Follow us on Facebook to receive important updates Follow us on Twitter to receive important updates Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates Follow us on Douban to receive important updates
Chinese Text Project Wiki
-> -> 卷五十

《卷五十》[View] [Edit] [History]

1
欽定四庫全書
2
《明文海》巻五十       餘姚黃宗羲編奏疏四。
3
郊祀對潘潢
4
臣聞周禮春官掌治天神、人鬼、地祇之禮,凡以贊其長佐王和邦國者,臣職是也。雖微明命,猶將寅清,夙夜觀㑹,通之嘉以行典禮,臣實承詔,敢不奉職正對。臣聞禮者體也。昔者聖人作易,設卦觀象,以乾為天,為君為父,以坤為地,為母為妻,為臣而繫之,曰天尊地卑,乾坤定矣,卑髙以陳,貴賤位矣,此禮所由生也。是故因天事天,祭帝於郊,因地事地,祭社於國,燔柴泰壇,崇效天也,瘞埋於泰折異樂,殊日不與帝同,牢以卑法地,明王者,父乾母坤,禮至而辨示,民嚴上焉。故孔子曰:天無二日,土無二王,禘嘗郊社,尊無二上,知其說者之於天下也,其如視諸斯乎?蓋慎之也。以此坊民,後世乃猶有合享分郊如新莾。匡衡之云者,其於上也,不亦二乎?臣愚竊謂禮有貴多,亦有尚寡,文質無常,惟稱之適,圜丘不屋,致誠之極也。明堂大享,宜非所施,是故埽地之典,義不可曠,奕奕郊廟,列聖作之踐位,行禮於今百祀,神靈之所依,祖宗精神之所聚,律之以春秋譏毀泉臺之法,而揆之以詩人勿剪勿拜之意,有其舉之,孰敢廢乎?是故大祀之殿,義不可堕。按尚書孝經春秋凡言郊,不卜郊,郊祀用牲於郊,皆㫁名之曰郊,不別云某郊。凡言郊以明天道,郊則天神,格祭天于郊,皆直繫之天,更不並云天地,是知祭天之外無郊,郊祭之中,無地易明也。匡衡徒見天子有兆于南郊之語,妄意祭地當於北郊,其言本孝經緯,於經無據,且北既陰方,地象母位,則郊配亦當以其類矣,嚴母莫大於配地,古有之乎?是故北郊之謬,義不可襲。王者受命,有天下謂之有土,是故古者天子大社,丘方五丈,封土五色,祭后土焉。凡封建諸侯,則各割其方色之土,苴以白茅而錫之,使各立社,祭於其國,亦曰胙,土是天子。大社五土,王社自祭,畿內分土,諸侯獨得祭其方土而已,故曰王者有分土,祭天地,諸侯方祭於土,而尚書、周官、禮記皆謂祭地曰社,或曰后土,曰冡土,示曰大示,亦曰地示,又曰土示丘,方曰方丘,折曰泰折,天下之社莫大焉,曰大社,社所以明地道,列地利命,降乎社之謂殽,地社之為大,示昭昭矣。自鄭𤣥諸儒牽附䜟緯,誤分泰折為祭,崑崙、方丘為祭神州,於是大社自為五土之神,而夏至祭地別在北郊。夫五土之神,非地而何旅?五帝獨非祭天耶?周禮宗伯師甸,用牲於社,大祝大師大㑹,同宜於社,小祝㓂戎之事,保郊祀於社,大司馬蒐田獻禽,祭示大合軍,以先愷樂獻功於社,大司冦軍旅之事,蒞戮於社類,皆言社而不及稷。臣謂此天子大社也。張載曰:大社王為羣姓所立,必在國外王社,王所自立,必在城內。夫大社既在國,外則小宗伯,建國之神位,所謂右社稷、左宗廟者,固王自立之社,而大社無稷矣。漢儒乃謂大社有稷,王社無稷,是無怪其以社為地別體,而雜求諸泰折方丘,卒啟後來,紛紛之議,非胡宏、王炎諸臣相繼講正流惑,可勝慨乎?是故大社之祭,義不可廢。春秋大復古,然勞民動衆,雖義且時,必書重民力也。今兵饉相仍,所在虗耗,大役煩興,民厪於食,雖弛力緩征,猶懼弗贍,而去古逾遠,時異俗殊,禮樂器度,類不應典,一變至道,卒難為力,此周公所以仰思其不合孔子所為,博學而從今也。聖人通變,務與民宜,大易之義,中重於正。