽圖而知萬只是一有根於無後之儒者不務窮其本根而徒於萬上尋求有處執若伏義之旨湮矣問周子太極圖是形容天地間大道理否曰是糟吾身心影像昔真西山於圖有勢乃曰若也太極自為太極今知吾身自有太極也乾元自有乾元今知吾身即乾元矣然者太極圖者有四山之悟入方可不然如對鏡見影卻問道笛足誰子曰苟如於仁矣無惡也凡心有要念身有妄動口有妄言皆惡也修持之士必欲防閑而屏柴之東滅丙生姚難凈盡亦如石壓草根株猶存情不矜去惡而但志仁則怨冉消融程子謂學者先須識仁識得此體以誠敬存之志仁之謂也不須防檢 |
| 113 | 不須窮索無惡之謂也此直藏之家與摘枝尋葉若不同 |
| 114 | |
| 115 | |
| 116 | 儒門語要卷五終 |
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