1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 《明儒言行录》卷七 |
| 3 | 安化县知县沈佳撰。 |
| 4 | 罗钦顺 |
| 5 | 字允升，江西泰和人。𢎞治癸丑进士，仕至吏部尚书。 |
| 6 | 少即端重殊异，年十四题其门有「勉勉于仁义」之语。 |
| 7 | 升南国子监司业，此缺悬而不补，垂七十年，监规积弛，士多放逸，每遇差拨，争论纷如，公至谓：放心宜収，非管摄之严不可，争风宜息，非稽考之精，予夺之公不可持此三者甚力，始而怨谤交集，终亦安之，六舘肃如、兰溪章公𢡟为祭酒，深见信重，事多咨公而行。 |
| 8 | 正德戊辰，以忤逆瑾落职为民。瑾诛，复职。歴官吏部左侍郎，摄篆。先是，会推吏部尚书，公力举白岩、乔公六科，以同列尝有言，独不附公，谓衆论所归，徃复数四，亦佥同大司马彭公泽初至，奏留前任郎中某，欲与同事。数月，时某已升陜西参议，公不从䑓諌以新政弹击在位者无虚日，荐扬旧德，公独不动声色，别白忠邪条上之，咸当人心。诏所罢者有夤缘内监以求进者，奏论其交通害政，请付法司定罪，竟沮之。 |
| 9 | 石潭汪公谓公有不可御之勇、有不可夺之节，议论足以定国是典，则足以范羣工闲斋汪公谓其坚定国是扶持，善𩔖调剂，甘辛一时公功为多，天下隂受其赐，朝廷倚以为重焉。 |
| 10 | 都御史席公自湖、广驰䟽，请起邃庵杨公总制三边，衆议如所请，公曰：「邃庵旧相即起，必以礼辞徃返须数月，今边报孔亟，李亚卿方在彼，行事利害，所系恐宜三思」。邃庵由是不果起，公语所亲曰：「邃庵素知予予尊仰之，但入京逾年，物论藉藉，今所言非，惟事体当然，亦欲以忠于知己耳！」升南京吏部尚书，䟽乞养亲归。丁亥，复起为礼部，㝷改吏部尚书，力辞不就，家居二纪，足迹不履城市，惟己丑秋视季弟西野公病，及丧𦵏，才一再出，公自幼不识禅学，在京师，遇一老僧访求心要，遂为之构思，彻夜不寐，一日，揽衣将起，恍然有悟，流汗通体，证之禅书皆合，后取五经、四书、濓洛、关闽语録，读而玩之，渐复有疑，久之，乃喟然曰：「昔两程子、张子、朱子，早岁皆尝学禅，皆究其底藴，及于吾道有得，始大悟其非吾今乃知前所见者，此心虚灵之妙而非性也！」遂研磨体，騐于道心、人心、理气、性命、神化、隂阳，皆极其㫖，奥尝曰：「自昔有志于道学者，罔不尊信程、朱，近时以道学名者，则泰然自处于程、朱之上，然究其所得，乃程、朱早年学焉而竟弃之者也。夫勤一生以求道，乃拾先贤所弃以自珍，又从而议其后，不亦误耶？先生精思实践，笃志不迁，毅然以衞道为己任，圣贤诸书，未尝一日去手，于禅学尤极探讨，发其所以不同之故，自唐以来，排斥佛氏，未有若是之明且悉者。 |
| 11 | 每训诸子曰：「势位非一家物，须要㸔得破」。又曰：「爱好人穷，贪嚼不烂」。人以为确论。仲子谒选，未尝通书故旧，濒行，酌巵酒训之曰：「前程有分定，惟安义命便是比授官有期欲图南方，以便音问，乞公一逹相知」。公复之曰：「数字本不惜，但似乎信命欠确耳」。竟不之与。惟作行诲授之，而谆谆于忠信笃敬云。 |
| 12 | 凡出处取与，必欲印有成。宪尝曰：「人立身居业，必先打破义利关，否则扰扰直到底」。其教人每以是致严。官至尚书，甘茹清素，晚年居一楼，数载以终。。 |
| 13 | 尝曰：久任自是良法。陆宣公明于治体，乃不甚以为然。盖欲以救徳宗之偏，广登延之路，以济一时之用，且于敦大之化，或有小补尔议法者，未可执为定论。正德间，愚尝建白此事，而并及超迁之说，大意以为超迁之说与久任之法相与流通，超于前，自可责其后之久超于后，固无负其前之。淹因它策，忤用事者竟寝。 |
| 14 | 又曰：「图治当先定规模，乃有持循积累之地，规模大则大成，规模小则小成，未见规模不定而能有成者也。然其间病源所在，不可不知，秉德二三，则规模不定，用人二三，则规模不定，茍无其病于致治乎？何有先生耆年而谢政，天子屡虗端揆之位，召之不拜，著书三篇，曰困知记，摘似明真，剔伪正实，其曰思者，心之用，得乃性之理，是曰立，知能心之用，爱敬天之理，故曰良析心性以辨儒释，合理气以一天人逹兹四者而羣言统矣，洋洋哉，其武夷之𣲖乎先生，荘重方介言道，动矩造士之严，贰铨之定，虽时相枘凿我矱无易，势与利毁，与誉不与焉，故学者服其行而信其言。 |
| 15 | 公自志有曰：「平生于性命之理，尝窃究心，而未遑卒业，于是谢絶尘绊，静坐山阁，风雨晦㝠，不忘所事，乃著困知记，前后凡六卷，所以继续垂微之绪，明斥是之非，盖无所不用，其诚力之殚矣，心之逺矣，亦非有加于分外也。 |
| 16 | 林次崖希元困知记序》曰：自古圣贤之言学也，或以躬行实践为先，识见言论次之，故傅说告髙宗曰：「非知之艰，行之惟艰，子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之」。圣贤之重行也如此！故世之论人物者，亦惟是即其行履之优劣，而为评品之髙下，智识文辞勿与焉。今世君子，则惟智识文辞是尚而行实不论矣，故听其言，若伊周、孔孟复出，考其实，则市人不如忧世，君子道心之辨明，然后大本可得而立，大本诚立，酬酢固当沛然，是之谓易简，而天下之理得，山林暮景，独学无朋，虽自信则尔，非有异同之论，何由究极其归趣乎？每遇病体稍适，有所㝷绎，辄书而记之，积久成帙，置之座间，时一披閲，以求所未至，同志之士，有过我者，则出而讲之，不有益于彼，未必无益于我也。虽然书不云乎，非知之艰，行之惟艰，三复斯言，愧惧交集，名以困知，著其实尔。 |
| 17 | 按：先生著《困知记，凢三续，时年七十馀矣。先生锐意营道，老而不倦，盖涵养纯至，故心体融彻，而羣言莫能掩也。 |
| 18 | 先生学师程朱，而深思力践，不为空言，则所自得者多矣。明兴言理学，独薛文清为称首，其醇且正以公方之，未知所先后也，而深严缜宻，殆于过之。公与弟钦德，钦宗先后举进士，时号罗氏，三鳯又在具庆下，则尤古今所罕有也。 |
| 19 | 公父栗斋先生家居日三子者，皆已鼎贵公，礼部尚书钦德按察副使，钦宗通政司通政，其初辄迎养，后乃更迭在告，依依亲庭，不欲舍去满门。孝义，海内贤之。 |
| 20 | 崔铣、张邦竒皆敬信尊事之，都御史张岳疏请存问，予未尝不，于是三致叹焉。予观先生自发身词林以至八座，其行已居官，如精金美玉，人无得疵，及退居即杜门，惟以著书明道为事，本分之外，一无所预，家人子弟守其家法，钦钦一歩不敢肆，其居家又如此，且观其辞，吏部一节，真有凤翔千仭之意，虽孟子之辞万锺何过焉，可谓躬行君子矣！视夫世之髙论濶谈者曰：我孔、孟，我孔、孟、周、程、朱、张，要不屑为为，声利束缚不能去贤，不肖何如也？噫！当今人物，舍先生，吾谁与归百世之下？使本朝史册，烨然有光如先生者，得几人哉？是记所言，咸于斯道有所发明，乃若距诐放滛，其志盖尤拳拳焉。孟子曰：冉牛闵子顔渊善言德行解者曰：身有之，故言之亲切而有味若先生者，可不谓善言乎？ |
| 21 | 先生自序曰：余才微而质鲁，志复凡近，早尝从事章句，不过为利禄谋尔，年几四十，始慨然有志于道，自谓茍能粗见大意，亦庶几无负此生，而官守拘牵，加之多病，工夫难得，专一间尝若有所见矣。既旬月或逾时，又疑而未定。如此者，葢二十馀年于鑚研体究之功，亦可谓尽心焉耳矣！近年以来，乃为有以自信，盖此理之在心，目间由本而之末，万象纷纭而不乱，自末而归本，一真湛寂而无馀，惟其无馀，是以至约，乃知圣经所谓道心惟微者，其本体诚如是也，故人以为钦顺正道正学，幸上尊礼风勉，搢绅学士归于正㫖曰可，迨疾病宴坐如平日，遗笔书兢兢临渊履薄之语，可以观所飬矣。 |