陛下誠欲舉先王之成法,明當今之可行,則所謂包荒之量,馮河之勇,不遐遺之明,朋亡之公,不可不先加之意矣。趨向既定,修和有常,道洽政乂,時然後動,斯順天理,當人心損益之善者,若徒以其事不跡古,理須改圖,不勝欲速之心,取祖宗成憲,一朝遽紛更之,正使盡如往制,未必克當人心,殆非所以興聽於民而行思其反者也。是故時措之宜,義不可忽。易曰:已日乃孚,革而信之,文明以說大,亨以正,革而當,其悔乃亡。臣前之說明禮審,是求文明之正也。後之說,擇善用中,冀已日之孚也,兼斯二者,乃當革義合乎天徳,可行周官之法度。惟陛下留神省覽,庻言慎與大臣計慮,毋固求禮,以幸天下。
5
郊祀疏潘潢
6
臣聞生人之道,禮為大禮,祭為大祭,大郊為大大郊也者,原本反初,奉天地以子道示民嚴上也。自二帝、三王以及我朝,厯聖所以祇答神休,萃聚天下,未有外,此義也。今祀事未䘏,一嵗不郊,臣愚以為此非聖明所以率先天下後世,以崇重本始之道,請得據所見聞,乞陛下試垂聽焉。謹按禮,大喪惟天地社稷越紼而行事,傳曰:不敢以卑廢尊也。蓋君雖尊,不尊於天,國喪雖重,不重於郊祀,故聞郊之日,喪者不哭,不敢㓙服矣,不聞有喪哭者不郊也。古者天子諒陰冡,宰攝位有代之言,乃不言有代之祭乃不祭,故越紼之禮,先儒有謂使大臣越紼而攝祭者,後世懼獨任成害,南面聽治,既不得不出於權制,所謂郊祀不宜獨責諸代矣,若能行古諒陰三年之典,則主以天子之名,祭用冡相,或如周禮大宗伯有故攝行祭事,無不可也。宋英宗時,或問程頤郊祀當否,頥曰:今人居喪百事皆如常,獨於祭祀廢之,不若無廢。人君無一嵗不祭天,人子無一日不見父母,必曰不敢以非禮見,豈不能因人通定省之問乎?故茍事事如禮,雖不與祭可也,無祭不可也。伏覩大明㑹典天地諸神,皆天子親祀,有故則遣官祭告。又曰:郊祀國之大事,雖有三年之喪,亦不敢廢。又曰:每嵗正月,擇日行禮,是每嵗必郊,遣官攝郊喪,不廢郊,皆祖宗定制也。今習見每嵗用正月郊,遂以郊非正月為不可執一失三,非繼述之善者也。春秋成公十七年書九月辛丑用郊,胡安國曰:郊之不時,未有甚於此也。此譏郊遲為不時,非謂自孟春後皆非郊時,而九月為特甚也。譏其前此失時,不郊因循,至是則不可復郊也。春秋之法,為旱為雩,雖過時猶且許之,茍魯之郊禘以禮,且或有故未郊,則聖人必恕之。曰:有故後郊,其猶愈於已也。若曰過時矣,不如無郊,則春秋數書過時不郊矣,果予其不郊乎?左氏曰:郊祀后稷,以祈農事也。啟蟄而郊,郊而後耕,既耕而郊,宜其不從也,此魯之郊,非周天子之郊也。且舜八月西巡狩,柴望如初,是春秋皆得郊也。郊特牲曰:郊之祭也,迎長日之至也。是冬得郊也。今既失孟春之郊矣,又不得以時酌古通今圖,所以修嵗郊之法,則春郊不可復行,亦將如漢宋三嵗一郊而已,然則倘或三年之內設,又有他故焉,則如夏商叔季罔事於天地祇而後可耶?且祖宗之時,前用分郊,後合郊前建圜丘方丘,後用大祀,殿前配仁祖,後配太祖,太宗前親祀,後或攝祀,前攝以皇太子後,或遣官聖人之治,因時制宜,無所不可。然則前以春後以秋冬,豈不可也?臣愚以為失今之時,而能從古之道,縱有過時之嫌,猶免亡本之誚,況前日之過,未為失時,今者復郊,愈見祇肅,其於變通之宜,不遠之復,蓋兼得之,又何疑哉?傳曰:郊祀天地,所以修嵗事也。今或以為既以秋冬郊,又以明年春郊,是黷祀也,宜待嘉靖改元,新正朔易服也,乃昭告於皇天后土,不當以先帝之遺年復舉大郊上古之禮,不知一嵗不郊,即不成嵗,古者啟蟄長至之典,與時偕行,未聞以為黷也。先帝所欲行而未成者,陛下所宜朝訪夕思,以代有終,若處此以優游,行之以猶豫,凡所宜行,惟曰以待來年,則自今數月之間,天下事孰肯任其責耶?昔魯與齊戰,莊公謀於曹劌曰:犧牲玊帛,弗敢加也,必以信。劌曰:小信未孚,神弗福也。今國家之於神祇,可謂大不信矣。十四年二月郊,十五年十二月郊。十六年春,有司定日凡三,竟不得郊。