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《儒门语要》[View] [Edit] [History]

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儒门语要卷四轻拂默恋显醴华亭倪元坦番香辑著男颂辩雕离离转匿明儒
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一二亩口守仁墨为田安骊蚕断明三实谥文成绍兴馀姚人问静时亦觉意思好才遇事便不同如何先生日是徙知静养而不用克己工夫也如此临事便要倾御加须在事上磨弗血得侍亦得无亦是动柄恋间宁静存心时可为未发之中否先生曰今人存心只定得气当其宁静时亦只是气宁静不可以为未发之中日未便是中莫亦是求中工夫曰只要玺了去人欲存天理方是工夫静时念念去人欲存天
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理动时念念去人欲存天理不管宁静不宁静若嘉那宁静不惟渐有喜静厌动之弊中间许多病静只是潜伏祖终不能绝去遇事依旧滋长浃得理节卦伸尝府渐郁洗郁静励主未必能循理教人为学不可执一偏初学时心猿意马挫缚不恋其所思虑多是人欲一边故且教之静坐息思虑久之俟其心意稍定只悬空静守如槁木死庾亦寸渡斗弓司且寸且且一无用须教他省察克治省察克治之功则无时而可闲如去盗贼须有笛扫除廓清之意无事时将目勺好色好货好名等私逐一追究搜寻出来定要拔去病柳乘邪复趣如妇得佛常如雅之捕蔚一眼了口已看著一耳听著才有一念萌动即便克去斩钉截八琴
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铁不可姑容与地方便不可当藏不可放他出路方是真实用功方能扫除廓潜到得无私可为自有未发气象虽曰天下何思何虑然非初学时事了口贷初学必须省察克治只思一简天理到得天理纯全便是何思何虑矣
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问好色好利好名等心固是私欲如间思杂虑如何亦谓之私欲先生曰毕竟从好色好利好名等根起自寻其根便见如汝心中决无有傲劫盗的思虑何也以汝原无是心也汝若于货色利名等心皆如不傲劫盗的心一般都消灭了光光只是副川乙心之本体看有甚闲思虑此便是寂然不动便是未发之中便是廓狐太公曰然感而遂通自仙发而中节自然物来顺应
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一甘暮丑石皇且匿伊川谓不当于喜怒哀乐未发之前求中延平却教学者看未发之前气象何如先生曰皆是也伊川恐人于未发前讨笛中把中微一物看如吾向所谓诏气定时微中故欲人于涌养省察上傲主夫延平恐人未便有下手处故令人时时刻刻求未发前气象使之正目而视惟此倾耳而听惟此即是戒慎不睹恐惧不闻工夫皆古人不得已诱人之昌也
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问中字之义尚未明白日此须目心体认出来非寿语所能喻中只是天理曰何者为天理日去得入欲便识天理曰天理何以谓之中曰无所偏倚日无所偏倚是何等气象曰如明镜然全体莹彻审之己
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无纤尘染著日偏倚是有所乐著如著在好色好利好名等顼上方见得偏倚若未发时美色名利皆未相著何以便知其有所偏倚日虽未相著然平日好色好利好名之心原未尝无则亦不可谓无偏倚譬如病庐之人虽有时不发而病根不会则亦不得谓之州病之人矣寸斗迢过己昭间寻常意思多忙有事固忙无事亦忙何也先生日天地气机原无一刻之停然有笛孟宰故不先不后不缓不急虽千变万化而至宰常定人得此而
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生若圭宰定时与天运不思一般虽酬醉万变常苞跃八貔君从容自在所谓天君泰然百体从令若无圭宰便只是这气奔放如何不忙
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问戒惧是己所不知工夫慎独是己所独知工夫此论如何先生曰只是一简工夫无事时固是独知存事时耻是独无人若不在己所独知处用力只在人所共知处用功便是诈伪便是见君子而后
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弥然此独知处便是诚的萌芽此处不论善酬恶念更无虚假一是百是刺错百错正是王霸义利诚伪善恶界头于此立定便是端本澄源便是立识古人诗多诚身的工夫精神命脉全体只在此处真是莫见莫归无时无处无始无终只是此笛工夫今若又分戒惧为己所不知工夫便支离亦有间断既戒惧即是知者不知是谁戒惧如此见解便要流入断灭禅定日不论善念恶念更无虚匠冒罚剽翦目丑假则独知之地更无无念时聊断神惧办造愆挂口旬台惧之陋无时可息若戒惧之心稍有不存不是昏瞋便已流入恶必自朝至暮自少至老若要无念除是昏损除是槁木死灰问近来工夫虽稍知头脑然难寻筒稽常快乐处牛生曰尔却去心丘寻笛天理此正所谓理障此间有值诀窍曰请问如何日只是致知曰如何致日无聊一点围知楚啸郎象的浩帅尔意念著处伽是便知是非便知非更瞒他一些不得称其不专弋猬悍一咽慨蝇星口已欺他实实落落依著他傲去善便存恶便去这里饥盖尧何等稽常快乐此便是格物的真诀致知的实功若不弄这些真机如何去格物我亦近年体贴出来如此分明初犹疑只依他恐有不足精细看来无些小失阙
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间静坐用功颇觉此心收敛遇事又断了旋起筒人头去事上省察事过又捧旧功还觉有内外打不作一片先生咽此格物之说未透心顺尝有内外即今在此讲论岂又有心在内照管这听诰谥巨寸才且江汁川间时事故即是那静坐时心工夫一贵何须更起念头人须在事上磨炼微工夫乃有益若只好静过事便乱终无长进那静时工夫亦差似收敛而轩放溺也
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大凡朋友须箴规指摘处少诱掖奖劝处多故与人论学亦须委曲谦下宽以居之有一属官因听先生讲学曰此学甚好只是传书诱狱繁难不得为学先生曰我何尝教尔雕了簿寿讼狱悬空去讲学尔既有官司之事便从官司时事上为学才是真格物如用一词讼不可因其应
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对无状起个怒心不可因他言语圆转生简喜心不可恶其漏托加意治之不可因其请求屈意从之不可因自己事务冗烦这意苟且断之不可因
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旁人谮毁罗织随人意思处之道许多私意只尔了口自知须精细省察克治惟恐此心有一毫偏倚枉二巴人是非遣便是格物致知簿书讼狱之间无非实逢卧学若离了事物为学却是著空问知行合一先生曰此须识我立书宗肯今人学闾斗口丘才已汁只因知行分作两忤故有一念发动虽是不善然却未尝行便不去禁止我今说知行合一正要人晓得一念发动处便是行了发动处有不善就将兄理夫一幸信不善念克倒了须要彻根彻底不使那一念不