| 22 | 《困知记》三篇，其于性情、心意之藴、学问之原、斤斤芒忽之间，而皆出于苦思妙契之馀，顾其学不开门授，徒有请益者则开示之，是以世人竞趋王氏学。 |
| 23 | 困知记要语 |
| 24 | 孔子教人，莫非存心养性之事，然未尝明言之也，孟子则明言之矣。夫心者人之神明，性者人之生理。理之所在谓之心，心之所有谓之性，不可混而为一也。《虞书》曰：「人心惟危，道心惟微」。《论语》曰：「从心所欲不逾矩」。又曰：「其心三月不为仁」。孟子曰：「君子所性仁义，礼智根于心」。此心性之辨也。二者初不相离，而实不容相混，精之又精，乃见其真。其或认心以为性，真所谓差毫厘而谬千里者矣。 |
| 25 | 《系辞传》曰：「无有逺近幽深，遂知来物非天下之至精，其孰能与于此通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与？于此寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也，易道则然，即天道也。其在人也，容有二乎？是故至精者性也，至变者情也，至神者心也，所贵乎存心者，固将极其深，研其几，以无失乎？性情之正也，若徒有见乎？至神者，遂以为道在是矣，而深之不能极而几之不能研，欲通天下之志，成天下之务，有是理哉？ |
| 26 | 道心，性也。人心，情也。心一也而两言之者，动静之分体，用之别也。凡静以制，动则吉，动而迷，复则凶。惟精，所以审其几也，惟一所以存其诚也。允执厥中，从心所欲，不逾矩也。圣神之能事也。 |
| 27 | 按：先生又曰：「道心寂然不动者也，至精之体不可见，故微，人心感而遂通者也。至变之用不可测，故危，如此则道心发而为人心矣。既属道心所感，何危之有？愚谓心可以分寂，感不可以分道心人心也。且以此而指，体用尤有毫厘之差，先生笃信程、朱于性命源头，尚似未合。 |
| 28 | 乾道变化，各正性命，人犹物也，我犹人也，其理容有二乎？然形质既具，则其分不能不殊分殊，故各私其身理，一故皆备于我。夫人心虚灵之体，本无不该，惟其蔽于有我之私，是以明于近而暗于逺，见其小而遗其大，凡其所遗所暗，皆不诚之本也。然则知有未至，欲意之诚，其可得乎？故大学之教，必始于格物，所以开其蔽也。格物之格，是通彻无间之意。盖工夫至到，则通彻无间物，即我我即物，浑然一致，虽合字亦不必用矣。 |
| 29 | 此理诚至易诚，至简然易简，而天下之理，得乃成徳之事，若夫学者之事，则博学审问，慎思明辨，笃行，废一不可循，此五者以进，所以求至于易简也。茍厌夫问学之烦，而欲径逹于易简之域，是岂所谓易简者哉？ |
| 30 | 自夫子賛易，始以穷理为言，理果何物也哉？盖通天地，亘古今，无非一气而已，气本一也，而一动一静，一徃一来，一阖一辟，一升一降，循环无已，积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑为万物之生长，収藏为斯民之日用彛伦，为人事之成败得失，千条万绪，纷纭胶轕，而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也，初非别有一物依于气而立附于气以行也。或者因易有太极一言，乃疑隂阳之变易，𩔖有一物主宰乎其间，是不然，易有太极，明万殊之原于一本也，因而推其生生之序，明一本之散，为万殊也，斯固自然之机，夫岂可以形迹求哉？程伯子之言曰：隂阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人默而识之也。朱子答柯国材一书有云：一隂一阳，徃来不息，即是道之全体。此语最为直截，深有合于程伯子之言，程、朱之学，可谓至矣，然其心则固未尝自以为至也。程叔子易传已成，学者莫不传授，或以为请，则曰自量精力未衰，尚觊有少进尔。朱子年垂七十，有于上靣，犹隔一膜之叹，盖诚有见乎？义理之无穷于心容有所未慊者，非谦辞也。 |
| 31 | 性命之妙无出理，一分殊四字简而尽约，而无所不通，初不假于牵合安排，自确乎其不可易也。盖人物之生，受气之初，其理惟一。成形之后，其分则殊，其分之殊，莫非自然之理。其理之一，当在分殊之中，此所以为性命之妙也。语其一，故人皆可以为尧，舜语其殊。故上智与下愚不移，圣人复起，其必有取于吾言矣。 |
| 32 | 天人一理而其分不同，人生而静，此理固在于人，分则属乎天也，感物而动，此理固出乎天分，则属乎人矣。君子必慎，其独其以此乎！ |
| 33 | 格物致知，学之始也，克已复礼学之终也。道本，人所固有，而人不能体之为一者，盖物我相形，则惟知有我而已，有我之私，日胜于是乎？违道日逺，物格则无物，惟理之是见，已克则无我，惟理之是由沛然天理之流行，此其所以为仁也。 |
| 34 | 上天之载，无声无臭，不出乎人心动静之际，人伦日用之间，《诗》所谓「昊天曰明，及尔出王，昊天曰「旦」，及「尔㳺衍」，即其义也。君子敬而无失，事天之道，庶乎尽之。若夫圣人纯亦不已，则固与天为一矣。 |
| 35 | 有志于道者，必透得富贵，功名两关，然后可得而入，不然则身在此道，在彼重藩，宻障以间乎其中，其相去日益逺矣！ |
| 36 | 古之立政也，将以足民。今之立政也，惟以足国。古之为政者，将以化民。今之为政者，愚夫愚妇，或从而议之，何民之能化！ |
| 37 | 忠告善道，非惟友道当然。人臣之进言于君，其道亦无以易。此故矫激二字，所宜深戒。夫矫则非忠，激则未善，欲求感格难矣。 |
| 38 | 制度立，然后可以阜俗而丰财。今天下财用日窘，风俗日敝，皆由制度隳废而然也。故自衣服、饮食、宫室、舆马，以至于冠婚丧祭，必须贵贱有等。上下有别，则物无妄费而财可丰，人无妄取而俗可阜。此理之不易者，天下大器也。必以天下为度者，始能运之才不足恃也。虽有过人之才，而未闻君子之道，其器固易盈也勿盈，则大以大运，大不其裕乎？ |
| 39 | 求放心，只是初下手工夫尽心乃其极致，中间𦂳要，便是穷理穷理，须有渐次。至于尽心知性，则一时俱了，更无先后可言。 |
| 40 | 动亦定静，亦定性之本体然也。动静之不常者，心也。圣人性之心即理理，即心，本体常自湛然，了无动静之别，常人所以胶胶扰扰，曾无须㬰之定贴者，心役于物而迷其性也。夫事物虽多，皆性分中所有，茍能顺其理而应之，亦自无事，然而明有未烛，诚有勿存，平时既无所主，则临事之际，又恶知理之所在而顺之乎？故必诚明两进，工夫纯熟，然后定性可得而言，此学者之所当勉也。 |
| 41 | 《乐记》：「人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。一段义理精粹，要非圣人不能言，陆象山乃从而疑之过矣，彼盖专以欲为恶也。夫人之有欲，固出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者，于其所不容己者而皆合乎？当然之，则夫安徃而非善乎？惟其恣情纵欲而不知反斯为恶尔！先儒多以去人欲遏人欲为言，盖皆所以防其流者，不得不严，但语意似乎偏重，夫欲与喜怒哀乐，皆性之所有者，喜怒哀乐，又可去乎？ |