鬼神非人實親,惟誠是依,不信者三,神誰與?我若又復益之,豈惟神聽疑惑,民不用情,外藩君長聞之,皆且曰中國今廢郊矣,殆非所以尊國體之極而耀徳於四逺。況今日精門災,陰雨連日,雨暘失職,諸榖爛浥,天之譴告明矣,安得不起敬起孝,為民求福?乃猶紆徐怠緩,固自執異,豈不重拂天怒哉?臣愚以為今陛下繼統先帝嗣厯服承天地宗廟社稷之祀,以為天下神人主義,不得忽髙皇帝之命祀,宜畧倣古圜丘報本之制,近守祖宗一嵗一郊之法,以今冬十一月郊,其親祀攝祀,則視陛下處今日服制何如?非臣所得與也。陛下不以臣卑鄙庸妄,斷行臣言,則禮達誠通,幽明協順,令聞遐福,與天無極,臣死且不悔。
7
諌迎佛疏。王守仁
8
臣自七月以來,切見道路流傳之言,以為陛下遣使外藩,逺迎佛教,羣臣紛紛進諌,皆斥而不納,臣始聞不信,既知其實,然猶竊喜幸以為此,乃陛下聖智之開明,善端之萌蘖,羣臣之諌,雖亦出於忠愛至情,然而未能推原陛下此念之所從起,是乃為善之端,作聖之本,正當將順擴充,遡流求原,而乃狃於世儒崇正之說,徒爾紛争力沮,宜乎陛下之有所拂而不受,忽而不省矣!愚臣之見,獨異於是,乃惟恐陛下好佛之心有所未至耳,誠使陛下好佛之心,果已真切懇至,不徒好其名而必務得其實,不但好其末而必務求其本,則堯舜之聖可至,三代之盛可復矣,豈非天下之幸,宗社之福哉?臣請為陛下言其好佛之實,陛下聰明聖智,昔者青宮固已播傳四海,即位以來,偶値多故,未暇講求二帝三王神聖之道,雖時御經筵,儒臣進說,不過日襲故事,就文敷衍,立談之間,豈能遽有所開發?陛下聽之,以為聖賢之道,不過如此,則亦有何可樂?故漸移志於騎射之能,縱觀於遊心之樂,蓋亦無所用其聰明,施其才力,而偶託寄於此,陛下聰明,豈固遂安?於是而不知此等皆無益有損之事也哉?馳逐困憊之餘,夜氣清明之際,固將厭倦日生,悔悟日切,而左右前後,又莫有以神聖之道為陛下言者,故遂遠思西方佛氏之教,以為其道,能使人清心絶欲,求全性命,以出離生死,又能慈悲普愛,濟度羣生,去其苦惱而濟之快樂,今災害日興,盜賊日熾,財力日竭,天下之民困苦已極,使誠身得佛氏之道而拯救之,豈徒息精飬氣,保全性命?豈徒一身之樂將,天下萬民之困苦,亦可因是而蘇息,故遂特降綸音,發幣遣使,不憚數萬里之遥,不愛數萬金之費,不惜數萬生靈之困斃,不厭數年往返之遲乆,遠迎學佛之徒,是蓋陛下思欲一洗舊習之非,而幡然於髙明、光大之業也,陛下試以臣言反而思之,陛下之心豈不如此乎?然則聖知之開明,善端之萌蘖者,亦豈過為䛕言以佞陛下哉?陛下好佛之心,誠至則臣請毋好其名而務得其實,毋好其末而務求其本,陛下誠欲得其實而求其本,則請毋求諸佛而求諸聖人,毋求諸外藩而求諸中國,此又非臣之茍為遊說之談以誑陛下,臣又請得而備言之。夫佛者,外藩之聖人,聖人者,中國之佛也,在彼外藩,則可用佛氏之教,以化導愚頑,在我中國,自當用聖人之道參贊化育,猶行陸者必用車馬,渡海者必以舟航,今居中國而師佛教,是猶以車馬渡海,雖使造父為御,王良為右,非但不能利渉,必且有沉溺之患,夫車馬本致遠之具,豈不利器乎?然而用非其地,則技無所施,陛下若謂佛氏之道雖不可以平治天下,或亦可以脫離一身之生死,雖不可以參贊化育,而時亦可以導羣品之囂頑,就此二說,亦復不過得吾聖人之餘緒,陛下不信,則臣請比而論之,臣亦竊嘗學佛最所尊信,自謂悟得其藴奥,後乃窺見聖道之大始,遂棄置其說,臣請毋言其短,言其長者。夫西方之佛,以釋迦為最,中國之聖人,以堯舜為最臣,請以釋迦與堯舜,比而論之,夫世之最所崇慕釋迦者,莫尚於脫離生死,超然獨存於世,今佛氏之書具載始末,謂釋迦住世說法四十餘年,夀八十二嵗而沒,則其夀亦誠可謂髙矣,然舜年百有十嵗,堯年一百二十嵗,其夀比之釋迦,則又髙也,佛能慈悲施捨,不惜頭目腦髓,以救人之急難,則其仁愛及物,亦誠可謂至矣,然必苦行於雪山,奔走於道路,而後能有所濟,若堯舜,則端拱無為,而天下各得其所,惟克明峻徳,以親九族,則九族既睦,平章百姓,則百姓昭明,協和萬邦,則黎民於變時雍極,而至於上下,草木鳥獸無不咸,若其仁愛及物,比之釋迦,則又至也。