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善潜伏在胸中此是我立言宗旨凡人微丁夫最不可助长上智绝少学者无超入圣人之理一起一树一进一退自是王夫节次不可以我前日微得工夫了今却不济便要矫强效出笛没破绕的模样病便是助长连前些子工夫豆者坏了此非小过譬如行路的人道一蹶跌起来便走不要欺人傲那不会跌倒的样子出来诸君只要常怀遁世气闷不见是而启问之心依此良知忍耐傲去不管人非笑不管人毁谤不管人荣
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辱任他工夫有进有退我只是这良知的主宰不息久久自然有得力处一切外事亦自能不动又曰人若切实用功随人毁谤随人欺慢处处得卫处处是进德之实若不用功只是虚也终被累倒一一友常易动气实人先生警之曰学须反己若徒卖加只见得人不是不见自甘办若能于西湖毋即曹存诈多未尽处劳股费加舜能化得象俯其机括只是不见象的不是若舜只要正他的奸恶就见得象的不是守象是傲人必不肯相下如何感化得他是友感悔曰你今后只不要去论人之籍非凡当责辩人时就把微一伴大巳私克去方可问志士仁人章先生曰只针世上人都把生身命子看得大军不问当死不当死定要委曲保全把天理都云去了忍心害理何者不为若违了天理与飞呼啼嘻二骇积吁可禽兽何异便偷生在世上百千年也不过敬了百千年禽兽学者要于此等处看得明自比干龙隆只为他看得分明所以能成就他的人仙家说虚圣人岂能虚上加得一毫实佛氏说无圣人岂能无上加得一毫有但仙家说虚从养生上来佛氏说无从出离生死苦海上来却于本体上加却这些子意思在便不是他虚无的本色了便于本体有障碍墨加即是县锄费雉帅加会壶禾春些子意蹄在良乡恐处便是天之知虚实锄之一丑红一砌怜是加赋之赋形日月风雷山川民物九有貌象形冲皆在太虚无形渐发用流行未尝作得天的军碍圣人只是顺其良知之发用天地万物俱在我良知的发用流行中何尝又有一物超于良知之外能作得障碍
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间夭寿不贰先生曰学问工夫于一切声色货利但能脱落殆尽尚有一种生死念头毫发挂带便于全体有未能释然处人生死念头从生身命根卜带来故不易去若于此处见得破透得过此心今体方是流行无碍方是尽性知命之学一支自叹私意萌时分明自心知得只是不能使他了毕了驷
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即去先生日你萌时这一知处便是你的命根当下即去消磨便是立命工夫
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凡人寿语正到快意时便截然能恐然得意气正到发扬时便翕然能收敛得愤怒嗜欲正到腾沸时便廊然能消化得此非天下之大勇者不能也然已口口口见得良知亲切时其工夫又自不难缘此数病良知之所本无只因良知昏昧蔽塞而后有若良知口汁斗斗斗口几几汗寸汁汁汁汁几且口一提醒时即外白日一出而虺睡自消矣变化气质居常无可见惟当利害经变故遭屈辱平寺忿怒者到此能不忿怒忧惶失措者到此能不忧慢失持始是得加处祸使始用力处天下事惟万变吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者此为学之要而川政亦在其中矣
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二子之学务求在己而融毁誉荣辱之术谓狱邪沈迹其般圣贤之法为镳嗟即石膺力地故君子无入而不自得正以其无入而非学也若闻誉而喜间毁而成则将皇皇于外惟日不足矣其何以为君悔
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元坦岂主冗生辜岩铸擅桃才兼文注埋奸论叙古里工八学及传习录诸圭忌辜我无穷即宿学钜儒不罢选脾其蕴寒童童生直接孟停恐之统前萌巽祸儒道小能或乏先也尊玉瞿连辩因欲潼高祀政府梧虫霆升翼多所诋毁后人从十叩附和之桑讼丝牡叫如八构莽而此事薪传几于炉灭矣其可叹也夫罗文恭公名洪念权字达夫号西吉水人能以天地万物为体则我大不以天地万物为累则我贵夫以天地万物为体者无物待体和绵体聊于无体之中而大用流行发而未尝发也静坐而重日冒口卖贾霆寸贝召项旦清适执事而安肃处家而和婉皆谓之发而不可执以为体常寂常虚可卷可舒全体廊如
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得其本心谓之仁此圣人教人入德之门也然能自识其心少所以为心与即其实之所近以各得其本心师不能授之弟吊弟子不能得之于师雌办动心忍性则改过不审非真知实践则见道不精非忘成心去故智绝多岐而归一原则吾之本心必不可复
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入深山僻静绝人往来每日块坐一榻更不展卷当一情唱二口
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极静时恍然觉吾此心中虚无物旁通无穷有如长空云气流行无有止极有如大海北龙变化无有间隔无内外可指无动静可分上下四方往古来今浑成一片所谓无在而无不在吾之一身乃其发窍固非形质所能限也故仁者浑然与物同体同体也者谓在我者亦即在物此心同此理同也其有不同焉者即非此心与此理乃异端也是故自私其身自小其心执一隅之见以为学有见于己无见于物是者一指而失其肩背比于自贼其身也
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致良知工夫必从圭静入手至日闭关复所以见天地之心也人一身中无非理气一者气动则心覆而理即为其所掩惟静则气定心虚自然微有营悟处此夭蝇也
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不动气节则良知凡人为学有忽然减少滋味觉得不甚亲切者由动气故也人心至虚至灵才动气即为所障蔽此乃容气也窘于浩然之气则由集义而生到得这时客气自然消尽喷户冕玄
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尤坦案念蕃三仁学以无欲为宗惟趾为柳而后天貔惟徵而后知趾二小良集中间艺勤室辛童白不逾其台力应亡工馀年沛然若屠柯也幢朋明门下碧毕肥尊所闻行所矧至澹荷斯遣俾远近兴起则先生之力居
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羡狭
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聂贞襄公名豹字双江永蔚号人圣人过麦贤加避外鄙加无避恭过必学禄后尉也不学者冥行妄作以为常不复知遇心要在陛子丧礼子若未发之耻气有盛衰而灵无形少随盛衰为昏明者不学而归于气也