| 42 | 视聴，思虑动作，皆天也，人但于其中要识，得真与妄尔，动以天之谓真，动以人之谓妄。天人本无二人，只缘有此形体与天便隔一层，除却形体浑是天也。然形体如何除得？但克去有我之私，便是除也。 |
| 43 | 静中有物者，程子所谓亭亭，当当直上直下之正理是也。 |
| 44 | 理须就气上认，取然认气为理便。不是此处间不容发，最为难言。要在人善观而默识之，只就气认理与认气为理。两言明有分别，若于此㸔不透，多说亦无用也」。或问杨龟山：「易有太极，莫便是道之所谓中否？」曰：然。若是，则本无定体，当处即是太极耶？曰：然两仪、四象、八卦如何自此生？曰：既有太极，便有上下有上下，便有左右前，后有左右前后四方，便有四维，皆自然之理也。龟山此段说，词甚平易，而理极分理，直是看得透也。然学者于此，当知圣人所谓太极，乃据易而言之，盖就实体，上指出此理以示人，不是悬空立说，须子细体认可也。禅学毕竟浅，若于吾道有见，复取其说而详究之，毫发无所逃矣。 |
| 45 | 气之聚便，是聚之理。气之散，便是散之理。惟其有聚有散，是乃所谓理也。推之造，化之消长，事物之终始，莫不皆然。 |
| 46 | 心性至为难明，谓之两物，又非两物，谓之一物，又非一物，除郤心即无性，除却性即无心，惟就一物中分剖得两物出来，方可谓之知。性学未至于知性，天下之言未易知也。 |
| 47 | 人呼吸之气，即天地之气自形体而观，若有内外之分，其实一气之徃来尔」。程子云：「天人本无二不必言合，即气即理」皆然。 |
| 48 | 理只是气之理，当于气之转折处观之，徃而来，来而徃，便是转折处也。夫徃而不能，不来来而不能不徃有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间而使之然者，此理之所以名也，易有太极，此之谓也。若于转折处看得分明，自然头头皆合，程子尝言天地间只有一个感应而已，更有甚事，夫徃者感，则来者应，来者感，则徃者应，一感一应，循环无已，理无徃而不存焉，在天在人一也。天道惟是至公，故感应有常而不忒，人情不能无私欲之累，故感应易忒而靡常。夫感应者气也，如是而感，则如是而应有不容以毫髪差者，理也。适当其可则吉，反而去之，则凶或过焉，或不及焉，则悔且吝，故理无徃而不定也。然此多是就感通处说，须知此心虽寂然不动，其冲和之气自为感应者，未始有一息之停，故所谓亭亭，当当直上直下之正理，自不容有须㬰之间，此则天之所命，而人物之所以为性者也，愚故尝曰理须就气上认取，然认气为理便。不是此言殆不可易哉？诸大儒言语文字，岂无小小出入处？只是大本大原上见得端的，故能有以发明孔孟之微㫖，使后学知所用力之方，不为异说所迷惑。 |
| 49 | 孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲也。及其长也，无不知敬其兄也，以此实良知良能之说，其义甚明。盖知能乃人心之妙用爱敬，乃人心之天理也，以其不待思虑而自知此，故谓之良。近时有以良知为天理者，然则爱敬果何物乎？ |
| 50 | 朱子尝言神亦形而下者，又云：神乃气之精英，须曾实下工夫体究来。方信此言，确乎其不可易。不然，则误以神为形而上者有之矣。黄直卿尝疑《中庸》论鬼神有「诚之不可掩」一语，则是形而上者。朱子答以只是实理处发见，其义愈明。 |
| 51 | 先天图最宜潜玩性命之理，直是分明，分隂分、阳太极之体，以立一隂一阳太极之用以行，若玩得熟时，便见得一本之散，为万殊万殊之原，于一本无非自然之妙，圣贤千言万语，无非发明此理，有志于学者，必须熟读精思，将一个身心，入在圣贤，言语中，翻来覆去，体认穷究，方㝷，得道理出。 |
| 52 | 元之大儒称许鲁斋、吴草庐二人，鲁斋始终尊信朱子。其学行皆平正笃实。遭逄世祖，致位通显，虽未得尽行其志，然当其时，而儒者之道不废。虞伯生谓鲁斋实启之，可谓有功于斯文矣。草庐初年，笃信朱子，其进甚鋭，晚年所见，乃与陆象山合其出处一节，自难例之鲁斋。若夫一生惓惓焉，羽翼圣经，终老不倦，其志亦可尚矣。刘敬修天分甚髙，学博才䧺，议论英发，当时推重，殆与许鲁斋、吴草庐等。然以愚观之，谓之有志于圣人之道，则可谓其有得乎？圣人之道，恐未然也。 |
| 53 | 规模寛大，条理精详，最为难得。为学如此，为政亦如此，斯可谓真儒矣。 |
| 54 | 成已成物，便是感应之理，理惟一尔，得其理则物我俱成，故曰合内外之道也。 |
| 55 | 人心之体，即天之体，本来一物，但其主于我者谓之心，天人物我所以通贯为一，只是此理而已。如一线之贯，万珠提起，便都在掌握，故尽己之性，便能尽人物之性，可以賛化育而参天地。 |
| 56 | 吾人为学，必须循序渐进，范我驰驱，如行万里之途，决非一蹴所能到，其或好髙欲速，有能免于差谬，而得所归，宿者鲜夹。 |
| 57 | 学至于自得盖难，其人苟能笃信圣人之言，而力行久之，其所自立，亦可以无愧于君子矣。若夫未能自得，言行相违，非余之所知也。 |
| 58 | 世道升降系于人，不系于天，诚使吾人顾惜㢘耻之心，胜于营求富贵之念，三代之盛，未有不可复者。 |
| 59 | 文贵实《诗》、《书》之文，无非实者。《易彖》《象》之辞特竒，然皆实理，无一字无著落，故曰「易竒」而法。 |
| 60 | 明道先生《答定性书》有云：且以性为随物于外，则当其在外时何者为在内？是有意于絶外诱，而不知性之无内外也」。此数句最𦂳要，最要体认。若认得分，明去用廓，然大公物来顺应，工夫方有下落，性无内外云者，内外只是一理也。 |
| 61 | 人莫贵于自反，可以进徳，可以寡怨，可以利用安身。朱子语类》云：吾儒只是一个真实底道理他也说我。这个是真，实底道理。如云惟此一事实，馀二则非真实。只是他说得一边只认得那人心，无所谓道心愚」。按此言真说透禅学骨髓。 |
| 62 | 按先生续记中辟禅学说最多，大抵取其言而推究之，以明与吾道有别，盖距当时阳避其名，隂用其实之说。至其辨慈湖之学，尤极明切，痛快，真圣人之徒也。 |
| 63 | 凡圣贤言语，须是看得浃洽，义理方尽，若执定一处，将来硬说，其他说不通处，更不管他，只是成就得一个偏见，何由得到尽心地位耶？ |
| 64 | 顔渊曰：舜何人也？予何人也？有为者亦若是，盖以舜自期也。舜饭糗茹草，若将终身顔子，箪食瓢饮，不改其乐，本原之地同一，无累如此，则顔子之进于舜也，其孰能御之？孟子曰：人能无以饥渇之害为心害，则不及人不为忧矣！此希圣希贤之第一义也。 |
| 65 | 先生䟦说，后曰：《记》凡六卷，首尾经二十年，体认之功，不为不勤，而反躬实践，终未之有得也。年且耄矣，其能复少进乎？ |