佛能方便說法,開悟羣迷,戒人之酒,止人之殺,去人之貪,絶人之嗔,其神通妙用,亦誠可謂大矣,然必耳提靣誨而後能,若在堯舜,則光被四表,格於上下,其至誠所運,自然不言而信,不動而變,無為而成,蓋與天地合其徳,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,其神化無方而妙用無體,比之釋迦,則又大也,若乃咀呪變幻、眩怪揑妖,以欺惑愚㝠,是固佛氏之所深排,極詆謂之外道邪?魔正與佛道相反者,不應好佛,而乃好其所相,反求佛而乃求其所排詆者也,陛下若以堯舜既沒,必欲求之於彼,則釋迦之亡,亦已乆矣,若謂彼中學佛之徒,能傳釋迦之道,則吾中國之大顧,豈無人能傳堯舜之道者乎?陛下未之思耳!陛下誠於大臣之中,茍其能明堯舜之道者,日日與之推求講究,則必有能明神聖之道,致陛下於堯舜之域者矣。故臣以為陛下好佛之心誠,至則請毋好其名而務得其實,毋好其末而務求其本,務得其實而求其本,則請毋求諸佛而求諸聖人,毋求諸外藩而求諸中國者,果非妄為遊說之談以誑陛下者矣!陛下果能以好佛之心而好聖人,以求釋迦之誠,而求諸堯舜之道,則不必渉數萬里之遙,而西方極樂,只在目前,不必糜數萬之費,斃數萬之命厯,數年之乆,而一塵不動,彈指之間,可以立躋聖地,神通妙用,隨形隨足,此又非臣之謬為大言,以欺陛下,必欲討究其說,則皆鑿鑿可證之言,孔子云:我欲仁,斯仁至矣!一日克己復禮而天下歸仁,孟軻云:人皆可以為堯舜,豈欺我哉?陛下反而思之,又試以詢之大臣,詢之羣臣,果臣言出於虗謬,則甘受欺妄之戮,臣不知忌諱,伏見陛下善心之萌,不覺踴躍喜甚,輙進其將,順擴充之說,惟陛下垂察,則宗社幸甚,天下幸甚!萬世幸甚!
9
再辭封爵,普恩賞以彰國典疏。王守仁嘉靖元年七月十九日,准吏部咨該臣奏前事節,奉聖㫖:論功行賞,古今令典,詩書所載,具可考見卿倡義督兵,勦除大患,盡忠報國,勞績可嘉,特加封爵,以昭公議,宜勉承恩命,所辭不允,兵部知道,欽此欽遵。臣以積惡深重,禍延先臣,方㷀然瘠疚,僅未殞絶,聞命悸懐,魂魄㪚亂,已而伏枕沉思,臣以微勞,冐膺重賞,所謂貪天之功,掩人之善、襲下之能,忘已之恥者,臣於前奏已具陳之矣,然而聖㫖優恩獨加於臣,餘皆未䝉採録者,豈以江西之功,果臣一人之所能獨辦乎?朝廷爵賞,本以公於天下,而臣以一身掠衆美而獨承之,是臣壅閼朝廷之大澤,而使天下有不均之望也,罪不滋重已乎?夫廟堂之賞,朝廷之議也,臣不敢僭及,至於臣所相與協力同事之人,則有不得不為一申告者。古者賞不踰時,欲人速得為善之報也,今効忠赴義之士,延頸而待,已三年矣,此而更不一言,事己日遠而意已日衰,誰復有為之論列者?故臣輒敢剖痛忍哀,冐斧鉞而控籲氣息,奄奄之中,忽不自覺其言之躁妄,亦其事有所感於昔情有所激於中也,切惟宸濠之變,實起倉卒,其氣勢張皇,積威凌刼,雖在數千里,無不震駭失措,而況江西諸郡縣,近切剝牀觸目,皆有賊兵隨在,皆有賊黨,當此之時,臣以逆旅,孤身舉事,其間雖仰仗威靈,號召遠近,然而未受巡撫之命,則各官非統屬也,未奉討賊之㫖,其事乃義倡也,若使其時郡縣各官,果懐畏死偷生之心,但以未有成命,可保土地為辭,則臣亦將何如哉?然而聞臣之調,即皆感激奮厲,或提兵而至,或挺身而來,是非真有捐軀赴難之義,戮力報主之忠,孰肯甘粉虀之禍,從赤族之誅,蹈必死之地,以希萬一難冀之功乎?然則凡在與臣共事者,皆有忠義之誠者也,夫均秉忠義之誠,以同赴國難,而功成行賞,臣獨當之人,將不食其餘矣,此臣所以不敢受也。且宸濠之變,天實陰奪其魄而摧敗之速,是以功成之後,不復以此同事諸人者為庸,使其不幸而一蹶塗地,則粉身㓕族之慘,亦同事諸人者自當之乎?