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口汁斗汁汁汁吐缔或间周予言静而程予多书敬有以异乎曰均之为寡欲也周曰无欲故静程日重一之谓敬一者无欲也然由微而入者有所持循久则内外齐庄自无不静若八头便圭静惟上根人能之盖天资明健合下便见本体亦甚省力而其乐也或至厌弃事物别入蹊径是在学者顾其天资力量而慎择所由也近世学者猖狂自恣往往以圭静为禅学主敬为迂学哀哉
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至静之时虽无所知所览之事而能知能览者自存是即归藏于坤也若论复卦则宜以有所知觉折当之盖已步于事为矣邵子诗曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时无改移者末发也一阳初动乃平旦之好恶未发气象犹可想见白沙谓静中养出端倪坤之静翕归藏所以善
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之也如彼之由于坤则知善端之明未有不由于
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静养也
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元坦案主方窒朋在越先津石颖岱失按闺过蹈蚕外渡江儿祸心悦灭颐灵高蚕骇没羌津赢喾已苏州滑然欺日正口之未称门生若毕言尝凡耳今不可得韦纂洲足股位菲仙面傅拜臧加称门生以麓冀懦山为证观此则其平生得力
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处从可想见矣
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钱绪山先生名德洪悴洪古烂模喻懒吠则汝礼自汉平日多过曰只要立得真意一念真时便是超凡入圣矣巴往过失不须更挂虽恶人斋戒沐浴可以事上帝此念无前后一是即是一非即非计前论复总非当下得手工夫先生讲易至悔吝者忧虞嵌象也乃慨然示众曰学者工夫不得直截只为一虞字作崇耳问曰良知是非从违何尝不明但不能一时决断姑自虞度此或无害于理否曰只此一虞便是致吝之端良虽时时加是书志舟雉虞傍自书而师卧矣谕可惧也
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元坦案结山讳态给同受业于阳崩翟沈锁挥师脱复有东学者阳颐琴员喜重贝之所近芬拱晋览兑使涤其旧见辅丑鸡刊机殊墓肆蹄之师川医女其成晓而驿驯没欢员忌其冲军果之盛右二田默承风片同媒孽其家乡之恶少将不利于川了权蚕相山龙溪日叔绰霸俯且筑室于场给个墓岫轮宝暇则谐卢面骥侧师门遣教师第工辜阙上间加川屡拘为人所不可及王龙溪先生赫辙雌辙阵
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斗育岑合岑叫忻幻口翻往乙一古圣学只一知字尽之知是实彻天地万物之灵寸吁止丑啼霍且气吾人日间欲念纷扰夜间游气昏沉便是不能
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通乎昼夜时时凿艮知朝乾夕惕不为欲念所扰口
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昏气所乘贞明不息方是通乎昼夜之道而知通乎昼夜自能伊乎天地万物曰能范围曲成存此谓之有神见此谓之见易
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古人为学只求日诚不求日增减得尽便是圣人一
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点虚明空洞无物故能备万物之用颜子克己只是减去故圣人称其贤吾人欲学颜予须将从前汁造创种种伎侧尽情抛舍学他爪口如愚热热在心地亡自一作工夫始有得力处故曰为道日损若只在知识闻见上拈弄便非善学问曰然则废学与闻贝方可以入圣乎曰何可废也须有简主脑古今事变抚穷得了主脑随处是学多识前吕往行所以音德音德便是致良知舜闻善言见善行沛忒芳决江河是他心地光明圆融洞彻触处无碍所以渭之大知不是娄闻见措补些子比干圣学脉也良知即是独知独知即是天理独知之体本是无声
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骊具本是何思何虑本是彻上彻下独知便是本萤石
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体慎独便是工夫此便是未发之中先天之学人能在先天心体上立劝则意所载自无不善情嗜术自无所恋致知工夫自然简易省加若喉夭动意吃泣服味晚有惟喟糟喉叱啸散沸夫转觉繁篱颜会思孟先天之学也其馀诸贤天之学居多
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学根于所性虽不从祸福建国而亦未尝外于迁蠡卖者善恶之徵善恶者祸福之招自然之

贤处祸福与常人节而诏祸神与营》

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常人以富寿为福以贫天洲祸以生祸福以死为祸璧贤惜于离悄一刚洗神书幽念劝善虽颜之费升位如之杀数船静力祠念劝黯蹄佛游静寿加口口入之生生亦谓之祸非可以目前祸福谕也元坦案笼溪居官难推易渠罹买圣洲学为丧年八七犹本废出游有止之者辄对日我岂真辞藩嚣酬家居血羁恤朋相燕脆玺寿女奴偶仅仍伯狎比以习心对习莫不免因循谨霸羁寿雕家山游非阡虿于不谈情神意思更自不同丑殖巴龙溪工夫盥孟维近溪周海门相似近于宗问耗惟用不能无弊入蠡寞加四条皆取苴融间
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正无疵者
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邹文庄公刺谐鸿宇谦之号四安福人斩许井具可斗斗了则迢一善学者与古人相较量则日觉奋励若与流俗相较量则不免颓场
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司击奇易
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仁者人也是圣门提出敌人的正脉入要傲人便须仁以为己任方可顶天履地立三才之极否则无恻隐羞恶之心便近于禽兽人教人学微圣人学者却有推避处若只教人学敌人如何推避得心中纷扰只是将迎之累若能时时照顾见在工夫如临深履禅师问思杂处自不能守稍有障蔽印与扫余虽欲顷刻息之而不可得古人所以造次于是颠沛于是正欲完此常照之礼耳元坦案束郭读大学中庸讲蹇旱革思之学必先慎独何也祷铸圣尹阳明请肿釜扇阳明日矫寓川所谓良知也慎祷辜品霄以致其良知也戒惮聂虫呵所以慎其独也时龟用诚其意也犬学申涛喧童日也东郭由量溪然大悟玺鲜蜚竖兴湛甘泉吕泾斡墓士促讲学造耕暮窘夕王文坟公禅良字汝止号心口啸州山灌场人只心有所向便是欲有所见便是妄既无所向又无所见便是无极而太极良知一点分分明明亭亭当常不用安排思索神圣之所以经纶变化而位育参赞者皆本诸此也