| 66 | 窃惟圣门设教，文行兼资，博学，于文，厥有明训。顔渊称夫子之善，诱亦曰博，我以文文果内耶？外耶？是固无难辨者。凡程朱之说，有戾于此者乎？如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则正心诚意四字亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以格物一段工夫也？又为之训曰：物者，意之用也。格者正也，正其不正，以归于正也。审如所训大学之始，茍能即事，即物正其不正，以归于正而皆尽。夫天理，则心亦既正矣，意亦既诚矣，继此诚意正心之目，无乃重复堆叠而无用乎良心发见，乃感应自然之机，所谓天下之至神者，固无待于思也，然欲其一一中节，非思不可研，几工夫正在此处，故大学之教，虽已知止有定，必虑而后能得之，其工夫之详宻可知矣。若此心粗立，犹未及于知止感应之际，乃一切任其自然，遂以为即此是道，其不至于猖狂妄行者几希。 |
| 67 | 善读书者莫非切，已工深力到内外，自然合一易简之妙，于是乎存岐而二之，不善读书者也。 |
| 68 | 大哉，乾乎！刚健，中正纯粹精也，此天理之本然也。乾道变化，各正性命，此天理之在万物者也。 万物之所得以为性者，无非纯粹精之理，虽顽然无知之物，而此理无一不具。不然，即不得谓之各正，即是天地间有无性之物矣。 |
| 69 | 按：天地间无无性之物，然其偏全纯杂，清浊不同，亦一定而不易。惟人得其纯粹而中者，故人为天地之心也。若谓物尽得纯粹精之理，语意皆有碍先生此段与欧阳崇一辨良知之非天理及此。 |
| 70 | 伊川先生云：物我一理才明，彼即晓此。此合内外之道也。果见得此理分明，即天人物，我一时通彻，更无先后，故曰：知其性则知天矣。 |
| 71 | 中字非所以训极字，而所谓太极者，常在天地万物之中，只要人识得。若识得破时中央之中与未发之中，无非太极之本然也。 |
| 72 | 明道先生曰：所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来生生之谓易生，则一时生皆完，此理人则能推物则气昏，推不得不可道，他物不与有也。又曰：万物皆备于我，不独人尔！物皆然都自这里出去，只是物不能推，人则能推之。详味此言，便是各正性命之㫖，便是格物第一义。王湛二子，都当靣蹉过，谓之寻个理字不着，可不信乎？抑程子止言物尔，未及于事，只如俗说杀人偿命，欠债还钱，则事事皆有定理，亦自可见斯理也，在天在人，在事在物，盖无徃而不亭亭当当也，此其所以为至善也。果然㝷得著见，得真就万殊之中，悟一致之妙，方知人与天地万物，原来一体，不是牵合，惟从事于克己，则大公之体以立，而顺应之用以行，此圣门之实学也，若但求之于心，而于事物上通不理会，厌烦而喜径，欲速而助长，则其回光返照之所得，自以为千载不得之秘者，圆觉固其第一义矣！儒者仅有良知一语，大意畧相似，阳明遂假之以为重，而谓良知即天理，孟子何尝指良知为天理耶？是诬孟子也。士之有志于学而终不免，为其所误者，何可胜计？非有髙明特立之君子，以身障其流而扑其焰，欲求斯道，大明于世，其可得乎？？ |
| 73 | 仆从事于程、朱之学，盖亦有年，反覆参详，彼此交尽，其认理气为一物，盖有得乎明道先生之言。明道尝曰形而上为道，形而下为器，须著如此，说器亦道道亦器，又曰隂阳亦形而下者而曰道者，惟此语截得，上下最分明。原来只此是道要在人黙而识之也。窃详其意，盖以上天之载无声无臭，不说个形而上下，则此理无自而明，非溺于空虗，即胶于形器，故曰须著如此。说名虽有道器之别，然实非二物，故曰器亦道道亦器也。至于原来只此是道一说，则理气浑然，更无罅缝，虽欲二之自不容于二之正欲，学者就形而下之中，悟形而上者之妙，二之则不是也。○书末所云，如不用格物致知之功，而徒守理一分殊之说，切恐祗为无星之称，无寸之尺，非可与议精义入神之妙也。此言甚当，区区拙学于鸢鱼花竹，亦尝用心理会，颇见其所以然者。而况于仁、敬、孝慈之𩔖，人道大伦，安敢忽也！然分之殊者，易见而理之，一也难明。且如乾之亢龙，坤之龙战，其为㐫恶不待言矣，而至精之理，未尝不在必于此等处灼见其所谓一者，方可谓精义入神。不然，虽毫分缕析，犹为徒博也。 |
| 74 | 夫所谓道心者，果何自而有耶？盖人之生也，自其禀气之初，阳施隂受，而此理即具，主宰一定，生意日滋，纒绵周匝，遂成形质，此上智下愚之所同也，其名为道，其实即天理，彼未尝学问者，虽不知天理为何物，天理曷尝有须㬰之顷，不在其方寸中耶？盖无为之宰，譬如形影相随，是以虽其昏扰之极，而至微之体自有不容离者，不然，则谓我欲仁，斯仁至矣，是从何处来耶？来书有云：常人未发之中，有则有之，决与圣人未发之中，异此言误矣，中为天下之大本，大本即天命之性，果如髙论是天命之性有二矣，岂其然乎？盖圣凡之所以分，系于大本之立与不立，而所谓大本者，初未尝有两般也。来书又以未发之中人物皆有之说为疑，岂不闻乾道变化，各正性命，初无分于人物耶？未发之中，性命之实体也，何独归于人而疑物之不能有耶？固知中和本㫖，只就人身而言，然吾人讲学，须是见得，此理通乎天，人物我而无间，方尽中庸一书之义，方可进于万物一体之仁，不然则鸢飞鱼跃，于人有何事？干渉子思，才一拈出程子，便指为吃𦂳为人处耶？。 |
| 75 | 理一也，必因感而后形感则两也，不有两，即无一。然天地间无适而非感应，是故无适而非理。 |
| 76 | 神化者，天地之妙用也，天地间非隂阳不化，非太极不神，然遂以太极为神，以隂阳为化，是太极之化，乃隂阳之所为，而隂阳非化也，神乃太极之所为而太极非神也，为之为言，所谓莫之为而为者也。张子云：「一故神，两故化。盖化，言其运行者也，神言其存主者也，化虽两，其行也常，一神本一而两之中，无勿在焉。合而言之则为神，分而言之则为化，故言化则神在其中矣，言神则化在其中矣。言隂阳则太极在其中矣。言太极，则隂阳在其中矣，一而二二而一者也。 |
| 77 | 常常提掇此心，无令放失，即此是操操即敬也。孔子尝言敬以直内」，盖此心常操存，则私曲更无所容，不期其直而自直矣」。 |
| 78 | 乾以易知，坤以简能，此人之良知，良能所自来也，然乾始物坤成物，固有先后之序矣，其在学者，则致知力行工夫，要当并进，固无必待所知，既彻而后力行之，理亦未有所知未彻，而能不疑其所行者也。然此只在自勉若将来商量议拟，第成一塲闲说话耳！果何益哉？阳动隂静，其大分固然然，自其流行处观之，静亦动也，自其主宰处观之，动亦静也，此可为知者道尔。 |
| 79 | 凡事皆有渐矣，渐方萌，是即所谓几也。《易》曰：「知几其神乎？难其人矣」。 |
| 80 | 《诗》云：昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦及尔游衍。又曰：无曰髙髙在上，陟降厥士，日监在兹，何等说得分明，只是人不见。诗云：雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无斁亦保。此文王所以与天为一也。 |
| 81 | 以传考经之事迹，以经别传之真伪。程子此言，学《春秋》者断不容《易》，《传》之所以有伪，盖传闻之误耳。凡三《传》之说，有与经文不合者，但当一以《经》文为正，则辞不费而理自明。 |
| 82 | 千圣相传，惟是一理，尧、舜、禹、汤所执之中，孔子所不逾之矩，顔子之所谓卓，尔子思之所谓「上下察孟子之所谓跃，如皆是物也，上圣大贤，惟其见之，真是以执之。固而行之，尽其次，则格物致知以至之。 |
| 83 | 何瑭 |
| 84 | 字粹夫，河南懐庆人。𢎞治壬戌进士，仕至南京右都御史。 |
| 85 | 公授编修，不泛交，不入权门，读书穷理，衣布食蔬，虽盥栉必整饬，而朝参无爽期，斋祀则尽慎，搢绅重之。与修《孝宗实録》成，升修撰。 |