將猶可以藉衆議之解救而徐免之乎?夫下之人犯死難以赴義,則上之人必行之賞以報功,今臣爵獨崇,而此同事之人者,乃或賞或否,不行其賞而并削其績,或賞未及播而罰已先行,或虗受陞職之名,而因使退閒,或䝉不忠之號而隨以廢斥,由此言之,亦何苦而捐身赴義以來,此呶呶之口而自求無實之殃乎?乃不若退縮引避,反可以全身遠害,安處富貴,而逭於衆口之非也。夫披堅執鋭,身親行伍,以及期赴難而不免於不忠之罰,則容有托,故推奸坐而觀望者,又將何以加之?今不彼之議而獨此之察,則已過矣,昔人有蹊田而奪牛者,君子以為蹊田,固有責而奪牛則已甚,今人敺牛耕我之田,既種且穫矣,而追究其耕之未盡善也,復從而奪之牛,無乃大遠於人情乎?今議者或以某也素貪而鄙某也素躁而狂,故雖有功而當抑其賞,雖有勞而不贖其罪,噫!是亦過矣!當宸濠之變,撫按二司等官,咸被驅縛,或死或從其餘大小之職,近者就縻,遠者逃潰矣,當此之時,茍知有從我者皆可以為忠之士,尚得追論其平時耶?況所謂若貪與鄙者,或出於讒疾之口,而未必皆真耶?若居常處,易選擇,而使猶不免於失人,況一時烏合之衆而顧以此槩之,其責於人,無已甚乎?夫考素行別賢否,以激揚士風者,考課之常典,較功力,信賞罰,以振作士氣者,軍旅之大權,故鄙猥之行,平時不齒於士列,而使貪使詐,軍士有所不廢也,急難呼吸之際,要在摧鋒克敵而已,何暇逆計其他乎?當此之時,雖有禦人國門之㓂,茍能効其智力以協濟吾事,亦將用之,而事果有成,亦必賞之,況乎均在士人之列,同有勤事之忠者乎?人於平居無事,扼腕抵掌而談,孰不曰我能臨大節、死大難,及當小小利害,未必至於死也,而或有倉皇失措者矣,又況矢石之下,劍刀之間,前有必死之形,而後有夷㓕之禍,人亦何不設以身處其地而少亮之乎?夫考課之典,軍旅之政,固並行而不相悖,然亦不可以混施之,今人方有可録之功,吾且遂行其賞可矣,縱有既往之愆,亦得以今而贖,據其顯然可見者,毋深求其未然,不可見者賞已行,而其人之過猶未改也,則從而行其黜謫,人將曰昔以功而賞,今以罪而黜功罪顯,勸懲彰矣。今也將明軍旅之賞,而陰以考課之意行於其間,人但見其賞未施而罰已及,功不録而罪有加,不能創姦警惡,徒以阻忠節之意,快讒嫉之心,譬之投杯醪於河水而曰,是有醪焉,亦可飲也,非有易牙之口,將不能辯之矣,而求飲者之醉可得乎?夫人臣於國家之難,凡其心之可望,力之可為,塗肝腦而膏髓骨,皆其職分所當,然則此同事諸臣者,遂敢皆自以為功,而邀賞於其上乎?顧臣與之同事同功,今賞積於臣而彼有未逮,臣復抗顔直受而不以一言,是使朝廷之上,果以獨賞其功於臣,而此諸人者之績,因臣之為蔽,而卒無以自顯於世也。且自平難以來,此同事諸人者,非獨為已斥諸權奸之所誣搆,挫辱而已也,羣憎衆疾,惟自搜羅以為罪,曽未見有鳴其不平而伸其屈抑者。今陛下龍飛赫然日月之光,英賢輔翼,廓清風而鼓震雷,於是陰氣始㪚,而魍魎潛消,而覆盆之下,尚有未能自露者也,故臣敢不避矜誇僭妄之戮,而輒為諸臣者,一訴其艱難抑欎之情,昔漢臣趙充國破羗而歸,人有諷之謙譲功能者,充國曰吾老矣,爵位已極,豈嫌一時事以欺明主哉?兵政國之大事,當為後法,老臣不以愚命一為主,上明言其利害猝死,誰當復言之者,卒以實對夫人之忠於國也,殺身夷族有不避,而乃避其矜功伐善之嫌乎?臣始遇變於豐城也,蓋舉丘倉卒茫昧之中,其時豈能逆睹其功之必就,謂有今日爵賞之榮而為之哉?徒以事闗宗社,是以不計利鈍,捐身家,棄九族,但以輸忠憤而死節,是臣之初心也。至於號召三軍,則雖激之以忠義而實歆之,以爵祿延世之榮,勵之以名節,而復動之以恩賞絢耀之義,是非敢以虗言誘之也,以為功而克成也,則此爵祿恩賞,亦有國之典理所必有也。今臣受殊賞而衆有未逮,是臣以虗言罔誘其下,竭衆人之死而共成之,掩衆人之美而獨取之,見利忘信,是為貪鄙,外以欺其下,而內失其初心,亦何顔面以視其人乎?臣不敢獨當殊賞者,非不知封爵之為榮也,所謂有重於封爵者,故不敢茍得耳,伏願陛下鑒臣之言,不以為誇也,而因以察諸臣之隱,允臣之辭,不以為偽也,而因以普諸臣之施,果以其賞在所薄與,則臣亦不得獨厚,果以臣賞,或可厚與,則諸臣亦不得而遂薄也。江西同事諸臣,於前奏亦已畧舉,且諸部亦有冊可查,不敢復有所塵凟,臣在衰絰憂苦之中,非可有言之日,事不容已,而有是舉,不勝受恩,感激含哀,冐死戰慄,惶懼懇惻祈禱之至。