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猬缔口缔缔口或问乐者心体也有不乐非其体也然则如之何而后乐曰吾体自乐如之何而后乐是加于本之外也然则学可废乎曰不可似也而皆以求此乐也乐者乐雌学战栏事避难有所倚而乐眷乐以人刚吏
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也丧其所倚则不乐无所倚而乐者乐以天也舒
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惨得失欣成荣悴无之而不可曰无情而乐者非则口乐道邪丑乐即道也而曰乐道是床上加床也孔曰乐在其渐头日不改其乐于此盖终身体而伸
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以加诸
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元坦案庶笙童柯安丰场盐丁台口以贩鹊尝阿务年一士贩盐山束经轧正俯暇孔于庙慨殊臼屈嚣知入耳胡万世师其仁称圣人邪驾辈蚕蹄取孝经犬舆卖直神斗逢人闲宇质护读奚酬黯至颜渊问仁章钟日屈岫作圣工宅兑井徙口谪过墓舞勿书四勿聂鬻恻夕弄持而躬践之后受体耘隐切明称高第弟秦患诏明没后还近本为仕颊仍年苞十八萃岩虫酣檄建专删芦历一卞七手大学士沈二霄玺柄题请从祀孔庙奚事川一十中辜涓
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赐益丈贞
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薛中离先生名侃字尚谦广束揭阳人语云朝闻道夕死可臭妙伸造删避知德者鲜熟糊
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何是知德曾点漆雕开已见大意如何是见大意禅性苴谷惟一分是府顶学畔谷情制苑耀野头兽寸才猬寸寸才才猬日重柱丑间却去闲理舍何益
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过出无心圣贤不免后人看得太重反生文过遂非之语曾子易览古今称美然易时是则用时办非过平极应为是则任繇为非非过平研细加体门改过便是圣贤虽封州避祸不扰去无无不达矣黼海门川中离受业于阳为权莘倾构沼下廷讯践履笃质宫行入司极惨毒中离从容应对乏死不尚置旨口侃惟二上良知而已州然无物也欧杨文庄公名德字酬江西一号南和坎丞艮知者常寂常戚常应常廓然未能寂然则其感台刺亡丑一屡项
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必不过未能廓然大公则其应必不愿故致知之功致其常寂之感非离感以求寂也致其大公之应非无所应以为廓然也盖即喜怒哀乐而求其未发之中祸心必有事焉而其非行其所称事时时见在刻刻完满非有未发以前未临事的一段境界一种工夫难免临事揣摩入于护地者也自见己过痛自刻责是致良知切实工夫知过即是良知改过即见本体
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曷可送讳胃斟青边可狙可苟苛狙不从躯殷起念虽富贵功名何者非道从躯殷起念汁士啼滑才寸才才才丑宜虽道德仁义何者非私
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元坦案甫野聂响尹阳明能切画霆阿已缩蕴船浮游影响之语尝与罗文恭聂贞襄邹文庄聚讲于青原梅坡之上于百屈州之学多所筵杯以
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顾籍溪惋生关关酬宇惟人入于日用之间念虑初发或善或恶或公或私岂不曰知彤正所谓人虽不知而已独知之者也知其汗翻岑人且巍拳不当为而犹御之者私欲之心重而恕己之心昏也苟能于念虑初起之时察其轮恶也则猛省而力去之去一恶念则生一善念矣非别有善心也
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去其恶即为善也念念皆去恶而为善则意之所
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发心之所存无非天理而耳目口鼻四肢之欲不得以役吾之心矣是之谓知行合一孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣所不得所不从长僻雌无树无物动静雉物如此
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而已矣言道不外求当下便是故曰万物皆备于
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我矣
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元坦案良知之发也述端甚微不可不政碧溪尝讳及供曰百为加即中骥之怖籍辇川于之骥聂巴今酬之差舜鳞雪再叨由分也可不慎谓其言最为警切
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蒋道林先生涩宇乡德人先生抱羸疾岁乙亥病益甚藏血几不起先生乃谢却医药借寓道林寺祗以一力自隋开目缺足默坐澄心常连昼夜一日忽香津满峡一片虚白炯峒见前治然有省而况病已去矣先生尝曰初读论语及关洛诸书颇见得万物一体是圣学立根处未敢自信直到三十二三岁因病往寺中静坐
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将怕死念头一齐断却如此者半年一旦忽觉此司谦窦心洞然宇宙浑属一身呼陂痛广全无间高乃信史镐雪门两株峭击管了可寸边疆血直且得明道所谓廓然大公无内外是如此自身与茧俯祸乐看是如此称之大经无处不合始知向来领会原只是思索去默识尚远向来静坐虽亦有湛然时滞只是简光景这圣学立根处岂能守易信得又曰吾平生学问多自贫病中得之惭丑案平生学问多自贫病中得之此世人盖贫贱忧戚玉汝于成若因黯可以贱而汁心颓废设虎否星皇不有不至陷洒喜二矢目罗文恭至此皆王文成及门故橐为一卷儒门语要卷四终
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儒门语要卷五
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华亭钟冗坦会香辑著男颂尧日园校字明儒