| 86 | 逆瑾用事，公惟长揖瑾恶之，问为谁，对曰「河南何瑭」。是时，翰林惟公与崔铣不屈，公谓铣曰：「吾两人不可易节」。铣曰：「铣安义命久矣，瑾欲中伤，公知不免」。遂乞休归。瑾败，始命复职。辛未，四方流贼起，公上言袪贼三事，时论韪之。癸酉，公于经筵直言进谏，上为改容数日，遂调外同知开州，为三审法，以平徭役为分程法，以筑河堤，民亲戴之。转东昌郡丞，乞休归，居城南，别业。八年，杜门、郤扫不接外事。御史毛凤诏：荐公敦朴正大，足以厚士风，亷静忠贞，足以励贪懦。王廷相荐公道纯行修，通逹世务，与之咨论政事，据经按史，检括参合，不迂不执，卓有剂量，且于天下之物淡然无欲，自一身外，视之漠然，虽衣裳冠履，不事藻饰，即此一行可涤清浊俗，砥励贪鄙，况所学足禆治理乎？公孝友端洁，其于货利若将浼焉，家居读书，不间寒暑，与关中吕泾野诸人究辨经书性命之学，四方从学者衆，公以大学条领立为训格，究解经㫖，常曰：汝辈但务此涵养，则工夫自裕所著有隂阳律吕，管见大要，以《系辞动静有常，虞廷依永和声为正，有均役、均粮二论，儒学管见、医学管见、家谱、家训诸书。 |
| 87 | 公慷慨有大节，为浙江提学，兴人材，培士气，一意秉直道，而行有所矫拂，于时不顾也。尝按部至绍兴，从舟中望见某氏宅钜甚，问曰：「此属谁家？治何贾？而能为大室若是？」衆曰：「此宦宅也」。公曰：「宦则安能然？」为惊异者久之，乃去。其子从外傅受业于廨署，傅见其冠敝，讽使易之数日，勿易也，因问之故，答曰：「母言家大人都艺于外，不敢私用财耳。化行壼内又如是」。 |
| 88 | 武宗登极公上䟽曰：「臣以菲薄，待罪使官，伏观内外百官各有职守，而史官独若无所事者，朝参之馀，退安私室，于国政分，毫无补益，月受俸钱，日支廪给，难逃尸素之讥，每念及此，不胜惶愧。臣考古者王朝列国，皆有史官，掌记时事，我祖宗设修撰、编修、检讨，俾司纪録，法古意也。按太祖时，刘基条答天象之问，上悉以付史馆，太宗时，王直以庶子兼起居注，凡圣政圣训之当书者，皆録之以备纂述。史官之职，在国初犹未失也。方今政治虽新，伏望遵祖宗所已行修史职，于久废敇，令修撰、编修、检讨、畨直史馆，凡陛下之起居，臣工之论列，大政事之因革弛张，大臣僚之升降拜罢，皆令即时纪録，止据事直言，不须立论褒贬，仍于纸尾书某官某人记，藏之匮椟，以待纂述。史职既修，国典斯备，上则圣君贤臣，嘉谋嘉猷，不至有所遗落，下则憸夫小人，惧遗万世之讥，亦有所惩戒，不敢纵恣为恶。公则明朝廷无虗设之官，私则使人臣免素餐之愧，事体甚便，或谓馆阁之地，所以储养异才，不必责以职守。臣窃谓养才之道，当使之周，知天下之务，方可以备天下之用。今用人于国家政事初不闻知，虽欲练习，其道无由，若令史馆供职，庶因纪録之间，得练习政事之体，他日任用，不至踈脱，是于修职之中，实寓养才之意」。上命所司知之。公提学浙江，丰采凝重，威望凛然，人不敢干以私，至遇诸生，恩意优厚，如家人父子，培养士气，使得以正身逺罪，或有株连保覆甚备，僚长讽之曰：「士习浇漓，此殆可以法驭，难以恩结也」。公曰：「彼非吾子弟耶？奈何以徒𨽻遇之？若荡节逾检，吾有法在耳」。多士感其德化相戒，无敢犯有司者。 |
| 89 | 公行已教人，切近精实，吕楠以比之圣门，由赐未冠，博通经史，至忘盥栉，既为诸生，即有志圣贤之学，曰许文正、薛文清，二先生世未逺而居甚近，忘所师法，学其谓何？ |
| 90 | 睦㮮传公曰：何公守身之洁，一介不取，蹈道之坚，百折不回，圣门所为狷者也。 |
| 91 | 崔后渠与公书曰：「别公十年，学无一成，但此心不敢有愧于㝠㝠耳。世道日非人为荣利所迷，能自立者殊鲜，如公之立而不挫，何可得耶？」 |
| 92 | 公笃遵古谊，虽世局变推，而公不受染，逆瑾炽威，羣僚入见有跪礼，公独挺乎自立」。瑾大恚，然止夺公官。后起督浙学㝷致仕。 |
| 93 | 张罗峰当国，甚器重之，举翊圣治期大用之始，入京相晤，辄面数张十三愆，衆为愕然。 |
| 94 | 迁南京太常少卿，时湛、甘泉为祭酒，郭杏东为司业先生，力与修明古太学之法，赠杏东，有言曰：「古之君子何为而学也，则当务之急固在身如何而修家如何而齐国？如何而治天下？如何而平细而言语，威仪大而礼乐刑政，此物之当格而不可后焉者也，博学而审问，慎思而明辨焉，一旦卓有定见，则所谓物格而知至矣。由是而发之以诚，主之以正，然而身不修、家不齐，未之有也。大学之道，如是而已矣，至究其本，原为性命，形于著述，为文章，固非二道，特其缓急先后，各有次第，不可紊耳。今之君子不察乎？此刻意诗文，则曰立言不朽，此豪杰之所以名当时而传后世也。留心性命，则曰无极二五，穷神知化，此大儒之所以继徃圣而开来学也，至有伪起复㨗径之学者，则又曰理出于心存，则万理备，吾道一贯，此圣人之极致也，奚事外求？噫为是论者，皆天下毫杰之士也，吾岂敢谓其不然哉？特恐其修齐治平之道，反有所略，则所学非所用，所用非所学，于古人之道不免差矣。又赠兵侍陈公序》曰：古称才难全才，尤不易得。唐虞之际，命官九人，固皆极天下之选也，然而典礼典乐，掌教掌刑，皆乆于其职，有终身不易者，岂非以其才性各有所长，职业各有所习，兼全之难故也。至于内总百揆，出总六师，土地山泽，无所不掌，惟禹益为然，全才之不易得如此，近日当道用人，司钱糓者未久复改之典，刑狱职风纪者，未久复改之司，民牧计资，遇缺而迁，初不问其所长，所习无乃以全才待天下士子，其意良厚矣，所虑全才，不可多得，用违其长，则王良操弧，后羿执辔，非惟无成，且以败事，是故不可不深长思也。是时南有阳明，北有函谷，以理学鸣天下，而先生黙如独与关中吕泾野仪封王迋相书问印证，日事二亲，躬营菽水，率其家之子姓及乡闾后生以修孝弟忠信非其义，一介不取予，瘠田茅屋取足优㳺，两执亲丧，皆哀毁，濒死居常，非渉日用躬行者，絶不形于言，门人有问太极隂阳之说者，曰：只以伏羲八卦横图竪而观之，则易之所谓太极动静之所谓有常，更易简可见，而周子可无事于图矣。有问律吕之说者，曰只以舜典诗言志，歌永言声，依永律和声十二字，而騐今俗乐之词曲，及唱词曲，时必吹竹弹丝相应，与夫宫尺上工合四为板眼之遗法以求之，至明白可见，而蔡氏可无事于新书矣！问一贯，约礼曰：儒者未得㳺夏之十一，而议论即过顔，曽以圣贤心法为初学口耳，此道听涂说之最可恶者。 |
| 95 | 门人娄枢、王西星《请梓文集》。先生曰：圣贤之道，昭在六籍，如日星后学，愧不能知而行之。自宋以来，儒者之论，方苦太多，此吾之所深惧也。故惟均役粮二论，家谱、家训二篇，儒学医学管见，有切世务者，门人得裒集之。或谓：「先生真可谓铢，视轩冕尘视金玉」。先生曰：「此后世儒者轻世傲物之论也。金玉自是金玉，如何尘，视得轩冕，自是轩冕如何？铢视得此，何异于老庄刍狗飘瓦」。门人曰：如是，孔子何以谓富贵如浮云。曰：不义而富，且贵于我，如浮云浮在，不义，不在富贵也。 |
| 96 | 为南工部右侍郎，奏革神帛堂各宫监、机户夫匠料银嵗省，以数万讣，歴改工、户、礼三部，再以病乞归，又晋南院右都御史、掌院事，恳辞不就，归，家居十馀年，荐杨二十馀䟽不出。嘉靖癸卯九月夜半，有星陨于郡城西流，光如昼，是夜卒，年七十，赐祭塟。隆庆初，用科臣张卤疏，补谥文定，赠尚书，学者称栢轩先生。 |
| 97 | 崔铣 |