10
處置平復地方,以圖乆安疏王守仁臣聞傅說之告髙宗曰:明王奉若天道,建邦設都,樹后王君,公承以大夫師長,不惟逸豫,惟以亂民,今天下郡縣之設,乃有大小繁簡之别,中土邊方之殊流,官土襲之不同者,豈故為是多端哉?蓋亦因其廣谷大川風土之異,人生其間剛柔緩急之異稟,服食器用,好惡習尚之異類,是以順其情,不違其俗,循其故不易其宜,要在使人各得其所,固亦惟以亂民而已矣。臣以迂庸,謬膺重命,勘處兵事,於兹土節,該欽奉勅諭,謂可撫則撫,當勦即勦,是陛下之心,惟在於除患,安民未嘗有所意必也。又節該欽奉勅諭,謂賊平之後,公同議處,應設土官流官,何者?經乆利便,是陛下之心惟在於安民息亂,未嘗有所意必也。始者思田梗化,既舉兵而加誅矣,因其悔罪來投,遂復宥而釋之,固亦莫非仰體陛下不嗜殺人之心,惓惓憂憫赤子之無辜也,然而今之議者,或以為流官之設,中土之制也,已設流官而復去之,則嫌於失中土之制,土官之設,蠻方之俗也,已去土官而復設之,則嫌於從蠻方之俗,二者將不能逃於物議,其何能建事而底績乎?是皆不然,夫流官設而蠻民服,何苦而不設流官乎?夫惟流官一設,而蠻民因以騷亂,仁人君子亦安忍寧?使斯民之騷亂而必於流官之設者,土官去而蠻民服,何苦而必設土官乎?夫惟土官一去,而蠻民因以背叛,仁人君子,亦安忍寧?使斯民之背叛而必於土官之去者,是皆虞目前之毀譽,避日後之形迹,茍為周身之慮,而不為國家思乆長之圖者也!其亦安能仰窺陛下如天之仁,固平平蕩蕩,無偏無黨,惟以亂民為心乎?臣於思恩,田州平復之後,即已仰遵聖諭,公同總鎮鎭巡副叅三司等官、太監張賜、御史石金等,議應設流官土官,何者?經乆利便不得,茍有嫌疑避忌,而心有不盡,謀有不忠,乃皆以為宜仍土官以順其情,分土目以㪚其黨,設流官以制其勢,蓋蠻方之性,譬猶蛟龍虎豹,必欲制以中土之郡縣,而繩之以流官之法,是束龍虎於堂室之中,而欲其馴擾帖服,終必觸樽爼翻几席,狂跳而駭擲矣,故必放之閒曠之區,以順適其獷野之性,今所以仍土官之舊者,是順適其獷野之性也。然一惟土官之為,而不思有以㪚其黨與,制其猖獗,是縱麋鹿於田野之中,而無有乎墻墉之限,豶牙童梏之道,終必長奔直竄而無以維縶之矣!今所以分立土目者,是墻墉之限,豶牙童梏之道也,然分立土目,而終無連屬綱維於其間,是畜麋鹿於苑囿,而無守視之人,以時守其墻墉,禁其羣觸,終將踰垣遠逝,而不知踐禾稼、决籓籬而莫之省矣!今所以特設流官者,是守視苑囿之人也,議既僉同,臣猶以為土蠻之心未必盡得,而窮山僻壌,或有隱情也,則亦安能保其必行乎?則又備厯田州思恩之境,按行其村落而經其城堡,因而以其所以處之之道,詢諸目長率,皆以為善,又以詢諸其父老子弟又皆以為善,又以詢諸其頑鈍無恥、廝役下賤之徒,則又亦皆以為善,然後信其可以乆行,而庻或幸免於他日之戮也矣,夫然後敢具本以請,亦恃聖明在上,洞見萬里而無㣲不燭,故臣得以信其愚忠,不復有所顧忌,然猶反覆其辭而更互其說者,非敢有虞於陛下,不能亮臣之愚良,以今之士人,率多執已見而倡臆說,亦足以揺衆心而僨成事,故臣不避頰舌之騰者,亦欲因是以曉之也,煩凟聖聽,臣不勝戰慄惶懼之至,縁繫處置平復地,方以圖乆安,長治事理,未敢擅便,為此開坐,具本請㫖。
11