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薛恩巷先生乡关雕转惧思
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学者始学须识得此心是何物此气是何物心主得
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气是如何气役动心是如何方好著力进里而去口
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接事多能令气触动此心惟敬则不雄所累自能常惶惶而无所不照
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口口仁只是心求仁非一方也但心有所存主处便是求只买三口仁观孔门问答可见师之教弟子之学都只是寻
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讨筒正当底心心外无馀事
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口口口理气不可见即于草木虫鱼观之便是诚之不可拾便是逝者如斯夫气象
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入无妄念便可质神明中庸曰尚不愧于屋漏只是慎独
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嫌溪命明道寻仲尼颜子乐处所乐何事所谓寻者斗人口盖必自求之然后自得之非见道酒旗分明此字如何道得出人能寻取恃笛乐境铢轩冕而尘金汁且玉矣
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元坦案思德好静坐由尝童我理髯辈何所得如横渠法印以倒记为学老祸弥驾一时与陈白沙并称罗文庄洲名钦顺字允升号整盖唯西泰和吠视听思虑动作皆天也人于其中要识得真与妄尔迹姚弗之谓真动沈加之谮妾夫人本无玉一人只缘有此形体与天便户一层除却形体浑是天也然形体如何除得但克去有我之私便是除池孙钟元曰缘幕亳玄何所窥力能孤往苴下占铤未必尽当然意在忠告绝非捍薄簟忧亶豆跳崔文敏公镜宇予钟一宇仲枭后渠河甫安阳人
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老而懋学谓之有终
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元坦案朱子云八十岁知学即从八十岁割足脚眼九十岁知学品窃嚣土岁倒定则幅蚕值晚年进学虽不比少壮决崔买犁北脚眼便自得力童日如一人少壮失学隗年精迟爵喜囊湎作圣矣一人爪少壮好学晚年荒庭酣台蓼立作狂矣末路保荼一耒始不呵间道暗始勤终鸣与不学嗜等人心有邪思有妄念邪者贪也妄者亲也食其所可
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致觐其所难得愈动愈驰愈驰愈远是故有之即思觉之即截或澄心或究理或思圣贤久之则定
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元坦案丈敏兴吕文镐埋空久相约明经修杵谨章一高虚班顾罚翠州毅然以洙泗为师奸讳牡后杜门著述簪耕龟卧徒意泊如也性船蚕敢伉爽二巳动有矩无世俗依阿熊时人拟之程伊叉吕文鞠公脾宅仲本号泾侠西痛陵人间乐在其中与不改其乐乐字有浅深否先生曰汝不要管他浅深只求自巴州个乐耳曰求之有道平先生日各人拣自巴所累处一切消悦到得心广体畔真乐自现所谓累者不必是声色货利即写字傲诗凡嗜好一边皆是程子曰书札于儒者事最近然一向好著亦是丧志元坦案王口有问朱薛宣玺字者先生口弓侧法尧舜同一师孔孟虽又门韩恶庐坚伺不同而究览玉宿声台床害售且金室乙
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也聚讼纷绿樽
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先中之一已邢定矣尤西川洗生名时熙字季美河南格阳人世俗见人有过则争毁之又从而维缀以诬之见人为善则争笑之又加诽谤此皆幸灾疾善之心坚者专于自治使神明澄湛则于世俗病痛目不沾染至间毁誉之来皆当自省誉则勉以副之要则越刳
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曰磨自励行有不得反求诸日自然誉雁过情毁不终炽且当矜悯世人作好作恶由于习染所为使其稍肯自省岂甘如此
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善恶祸福之辨不可胜穷然其近而易知者善则必安心安福之源也不善则心不安心不安祸之源也心者人之神明善恶所由分祸福所由兆也故学莫先于慎独
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元坦案西刀尝一蹇呵学能翻前人案始能得萌父意若不得苴吾铸暮岂翠蚕飨是妄也予观前明诸儒为学里声灶各不杜袭印游翳门翻案也苴涓舞贯为中判工赈洲面月刀为木朱孟猛刀宗陆雠罢霆冰造曰侥以是知人苟雠勺心求道听释牛寄之僻宗陆王可也不能宝心求道全程朱孟怒木陆王不可也舍陆壬而宗释牛小不可也字血子日戴仙子亦仁而曰员天何必同此一占至鹄祸也要少更鼋川微有不同究竟潭无一致苇艺嚣以在莅常百肆几其用心在成叹装体如此皆异端也杨幼殷先生名限孙号西堂松江维事人占诗云百年一万日有能全受一万日者几人哉童儿戏谟暗抚十年及如便习章句以至学校之比较棘闻之奔走又去一一十年中间用力于仁者能几时哉孔子自卫反鲁子夏年一十九子游年砧十八会子年二十七子张年二千五子贱年二十四皆巴卓琳为儒观颜子年一十巴为亚圣
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故知彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉诚非虚语也今日学者苟能庙朝闻夕死之志未始不可希挂希贤祁洗圣贤为必禾祈于神即安加纵油辔生空死真可惜也
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凡为善畏人非笑而止者只是为善之心未减桂成自止不得且如惜盱贪床好恋恐徒和独偓衡加非笑甚至冒刑戮而为之此其故何哉只困于贫财好色上诚耳吾辈积善须有此样心乃能日进黄梨洲汁定牛吾早八常时辐朝骊画蓄亡砌勾人抱固家典故悉诸而后衽后以洧俭都却臾巡折湖广萃于暑量空何四惜日诅一所言皆身心性命之学一冯南江先生名恩字予角松江雍亭人吾辈今日用功只要为善之心真切人皆有良心其初未尝不好善到为善时夺于外诱便不与切跋爪一馘
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有始萌而即止不为者有始为而终不能立者又口口