| 98 | 字子钟，一字仲鳬，河南汝阳人。𢎞治乙丑进士，仕至南京礼部右侍郎。 |
| 99 | 父升，四川参政。歴官㢘慎，恤民。隠有古，循吏风。公少而慧，特长嗜学。举进士，入翰林为编修，潜心古学。正德初，阉瑾擅权，卿位皆伏谒跪，公遇之史馆门，独长揖。瑾怒，谓张彩曰：「翰林白面，书生多轻薄，如崔铣尤甚」。㑹《孝宗实録》成，瑾矫㫖史官，升级，调部属州县练政理，改公南京騐封主事。瑾诛，复翰林。时武宗颇以逸豫弃万几，而时事大棘，公大戚之，奏记大学士李东阳，劝其及时悟主救民、荐贤、理财、强兵，无徒驱猎翰墨。十一年，考满，升侍读。明年，请告归。 |
| 100 | 嘉靖元年召修《武宗实録》。眀年，日讲升南国子祭酒。开诚善诱明教，条正文体，日衣冠坐东厢，对诸生问难。时大礼议起，江南、北大饥，人相食。公上疏略言：「近者主事张璁等以先后献议超迁，蒋冕、汪俊、吕楠、邹守益、马眀衡等以上疏异议，罢斥。段续、陈相、薛蕙下狱，仰惟皇上求备礼于本生至孝也。然当详稽礼意，大顺通情，独任己意，亦曷有极」。疏入，罢归。 |
| 101 | 擢南礼部右侍郎。时王暐言句容朱家巷者，皇祖故乡坟址具在，请表扬，公独持不可，曰：「兴王之基，难可臆断，失实为罔事」。竟寝㝷病，致仕，卒。赠尚书，諡文敏。公宏才博学，好古能文，素履皭然，出处无玷。 |
| 102 | 𢎞德间，士厌明文，沿宋习靡，泛欲振起之，宗秦、汉之作，而论学亦异说蠭起，浚精于象数，超顿于髙虗，于是文敏乃独邃研于六经，尤深于诗。其论学反经刋诡，通逹政体，而清修介操及终老不渝。 |
| 103 | 先生谓至哉程纯公之学也，经无故训，所眀者意，行无枝蔓，所存者性，仕不以能见，谏不以直著，让知而任咎，忘已而洁衆，雠者賛其忠，信顽者悦其德，义约哉正公之学也！释经不泥，见竒不问，敬合内外，谓理性即命，一天人也。大都敷扬儒教，平切易行，可名宋之一经，述程志述《二程文略。 |
| 104 | 谓朱文公性既髙眀，济之沉毅，邃探于浑沦，细入于丝毛，发道，指诸掌辟邪，如抉其肺肝。然每读一篇，辄心目开朗，惑解而志奋也。述《晦庵文抄》。 |
| 105 | 退处相台者十年，非圣贤之志不存，非翼经之文不閲作楼储书，取孝经、四书、易、书、诗、春秋、仪礼、周礼小戴礼曰：此本言也，取程易传。程志程文略曰：此干言也。取左传温公通鉴、宋元纲目文章正宗陶诗选诗曰：此支言也，韵学与焉。命之曰：数卷楼省身履事，凖古騐今，乃札记所眀，发挥性术，训订经史，申正理驳。陂见作士翼四篇，谓三代而上，井田封建，其民固故道易行，三代而下，阡陌郡县，其民散，故道难成，作政议十篇：曰均田，曰核举，曰重辅，曰简侍，曰省官，曰师田，曰本末，曰修理，曰订学，曰通议。制遵今，道循古，合诸人不激不随期之可久。于易谓好竒者浚，义于象流为凿，而尚古之法又久失不传。夫皇羲画卦文王、周公系辞，孔子作翼一也，谓易道加详焉可矣。因夫子之賛眀二圣之㫖，传是者，倡于王弼，备于程子斯时宜而易之要也，作周易馀言。又言诗大序微粹，非卜子不能，即小序犹之不可废也。作诗解。又有文苑春秋中说考、松忩、晤言、诸著。 |
| 106 | 其论《春秋》曰：「《春秋》以王律伯将以复书之政焉。故知书与春秋》之㫖，可以裁世变议本末。 |
| 107 | 其士翼论学曰：「天生烝民，物必有则，故学躬修九容，行采九德。心不强，操而存守，不径趋而约矣」。 |
| 108 | 常情闻毁则忧而思思，则勉其善矣，闻誉则喜，喜则矜矜必放，是毁益而誉损也。学者不闻规过之直，宁受毁可也？无观善之朋，宁逺誉可也。 |
| 109 | 觉心之放即求也，知我之病即药也，矜己之是即非也，妬人之长即短也。 |
| 110 | 克己者，犹御敌进而无却养德者如水渍物，渐而不骤慎思者如渫井，汲其泉而愈新，辨疑者如解丝，理其绪而自整。 |
| 111 | 天道恒进，故人心好上。天运有常，而人则躐等。故思穷于微𦕈，而行忽于疾徐，辨彻乎宇宙，而心荒于日用，是以切己求要之为贵。 |
| 112 | 其论经曰：庄子称易，以道隂阳，未知易也，夫《易》陈人道以前，民用彖爻所象，建侯行师，利见括囊之𩔖，岂空谈耶？大人遇以立政，细民得以决事，君子精义而立道，小人怵害而消恶，所谓无有师保如临父母者也。夫子系传，乃推人道之原，故及于隠赜，韩愈称春秋谨严，未尽春秋也。春秋》记人之善，全人之耻，诛人之意，逹人之恭。是故公薨于齐书，塟夫人如齐讳，故公孙阳州，非自于臣，齐仲孙来没其觇国，意溢于言，虑先于事。夫日照雨润，霆击霜折，彼苍于穆之体何与焉？又曰：春秋》立词谨严，意实温厚，若天育万物，任其生成，不骤不滞」，故以为性命之文。 |
| 113 | 先生曰丽于形者，皆不相通。是故日月不润，风霆不照，山拘于峙，川限于流。惟人乃与地天参心，为太极辅相裁成之妙出焉。人乃自弃，甘与禽伍，而草腐者何与人须学也。学须敬也。学其植禾乎日培则日茂，敬其栉发乎日理则日整。故老学不如少愈于无闻，譬之夕烛，不若日胜于冥踬。 |
| 114 | 未有亡基而作室者，故圣门之道，随事躬行，积之久而成德，躐斯道以徃踈矣，不由跬歩而致千里，其御风乗云者乎？然世岂有斯理哉？ |
| 115 | 中庸之教慎独者，存性也。尧、舜事业太虗，中一㸃浮云过目言，所性不存焉，然流于旷，诞尧、舜，盖钦钦尔。 |
| 116 | 人当平居，亦知自反而不责人，一旦闻谤讟之入，怒激气涌忘其旧志，肆其新忿，必求报复而后已，故曰学至于不责人尽矣」。盖功深而心平，识定而量宏，譬之千仞之渊，岂石所能激而鸣乎？ |
| 117 | 夫理无大小，故学无精粗，惟物是体，乃心之存遗。洒扫者非精也，骤而务精义者亦粗也。 |
| 118 | 巽一隂伏，二阳之下，巽斯入也。学者思索义理，必用巽心入其中，长短轻重，与相逶迤，斯得之书所谓逊志彼性，粗暴者反，此故气质贵乎矫。 |
| 119 | 公以议礼罢归，临行不役官夫，囊无江南一物携古书，数箧而已。公卿及诸生送者千馀人，从渡江者又数十人，拜别涕下，退处相台。十年，四方来学者，教以研经饬行，曰：「道在五伦，学在治心，功在慎独」。学者称曰「后渠先生」。 |
| 120 | 公尝言碑志盛而史矣，唐诗盛而教亡矣，启札具而友，滥矣。表笺䛕而君志骄矣，封诰俪而臣报轻矣，贿币流而贽礼失矣。举业专而经学浅矣，登第易而全才，难矣。 |
| 121 | 又曰：「学者有二病，积学未厚而用之，遽养德未足而谈有馀。又曰：贤士大夫始励节而终丧，名且以乱邦，其由四失乎急，论议则畧己而伤人，争名势则致饰而败，友尚同党则崇欺而蔽主，务欲速则开径而蠧事。又曰：学不至道，乃𡨕行也，道不法圣，乃曲途也。圣莫大于夫子，道莫切于伦纪，是故发诸孝弟主诸忠信，出诸强恕，比诸文行，密其节，大其规，逺其止，待其履定而后博诸先儒之言，以尽参騐之详可矣。 |
| 122 | 浚川王公称公才识眀逹，允负经济。嘉靖癸未，盗王堂，起山东，转掠河南，公守侍读大司马彭泽咨于公曰：非边调兵不除。公问：「贼中有边人乎？曰：无。公曰：贼持一刄，能驱民从之，朝廷赏罚眀重，乃不如一贼之刼乎？前中原及蜀盗，咸用边军，彼知内之弱而致轻，今又资藉之，万一恃功恣求，后难控御，土兵未歴，战气索而怯，如调保定，逹舍在前，土兵在后，总之一将，古云习惯如自然，既可平贼，我兵亦练彭公，如策奏行，不月贼平，眀年甲申秋，大同变： |