謝存問獻講學親政疏王鏊奏為謝恩事,伏䝉聖恩特降敕諭,遣行人柯維熊存問,并示優眷者,臣乆伏草莽,忽聞詔使臨門,有若自天而降,光生巖壑,歡溢里閭,莊誦璽書,誨諭諄悉,憫臣以直,道難容嘉,臣以勞勛自效,臣之寸衷,特荷九重之知,雖殞百身,何能為萬一之報乎?隨欲赴闕陳謝,而衰病侵尋,恐顛越於道路,乃敢具疏以聞。臣本樗材,遭際聖明,亦嘗承乏內閣,預聞國論,適値逆瑾盜政,播弄威福,臣力既不能沮抑,性又不善詭隨,不得已乞身而退處於野,十有三年,無復當時之望矣。恭遇陛下龍飛九五,庶政一新,海隅蒼生,欣欣相告,復覩太平之治,而草莽之臣,又不意獲沾優老之典,臣不自揆,嘗著講學親政二篇,志欲效野人食芹之獻而無由,今幸天恩下逮,何敢復自疑外,而以出位為嫌哉?竊念古之聖君賢相共成至治之隆者,蓋起上下之交,而近世之交,其道有二:一曰講學,二曰親政。陛下踐阼以來,時御經筵,聖學勤矣,臣愚猶過憂,工夫或間斷而不洽,所望清燕之間,廣廈細旃之上,時召文學侍從,從容講論,凡古帝王為政之大經,大法日陳於前,萬幾之暇,惟是觀書觀書之暇,靜以養心,則自內及外,無非進學之地,殷高宗所以為學遜志,務時敏道,積於厥躬者此也。陛下昧爽視朝,聖政勤矣,臣愚猶過憂,堂陛太懸,絶而不親,所望視朝之暇,時御便殿,公卿大臣、侍從臺諌,逐日輪對,從容咨詢,生民苦疾,政事得失,使得日陳於前,總攬乾綱,不治微細,接見忠賢,不隔疏遠,則自朝至暮,無非修政之時,宣王所以早朝晏罷,卒成中興之名者此也。講學則聖心日明,親政則聖政日修,君臣上下日周旋於一堂之上,又安有間隔之患哉?二帝、三王之治,可復見於今日矣。聞古人雖在畎畆,義不忘君,故敢輒效其愚誠,不自知其言之可用與否,其義則臣子事君盡心之道也,惟陛下少留一夜之觀,如其可采采而行之,則臣雖塡溝壑,無復恨矣!其講學、親政二篇,附奏以聞,臣不勝感恩激切屏營之至。
12
講學篇 國家經筵之設,其盛矣乎?天子自正朝輦御文華殿,公卿大臣盛服侍列,羽林之士亦皆環列以聽,經筵一開,天下莫不欣欣焉,傳之以為希濶之典,故曰其盛矣乎!然一嵗之間,寒暑皆歇,春秋月分日不過二,三日之間,風雨則免,政事有妨則免講之日,夙具講章,至期講訖,綸音賜宴,儼然而退,上下之情,未見其親且宻也,至於日講,可謂親矣,然體分猶過於嚴上,有疑焉,未嘗問也,下有見焉,未嘗獻也。昔傅說之告高宗曰:學於古訓乃有獲,惟學遜志,務時敏,厥修乃來遜者遜其志,如有所不能敏者,敏於學如有所不及,成王訪落於羣臣曰:學有緝熙於光明,示我顯徳,行學有緝熙者,繼續而光明之也。示我顯徳行冀,羣臣有以開示之也。商周之君,其學如此之切,夫人主一日萬幾,固不暇如儒生學士日夜孜孜,然而帝王精一之傳,治天下之大經大法古今治亂之迹,天人精微之際,自非遜敏緝熙,亦安望其有得,而今也濶畧如是,暴之之日少、寒之之日多,傅之之人寡,咻之之人,多未見其能得也,且不獨商高宗、周成王為然也。漢光武雖在軍中,投戈講藝,息馬論道,至夜分乃罷。唐太宗延四方文學之士,房、杜、禇、薛輩十八人,分番直宿,討論經籍,或至夜分,今貞觀政要與魏徵所論,亦可見矣。宋世賢主,宮中暇日,惟是觀書居常,禁中亦有日課,翰林侍從日,寓直禁中,以備顧問,我太祖高皇帝甫得天下開禮賢館,與宋濂、劉基、章溢輩,日日相講論,其後聖學髙明,詔告天下,皆出御製,睿翰如流,羣臣拱視,今御製文集是也。仁宗皇帝臨御建𢎞文館於思善門之右,文學之臣數人直入至館中,講論孝宗皇帝經筵之外,每觀《永樂大典,又嘗索《太極圖》、《西銘》等書於宮中,玩之尤嗜,故學士沈度之書,日臨數過。夫自古帝王之學如此,祖宗之學如此,陛下睿哲自天,春秋鼎盛,講明聖學,正其時也,臣愚特望於便殿之側,復𢎞文館故事,妙選天下文學行藝博聞者七八人,更畨入直內閣文臣一人領之,如先朝楊溥故事,陛下萬幾,有暇時造館中,屏去法從,特霽天威,從容詢問,或講經、或讀史,或論古今成敗,或論民間疾苦,閒則游戯翰墨,雖詩文之類,亦惟所好而不禁,蓋亦日講之義而加親焉,大畧如家人父子,上有疑則必問,下有見則必陳,日改月化有不期然而然者,時御經筵,所以昭國家之盛典,日造𢎞文,所以崇聖學之實功,如是不已,則聖徳日新又新,高宗、成王不得專美於前矣!