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有中立而征不能成者苟能真切此便是为己之学孔子谓书忠信行笃聊虽蛮貂可行此持身少大经孟子谓爱人者人恒爱之故人者人恒敬之此交际之大经安此则圣勉此则贤元坦案先生受业于王文戍吕文简以理学为名玉立欢劲并华里何真匹霄发兢刎奸党汪铢壁栅铢不胜愤恨必嫌难窒会名已在死藉中矣羊杵聂屡十见刑年甫十一祷谨夏乎紫击登闻鼓谥分会集不报甘画夜哭长安舜虫童临贵人舆求放语工贝人不忍日凡蜚每垒百瑟正虫豆绳理特源血贝疏辞关庞屡纂洲斩帝闻而恻快爵军堂子乃出一门邪语崔薨军夙霸阳厥后赦归进大理寺丞生太于上米玉学者称为忠患先生余与先生裔孙学博以昌为外兄弟备阔四铁精甲霸驭京兆纯老福丛囊电柯之疏泽一勾杨忠介公爵字伯修号鸡陜西富平人心静赋诗黜乐方寸扰鲤则安其恋利其将祸几昭著而不能察矣况于几乎几者动之微吉凶之先见者也所谓先见亦察吾动之是与不是而已所动者是帝肌晦于沁尝所动者邪是肺帅办滕脂矣意向稍离于道则步履乖达差若毫厘缪以千至辜一一题遑乙
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元坦案斛山欲从韩论蚕囊童俞简异其气岸疗窈惆受及叩其学虞曰宿学老儒莫能过也霆尸几失入矣一时愚禹播山并称人谓之韩门一杨口杨沃喉先生应诏福杯建安人吾人为学不可厌事物之侵扰只问处事物低遗理能尽不能尽是故居处时不免有居处时之侵扰口人口缁吾只在恭字上傲工夫即其侵扰亦天机之流行矣执事不免有执事之侵扰与人不免有与人
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之侵扰吾只在敬字忠字上微工夫即其侵扰亦
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乱非天机之流行矣从古圣贤处常处变谁不自侵扰中来若豳其侵扰而生厌怠便非学也蜚梨洲同足本工受业于吕豪玺闲以寡欲箫一心为本一切清虚元遗之卖皆所不喜杨忠愍公恻烂酬字伸天容号人先生训其子曰人须要立志初时立志为君子后来多有变为小人的若初时不先立一笛定志则中无定向便无所不为为天下之小人众人皆贱恶若发愤立志要傲简君子则不拘微官不敬官人人都敬重故我要你先立定志气
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心为一身之主如树之根如果之带最不可先壤了心心里若存天理存公道则行出来都是好事便是君子这边的人心莫若是人欲是私意虽欲行好事也有始无终虽欲外面使好人也被人看破如根衰则树枯带坏则果落故我要你休把心坏
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心以思为职或独坐时或夜深时念头一起则目思日睢是好念是恶念若是好念便圹充起来必见之行若是恶念便禁止勿思欲行一事必先思日此事合天理不合天理若是不合天理便勿行若是合天理便去行不可为分毫进心害理之事则天地鬼神必保佑你否则天地鬼神必不容你你读书若中举人中进士思我之若不假言也罢若是傲官必须正直忠厚赤心报国固不可效我之狂愚亦不可因我为忠受祠遂改心易行懈了为善之志盖人父竖子不肖之笑读书见一忤好事则便恩清劝将来必是要行见一伴不好的事则便思量我将来必定要戒是一种好人则便思量我将来必要与他一般是一个不好的人则便思量我将来切莫学他则心地自然光明正大行事自然不会苟且使为天下第一等人矣
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与人相处之道第一要谦下诚实同干事则勿避劳皆同饮食则勿食甘美同行走则勿择好路同睡寝则勿占床席宁让人勿使人让我宁容人勿使人容我宁汉人亏勿使人唤我之亏宁受人气勿使人受我之气人有恩于我则终身不忘人有雠于我则即时云去见人之善则对人称扬不已问人之过则绝口不对人言人有向你说其人感化之思则云他有恩于我我无恩于他则感恩者间之其成盖深有人向你说其人谤你则云彼与我平日最相好岂有体我之理则谤我者闻之其怨即解人或胜你则敬重之不可有傲思之心入或不如你则谦待之不可有轻贱之意与人相交久而益密则行之邦家可无怨矣元坦案先崔甲一毛土禹叫一岁四迁其官翻决灾酬廷思厚矣尚何以有身为哉遂妻劾大学宴一更量乙言台一亩
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士严嵩卜罪五好巍叩下归衣狱问官皆庞台宫谨抑刑惨毒庞恻肉尽烂临刑箭叫勿自芒著年讹川及谕夫人张氏训三土应尾应箕等屠局又作诗一契目云年逞惭还太虚丹必昭盖冥岸责洲未了事针嚣八后人补延王目圣朋制陟窒局下古生前未鹊赏叫留作忠魂补叫亿先生真可仞附杀身成仁者矣香铅霆野训子五条馀详全集伍工田朕卷辅挥泪不忍卒尽坠石来瞿塘先生略聊鸿辟牒鲜
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寸川汀城叫引
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坤而复焉一念之醒也而渐至于央故君子一览之
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土可以成山乾而媚焉一念之差也而渐至于剥故小人一烂之火可以燎原
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凡处不要紧之人与不要紧之事不可狎侮忽异通何等直截子当下日用而不知勿妄疑天性生生之或息也近溪时如大梦得丑乃知古今道宜典脉学有其传遂于相人巾稽首师事以竟其学大下之人只为无圣贤唤醒便各各昏睡所以谓百姓五用而不知及至知之则许多道妙许大快乐却即在此相对立谈之身即在此相对立谈之顷现成完借无失无馀如昏睡唤醒既醒后其身即
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是昏睡之身而非有他也口侪往时只说道中庸是书册今方晓得中庸是完偏只贵画朋
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全一个人也吾人终日讲求中席却无一个晓得了凸即是中庸又如仁者人也分明自己是仁却不肯自认傲仁静言思之我等半世孤负天地造
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化付与虚灵之至宝而甘心轻弃于尘泥孤负父
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母助劳而甘心同朽于草木孤负圣贤经传而甘心泊没于下愚积愆抱疚清夜把心汗流浃背汗口口何及矣但愿大家同自鹜醒争自濯磨战兢以奉若明命恋切以期报亲恩潜思以睿乃圣蕴则凡在书册者今皆完全在我身心矣岂非一大快事要谨红细密就是圣人不泄迩工夫吉凶悔吝都在此生