| 123 | 魏校 |
| 124 | 字子才，南直昆山人。𢎞治乙丑进士，仕至太常寺卿。 |
| 125 | 公为诸生时，每朔望，春秋入谒孔子庙，肃容瞻拜，如亲承之。举进士费宏，一见以范仲淹，期之。正德初，授南刑部主事，累迁郎中。自以少年筮仕，人情物理或未晓畅，每讯重狱，虚己求教于前，辈长者或反复思维，寝食俱废，有诉不平者，虽甚喧聒，必尽其辞直。提牢省视囚人，疾病饮食悉为调剂。至会审监刑，衆皆盛服。事毕宴饮，公独澹服素食，惨见顔面，至其履法操正，直己行，志亡如也。 |
| 126 | 九年，召为兵部职方郎中，称疾家居，究心问学，言：「今之学圣人者，不求之人，生而静之，初而求之，孩提知识之始，不察性之欲，与物之欲所以分，而但主其转流之思，念聼其言，且圣人考其行实，凡夫当将一切名利之心斩絶浄，尽立志，如天之崇，循序用力，跬歩皆在，实地乃可，至于圣人之道家居，慕古简重，不以事物经心，尘凝满室，处之泊然，羸病杜门，闻一善士，亟疾求见，为人貎恭色温，而出处取舍，审之至精，执之至确。 |
| 127 | 世宗即位，首起广东副使，提督学正。先德行，兴小学，以教士聘。翟宗鲁以为士师禁火，塟斥滛词，取曹溪故传衣鉢，毁而焚之。 |
| 128 | 按：宗鲁博罗人，砥励节行，学必圣贤，居处必敬，行必古礼，来学者必先収放心，能改过而后教之，公聘宗鲁居之省心亭，一日问省心之义，对曰：「闻省身矣，不闻省心心一也。省之无乃二乎？ |
| 129 | 居一年，丁外艰归，以简绌科严请谒，道絶粤人，不无觖望归。而粤人有为言官者劾公媒孽训士之短，窜之戎籍。然公德誉素孚，莫能抑也。服阕，补江西兵备副使，力辞，既言官劾公者，坐黜职，改命督学河南，祠伏羲于画卦台。以蔡仲始封国，依太公祭爽鸠之义，而以世子死社稷，书于春秋》者，配立经祠，以祀子贡曹䘏漆雕开、秦冉援汉梅福，䟽请封孔子，后为世博士，守微子庙，因嵗时省汤陵，不果用。居数月，用桂蕚荐，转大理寺少卿。明年，转国子监祭酒。时张璁为相，卿佐入谒，多踧踖隅坐，特公为上客，既酬对，亦心服之，蕚仍荐公为经筵讲官，以进讲敬眀乃罚，章不合，上㫖改用，遂改太常寺添注少卿，已升本寺卿，明年，致仕归。 |
| 130 | 公事父母至孝，居丧动遵古礼，友于兄弟，与士大夫简牍徃来，皆刻修责治之语，其笃志圣贤，真犹饥渇，之于饮食也，李梦阳过公论学，公劝以沉潜深造梦阳，因问平生病痛所在，曰：「公才甚髙但虗，志与憍气害道之甚者也」。梦阳叹曰：「吾早见公二十年，有此哉！公仅一子一孙，晚而连丧其答，人慰唁之，书言逹以破爱，敬以易哀，畏天以终身焉。卒，赠礼部侍郎，諡恭简，有司立祠，祀之先生之学，始得之，馀干胡敬斋，大要以主静为功，葆合冲和，蓄极而发，尝谓上天之载，无声无臭，惟潜龙为近之，而与同时讲道者论，终不相合。 |
| 131 | 对客终日端坐，谈论不倦，唐荆川曽与坐论，一日不堪其困」。或问：「先生得无劳否？」曰：「想于谈论时，自有得力处」。他日又问曰：「只要说得当」。 |
| 132 | 国朝诸儒魏庄渠似为著实常寄唐荆川书，云公寛以居之矣，所少者学以聚之，问以辨之耳。又《寄吕泾野书》云：近来学者每有好名之病，以好名之心，聴过髙之论，鲜不害道者，欧阳崇一讷行敏言当以此意告之，其言皆中病，盖平时工力所到，故以此告人。陆文裕嗜古玩罗，列一室中，闻庄渠先生至访，悉为撤去。 |
| 133 | 黄太冲曰：先生私淑于胡敬斋，其宗㫖为天根之学，从人生而静，培养根基，若自孩提知识后起，则未免夹杂矣，所谓天根，即是主宰贯动静而一之者也。敬斋言心无主宰，静也，不是工夫动也，不是工夫，此师门敬字口诀也，第敬斋工夫分乎动静，先生贯串，总是一个，不离本末，作两段事，则加宻矣。聂双、江归寂之㫖，当是发端于先生者也，先生言理，自然无为，岂有灵也？气形而下，莫能自主宰心，则虚灵而能主，宰理也，气也，心也，歧而为三，不知天地间祗有一气，其升降徃来即理也。人得之以为心，亦气也气若不能自主，宰何以春而必夏？必秋必冬哉？草木之荣枯，寒暑之运行，地理之刚柔，象纬之顺逆，人物之生化，夫孰使之哉？皆气之自为主宰也，以其能主宰，故名之曰理，其间气之有过不及，亦是理之当然，无过不及，便不成气矣。气既能主宰而灵，则理亦有灵矣，若先生之言，气之善恶，无与于理，理从而善之，恶之理，不特死，物且闲物矣，其在于人，此虚灵者气也。虚灵中之主宰，即理也，善固理矣，即过不及而为恶，亦是欲动情胜，此理未尝不在其间，故曰不为尧存，不为桀亡，以眀气之不能离于理也。 |
| 134 | 先生讲学星溪之上，从游者尝百人。一日，来溪上见天文四垂混混，日星升沉，云霞舒卷，觉乾端坤倪，轩豁呈露」。其学大进，自谓得之主静云。 |
| 135 | 所著有《体仁说》、《大学指归》、《六书精藴、遗书、师说、语録》、《文集》行世。 |
| 136 | 论学书。 |
| 137 | 存养省察工夫固，学问根本，亦须发大勇猛心，方做得成就，若全不曽发愤，只平平做将去可知，是做不成也。孔门自曾子以至孟子，气质皆偏于刚，然其所以传圣人之道，则皆得刚毅之力也。文公谓世衰道微，人欲横流，不是刚毅的人，亦立脚不住。伊川言：「中心斯须不和，不乐则鄙诈之心入之矣。此与敬以直内同理，谓敬为和乐固不可，然敬须和乐，只是心中无事也。 |
| 138 | 天下之事，若从愤世，嫉邪起端，未免偏于肃杀必也。从太和中发出四时之气咸备，而春生常为之主，乃可合德造化也」。 |
| 139 | 大丈夫冻死则冻死，饿死则饿死，方能堂堂立，天地间，若开口，告人贫。要人怜我以小惠呴沫我，得无贱丈夫平」。 |
| 140 | 人心元神，昭昭灵灵，収敛停蓄，因其真机，引而伸之，触𩔖而长之，自有无穷之妙，若专内遗外，日用间分本末作两段事，如此仍是支离也？ |
| 141 | 近体大学，颇窥圣学之枢机，至易至简，说者自生，烦难阳眀，盖有激者，故翻禅学公，案推佛而附于儒被，他说得大快，易耸动人。今为其学者，大抵髙擡此心，不在本位，而于义利大界限，反多依违。 |
| 142 | 吾辈欲学圣人不求诸人生，而静祗就孩提有知识。后说起，又不察性之欲与物欲，则是以念念流转者为主。陈元诚疑吾近日学问见得佛、老与圣人同，大为吾惧，人心立极，虽有间断处而好接头，否则终日向学，不免散而无统也。 |
| 143 | 象山天资甚髙，论学甚正，凡所指示坦然，如由大道而行。但气质尚粗，锻鍊未粹，不免好刚使气，过为抑扬之词，反使人疑，昔议其近于禅学，此某之陋也。 |
| 144 | 大抵人自未应事，及乎应事，以至事过，总是此心，又进一歩，自未起念时及乎起念，以至念息，亦犹是也，善用功则贯串做一个，否则间断矣！吾所谓立本是贯串，动静工夫研几云者，只就应事起念时，更著精彩也。道体浩浩无穷吾辈既为气质拘住，若欲止据己见持守，终恐规模窄狭，岂能展拓得去？古人所以亲师取友，汲汲于讲学者，非故泛滥于外也，止欲广求天下义理而反之于身，合天下之长以为一己之长，集天下之善以为一己之善，庶几规模濶大，气质不得而限之，冬气闭藏，极于严宻，故春生温厚之气充欝熏烝，阴崖寒谷亦透学而勿主静，何以养吾仁？？ |
| 145 | 涵养可以熟仁，若天资和顺不足于刚毅，可更于义上用功否？曰：阳之收敛处，便是隂仁之断，制处便是义静中一念，萌动才渉，自私自利，便觉戾气发生，自与和气相反，不能遏之于微戾气一盛，和气便都消铄尽了，须重接续起来，但觉才是物欲，便与截断，斩其根芽，此便是精义工夫也。 |