13
親政篇 易之泰曰:上下交而其志同,其否曰上下不交而天下無邦。蓋上之情,逹於下下之情逹於上,上下一體所以為泰下之情,壅閼而不得上聞,上下間隔,雖有國而無國矣,所以為否也,交則泰,不交則否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相見,止於視朝數刻,上下之間,章奏批答相關,接刑名法度相維持而已,非獨沿襲故事,亦其地勢使然,何也?國家常朝於奉天門,未嘗一日廢,可謂勤矣,然堂陛懸絶威儀,赫奕御史糾儀鴻臚舉不如法,通政司引奏,上特視之,謝恩見辭,惴惴而退,上何嘗治一事下,何嘗進一言哉?此無他,地勢懸絶,所謂堂上遠於萬里,雖欲言無由言也。愚以為欲上下之交,莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝,庫門之外為正朝,詢謀大臣在焉。路門之外為治,朝日視朝在焉。路門之內曰內朝,亦曰燕朝。玉藻云:君日出而視朝,退適路寢聽政。蓋視朝而見羣臣,所以正上下之分,聽政而適路寢,所以通遠近之情。漢制:大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏為中朝,丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北南三門,曰承天、元正、冬至受萬國之朝,貢則御焉,蓋古之外朝也。其北曰太極門,其內曰太極殿,朔望則坐而視朝,蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿,常日聽朝而視事,蓋古之內朝也。宋時常朝則文徳殿,五日一起居則垂拱殿,正旦、冬至聖節稱賀則大慶殿,賜宴則紫宸殿或集英殿,試進士則崇政殿,侍從以下五日一員上殿,謂之輪對,則必入陳時政利害,內殿引見,亦或賜坐,或免穿靴,蓋亦三朝之遺意焉。蓋天有三垣,天子象之正,朝象太極也,外朝象天市也,內朝象紫微也,自古然矣。國朝聖節,正旦、冬至大朝會,則奉天殿即古之正朝也,常日則奉天門即古之外朝也,而內朝獨缺,然非缺也,華蓋、謹身、武英等殿,豈非內朝之遺制乎?洪武中,如宋濂、劉基,永樂以來,如楊士竒、楊榮等,日侍左右大臣蹇義夏元吉等,嘗奏對便殿,於斯時也,豈有壅隔之患哉?今內朝未復臨御,常朝之後,人臣無復進見,三殿高閟,鮮或窺焉,故上下之情,壅而不通,天下之弊,由是而積。孝宗晚年,深有慨於斯,屢召大臣於便殿講論天下事,方將有為,而民之無祿不及覩至治之美,天下至今以為恨矣。惟陛下遠法聖祖,近法孝宗,盡剗近世壅隔之弊,常朝之外,即文華、武英二殿,仿古內朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍從臺諌各一員,上殿輪對諸司,有事咨決,上據所見决之,有難決者,與大臣面議之,不時引見羣臣,凡謝恩辭見之類,皆得上殿陳奏虗心而問之和顔色而道之如此,人人得以自盡,陛下雖深居九重,而天下之事,燦然畢陳於前,外朝所以正上下之分,內朝所以通遠近之情如此,豈有近時壅隔之弊哉?唐虞之時,明目逹聰,嘉言罔伏,野無遺賢,亦不過是而已。
14
明文海》巻五十
URN: ctp:ws51595

Enjoy this site? Please help.Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3Comments? Suggestions? Please raise them here.