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世间千条万绪消不得我一个理字千思万想消不得我一个数字千横万逆消不得我一简忍字元坦案生津逊益蚕蜂反庐墓六年不并如车不御丙以亲不护禄养终苴耳蠹空伏疏食潜居山革蛊誓切一十年犬有莎区谓笔住周易一以象数为幸亟蓬壁木不同罗近溪先生关酬雌惟人德字十五从新城张海水学恂水每谓须力追古先于是以道学自任一日谓薛文清读书录云万起万灭之私乱吾心久矣今当一切扫去以全吾湛然之性遂焚香叩首矢心力行数月而澄湛之体未复壬辰闭关临田寺几置盂水及镜对之坐令心与水镜无二久之遂成病父忧之授以传习录一编谓之病顿愈丙申年二十八人省赴大会见颜山农自述遘危病生死得失能不动心山农曰姑制欲非体仁也近溪曰克去己私复还天理非制欲安能体仁哉山农曰子不观孟子之论四端平造雠
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知皆圹而充之若火之始然泉之始达如此体仁
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元坦案提宪碑致仕复曲益腾八走安城管御算侍趋雨浙全陵桂来间席纂文羁刚学常以师席目居崔毛一十有四骋酬没由立恻出巾堂端巫焉峰叩孙次第惟福顺微饮拱手别诸生日我行尧釜附生恳留诈以辑虫帆慨明晨整衣冠瑞坐而逝盖近溪鲁辜襄瓜颜山农以悟为宗每谓一切放下胸中更有何物然于道问学工表栗
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免失之陈响耳
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李姑罗先生刚酬字孟减入今日学人所以难入门者只梅宋儒将居敬穷理分作两事分作两时先要究穷物理讲得处处分明才去躬行与孔子之教如隔天渊若真正欲八圣啼雪咽拂咀星斩可口日门须将平时一切习气虚知虚见许多要想各样口断才智伎祢尽数扫除一丝不挂内不著念外不籍口口工相上下四方俱无所倚自有滋味可见由此导精直入更不回头再不用束愁西愁束想西想即外边事物虽或不能尽知然大本已立将来自有实
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通时候
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黄梨洲货旨蚕维从学于邹置玺砌继王门一脉冶叩别立止修宗肯不主良知之说今讲止修之学者兴起木艾幕暴鼍一
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门之孝予也
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徐鲁源先生醉霸宇克熏溪人发肤骨骆知识运动是人之所为生也而发肤骨体知识运动之表有州然而常存渊然而愈出廓然而乳穷者是人之所以生也统言之曰特日仁质言之日心曰性外此而富贵则为外物功名则为虚影盖于发肤骨赂知识运动者为相亲而于峒然渊然廓然者无所与也于发肤骨骆知识运动相亲者有尽者也可朽也嗣然渊然廓然者无尽者也不可朽携可朽者典草木识海而不可朽者实与天地有其德也
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旨毫酬
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元川案鲁源师事钱绪寓岂柴学以复性为崖夹一日在江街粮署方治妄蠡侠沆懈闲有唱者直薨荷父一也予何入也窘岑俯者亦若是牟定山由是大悟平牛见解脱落殆尽唐襄文吟乡顺之刑川懈雕德人近来病苦心切死中求活将四十年前伎俯头头放舍四十年前见解称种抹杀于清明中稍见得些影子原是彻天彻地灵明浑成的东西生时一物斗蓬
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带不来此物却原自带来死时一物带不去此物
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却要完全带他去然以为有物则何晴何间以为
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无物则参前倚卫瞻前忽后非胸中扫去一切则升其叫丑芜可可丑一增不能见得非心心念心昼夜不合则不能收摄存养所以宇宙寥寥关噫者绝叹其难而求道者不可不自勉也
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白沙书静坐巾养出端倪此语须活看盖世人病痛多缘随波逐浪滞失真源故发此耳若识得无欲为静则其源波浪本来无等正不必厌此而求彼也兄云欲闭褐以待心志之定即此便有欣羡畔援在矣请且无求静味只于无静味中寻讨不必闭关只于开丐应酬时寻计至于纷纸骖转往来怵坤情惜己咳拂咀下订漫斗刚不穷之中试观此心如何其应酬胶辅与闭关独处时还有二兄否若有二见还是我为障碍还是欲根未断更于此著力一番有得有疑不备见教也
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元坦案先牛以无欲为塞尝言障天机省奠如欲欲根洗瀑机不握而自运矣其平生学问得之龙溪者
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为多
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邓文洁公名以读字汝德号定宅江西折建人心之本体在顺其初易雠复其见天地之心后春阳之初动也而天地之心见焉人心率其本真不涉于矫拂顺其初之谓也故凡事物之来突然感之猝然应之则纯乎天者也意气一动而二一之念则继乎后又其甚者此念方明而以与土并出其郁八间继与并皆非初也此心之原不堕方体不落寸一薰鬻耕遭较虚明洞达了无一物所谓初也顾人亦莫之察耳言之语然身之动止亳涉之间条忽之际皆必有初梏之反覆而夜气不足以有则人之异于禽兽著几希今乃与禽兽不远矣学易不专在书天地间皆易也凡天风木叶乌声无亡寄苞非易者吾人在此一动即落一爻即分休答道本龟驷得存引一毫偏惭兽达过知吉凶悔吝生乎动者也吾人到得知过便是好处元坦壤究牛积盖睡内照泥彻性蠹翼日日学问工完辅必基于晦真主亳玺占之微瑰阡之纲辐冠堂我也官翰一林时茹荼忍寒耒尝毕女取童仆方耿惭酸筵诺王冗生吟日不是群囊厨寞暴于得梅花扑虫蕃函丑八品行之洁饶木
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可想贝矣
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吕新吾先生略州恃椒峭
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喜来时一检点怒来时一检办怠惰时一检点放肆司蓬三
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侍一检点动静语默随处检点此是省察大条欺人到此多想不起顾不得一错了便悔不及若养得定便发而中节无用此矣
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不动气事事好
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学者只看得世上万事万物种种是道此心才觉畅馀
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或问鸡鸣而起若未接物如何为善程子曰只主于敬便是善愚谓惟圣人未接物时何思何虑贤人以下睡觉时合下便动个念头或昨日日行事或今日当行事便来心上只看这念头如何若一念向好处想便是舜边人若一念向不好处想便是跖边人若念中是善而本意却有所为这又是舜可一育击中跖渐来渐去还向跖边去矣此是悟头工夫此肺隔亮氐翼觉容易悦芜更觉精卿所谓去恶在纤微持善在根本也
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厨显之时般般都带不得惟带得此心却教坏了是空身归去矣可为万古一恨
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足静中境界与六合一般大裘而空空寂寂无一苗事物才去思素时般般足样样有已缔井司蓍屡曩每日检点要见这念头自德性上发出门无质上发出自习识上发出自物欲上发出如此省察久之曰识得本来面目初学最要如此孝子之事亲也终日乾乾惟恐有一毫不决事到父母心头自家既不意起外触又极防闲洲论贫宙实贱常变顺逆只以悦亲为主盖性之一字乃事亲第一传心口诀即不幸而亲有过亦须在悦字亡详蜀六三一傲工夫耐烦几谏委曲留意自有四天妙用若直语以甚其过表暴以增其怒不悦莫大焉故曰不顺乎亲不可以为子
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迄二宙完人甚难自初生以至属缕彻头彻尾加些于被杂尤难想豆古以来不多几人其馀圣人都是半载人前路破维后来修补到晚年经得乾净成就了一个好人还天付本东面目故曰汤武反之也日反则未反之前便有失缺处今人有过甘于自弃以为不可复入圣域不知盗贼也许改恶从善何害其为有过哉只看归宿处傲甚么样人以前都消得去
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明道受用处阴得之佛老康节受用处阴得之难明州作用自是吾儒盖能奴仆四民而不为其所川也此语人不敢过惟深知明道康节者方能麒破元坦案先生之学以穷理尽性为要归籍石川皋偶斋集啸吟毋蹑炊明道奥矫缓玺恶祚绳打邹忠介公元标字尔瞻号阜江哂吉水人先生讲学于首善书院曰都城州百八十馀年今口才见此会诸友莫看得是偶然因举岁寒松柏句令人各自解说先生日为学先办一刚松柏的牡翰若骨是桃李瓜于凋谢要想人身中如何是城驯了妻巨
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不摇吹不折火不焚水不溺古今不动的世人相见诉穷便是贪欲影愧信躬字断送了多少豪杰试看先辈赫赫者大抵穷人如何他便耐得今人便不耐此处不可不思
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答方凤轩曰足下云看头要树得起脚眼要姑得牢口头要守得定心肠要洗得净仆则以为只在一处微工夫吾侪顶天立地只幸得一个心此心一净肩头目树脚银目牢口头自定孟子曰先立乎其大者则其小者不能夺也此之谓矣不然外之震诚者无穷吾之料理者有限顾此失彼其将能蠡
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元坦案矩生始仕时因气节威权致投荒万异既代赦高蛰承居一十舂十酒恙嚣渭融谭叹川冲粒万洲可谓醇儒
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酬海门丘涉名汝浙唯字继元县人程子曰未知生焉知死人谓天子不书子路不知巴
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明白说了也王氏曰道无生死闻道则能通昼夜
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一生死虚静光明超然而逝无生死可说故曰夜死可矣犹云未尝生未尝死也儒者谓圣人不言生死殊不知只此数语巴足何用多言凡人生死不明而能通耳目闻见之事无是理惟生死不憾而能忘利害得失之境亦无是理也故于生死之说而讳言之者其亦不思而巴矣间伏羲画卦断御羲画卦之意春专测形容吾心恐
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甄事万物而已是故一身之中头目鼻舌手足肩节以至喜怒哀乐生死梦绅出处进避祸福吉湘盖邦洗形容之此卧吾心耻渐心耻物物天地之间日月山川草木虫鱼以至寒暑书夜古今终始画卦以形容之此亦吾心中事心巾物也卦昼有
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所从起国之虚巾乃从起之原虚巾无有名字孔子强者之曰太极虚巾无有一物周子特标以无极姬铅恤而太极即吾心是也心非思虑知识之谓口口不离思虑知识而何思何虑不识不知故曰无极而大极也生天生地生万事万物者此也伏羲欲使人览图而知一切备于我后之儒者不知在我而推之于天地若身外然者伏义欲使人览图而知万只是一有根于无后之儒者不务穷其本根而徒于万上寻求有处执若伏义之旨湮矣问周子太极图是形容天地间大道理否曰是糟吾身心影像昔真西山于图有势乃曰若也太极自为太极今知吾身自有太极也乾元自有乾元今知吾身即乾元矣然者太极图者有四山之悟入方可不然如对镜见影却问道笛足谁子曰苟如于仁矣无恶也凡心有要念身有妄动口有妄言皆恶也修持之士必欲防闲而屏柴之东灭丙生姚难净尽亦如石压草根株犹存情不矜去恶而但志仁则怨冉消融程子谓学者先须识仁识得此体以诚敬存之志仁之谓也不须防检
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不须穷索无恶之谓也此直藏之家与摘枝寻叶若不同
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元坦案牢士士辑毕毕叠水传于谐鼻悟匕跪颇备殃筹殚大货巳近宗门作用今节取先生语录四条寄择其醇正
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无疵者
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儒门语要卷五终
URN: ctp:ws51582

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