| 146 | 整齐严肃，莫是先制于外否？」曰：「此正是由中而出。吾心才欲检束，四体便自竦然矣。外既不敢妄动，内亦不敢妄思交养之道也」。 |
| 147 | 木必有根，然后千枝万叶，可从而立，水必有源，然后千流万𣲖，其出无穷。人须存得此心，有个主宰则万，事可以次第而治」。 |
| 148 | 古人藴蓄深厚，故发越盛大，今人容易，漏泄于外，何由厚积而逺施？学者当深玩黙成气象。 |
| 149 | 吾一呼一吸，未尝不与大化通，故一念善上帝必知之。一念不善，上帝必知之。天命有，善无恶，故善则顺天，恶则逆。天畏天之至者，常防未萌之恶。 |
| 150 | 天地气化，初极浑厚，开盛则文眀，久之渐以浇薄，盛极则有衰也。圣人生衰世，常欲返朴还淳，以囬造化，故大林放问礼之本，质是从里面渐发出来文，是外面，发得极盛，圣人欲人常存得这些好意思，在里面令深厚，恳恻有馀，若只务外面好看，却是作伪也。 |
| 151 | 一理散为万事，常存此心则全体浑然在此。而又随事精察力行之，则其用灿然，各有著落。 |
| 152 | 人君当眀乾坤易简之理，天下之贤才，岂能人人而知之耶？君惟论一相相，简大寮，俾各自置其属，人得举其所知而效之于上，则无遗贤，所谓乾以易知也。天下之政，岂能事事而亲之耶？君恭已于上委任于相相，分任于百司而责其成功，上好要而百事详，所谓坤以简能也。 |
| 153 | 衆欲不行，天理自见。 |
| 154 | 徐问 |
| 155 | 字用中，南武进人，𢎞治壬戌进士，官至南户部尚书。 |
| 156 | 㢘静自饬学，以紫阳为宗。弱冠登进士，除广平府教授。召为刑部主事，歴郎中，值权幸纵横，独持法屹不为动。出知登州，调临江，以方略擒获大盗数百人。㝷迁长芦运使，以刺史转运使，人多不乐，公欣然受命，曰：「吾将以薄躬清是官也」。居数月，转广西参政，累迁广东左布政。适上遣中使采珠不中程，御史欲下令责诸贾。公曰：「珠池有禁，不趣贾为盗耶？」事得寝。 |
| 157 | 擢都御史，抚贵州。黔俗犷悍，喜相毒噬，爰建贵阳书院，祀濂、洛、关、闽诸贤，集多士而训诲之，黔俗渐归礼让以擒独山土酋，䝉钺功，赐玺书褒勉。晋兵部右侍郎，自谓于此道，虽勤勤注念，未有豁然氷释处，因请告归，栖迟芳茂山下，杜门扫轨，潜思力究，凡十年。起南京礼部侍郎，迁南户部尚书。甫数月，复乞归。 |
| 158 | 公登第四十八年，家无长物，田不满百，又割以膳寡嫂。其学以穷理致知为入门以敬义直方为实，际以涤除习气，还其本原。为工夫，恬退澹洁，则其天性也。所著有《读书札记》、《山堂萃稿》，行于世。卒谥庄裕，学者称养斋先生。 |
| 159 | 李中 |
| 160 | 字子庸，江西吉水人。正德甲戍进士，官至副都御史。 |
| 161 | 生有异质，颖悟过人。年十九，拜同邑杨玉斋之门，闻义利说，始志于学。一日，见一峯文集，手録归，叹曰：「大丈夫不当如是耶！」 |
| 162 | 为刑部主事，时武宗纵西僧出入禁内，宦官居中用事，先生忧之，上䟽切諌，有曰：「今日大权未収，储位未建，义子未革，纪纲日弛，风俗日坏，小人日进，君子日退，士气日靡，言路日闭，名器日轻，贿赂日行，礼乐日废，刑罚日滥，民财日殚，军政日敝，天变于上，地变于下，此道之不明不行，繇陛下之心惑于异端故也」。其他指斥忌讳语尚多，上覧䟽，震怒，将杖之，以当道救觧得免，谪通衢驿丞，辟爱梅亭，读易其中。 |
| 163 | 世宗即位，擢提学广西先生，悯俗学支离丧失其性，凡教一本于身，不事言语，尝曰：「玺书所载，迪正道，崇正学，此吾职也」。又曰：「感于此，应于彼不行而至。自有以潜夺污俗，兴起善心，诚之不可掩固如此」。于是择诸生聚处五经书院，每五日登堂，讲说敷悉，自晨至暮，人多向之官。四川参政数月，具䟽乞休，人有问者，复之曰：「士君子行止自有孔门家法，不可茍焉自小也。所谓家法、吾心，天理是也。进退迟速，莫非天理之流行，参以毫髪意气，不免为过髙之病，皆私也」。同官力沮，乃止。 |
| 164 | 擢佥都御史，廵抚山东。曲阜。三氏学生旧无廪创，议增给为定制。嵗大歉蝗，乃取泰山祠金以待赈命。流民捕蝗予榖。又虑盗贼将炽，下令郡县募骁勇鍊民兵，以备官军所不及。授计部下设伏，擒河南剧盗关继先总督南京粮储。明年卒官，年六十五。 |
| 165 | 学以求仁为主，闲邪为功，以天命流行，何思何虑」。心中洞然为实。际罗洪先尝受其学。 |
| 166 | 先生气貌端重，危坐终日，不倾倚歩趋，如有循望之，俨然不可犯，而意思安适，言有可采，虽田夫孺子得曲尽其意，意所不存，王公大人不阿也。 |
| 167 | 与湛元眀、王伯安、髙汝白、邹谦之诸公，皆有书札，商略问学，尝言：爱不足以尽仁，惟公可以尽仁，惟中可以尽仁。又言：「知易则知权，而曰天地之用一易也，自然之权，圣人之用，一权也，当然之易，非知道者孰能识之？又曰：生生之谓仁」。存存之谓学家居谷平里，学者称谷平先生。所著有疏草、日録问诗文七卷行于世。 |
| 168 | 嘉靖甲午夏五月，予卧病，随州报恩寺，一日学子请问，曰：「朱子之学，何学也？」予曰：圣人之学也」。曰：何如？朱子诗云：「𤣥天幽且黙，仲尼欲无言，动植各生遂，德容自清温。彼哉夸毗子，占毕徒啾喧，但骋言词好，岂知神鉴昏，曰予昧前训，坐此枝叶繁，发愤永刋落，竒功收一原，曰神鉴曰：一原朱子之学㫖，可知矣。曰：或疑其释，大学何如？曰：此学必论大头脑处，如眀眀德，此大学大头脑处也，朱子以虚灵释明德，不可易也，明之之功，则曰：因其所发而遂明之，以复其初，此工夫至简易也，何疑之有？」曰：或疑其格，致求于外也何如？曰：此不得朱子之精也。朱子曰：本眀之体，得之于天，终有不可得而昧者，是以虽其昏蔽之极，而介然之顷一有觉焉，则即此空隙之中，而其本体已洞然矣。当时有问介然之顷，一有觉马，则其本体已洞然矣，须是就这些觉处，便致知充，扩将去」。朱子曰：「然如击石之火，只是些子才引著，便可以燎原，盖介然之觉，一日之间，其发也无时无数，只要人识认得，操持充养，将去此朱子之精，孔门求仁之学也，学者当黙而识之。学子曰：「然」遂记之。 |
| 169 | 张邦竒 |
| 170 | 字常甫，浙江鄞县人。𢎞治乙丑进士，仕至南京兵部尚书。 |
| 171 | 生而尫瘠苦学，躭经籍。年十七，举乡试，成进士，及庶吉士。 |
| 172 | 授翰林简讨，非人不交，非物不取，时然后言择地而蹈，时谓「大雅君子也。武宗朝著张骞《乗槎赋，见志盖以西域喻刘瑾，以骞喻一时附瑾者，已乞告归省，食贫而已，而孝事父母，举足发言，率觇视容色，为进退读书之暇，时时从田畯佃，作当道劝驾，勉至京师，力求便养，出为湖广提学副使，出教示诸生曰：「学不孔顔，行不曾闵文如䧺褒，无益也。与诸生谭学，根极理要，必人人悟畅。乃罢公奉亲逰。宦既二亲，不乐久居，楚复乞归，世宗即位，用荐起提学，四川复以去亲逺，乞休抚按，奏移近地，改福建，歴升南京吏部侍郎。丁外艰，起吏部侍郎。久之，以母老，数乞归，特改南京吏部尚书，已改南兵部以便之，无何，以病卒，諡文定。 |
| 173 | 公好学笃行，志操端洁。初以母老，澹于宦情，故屡进屡退无系心。公卒，其母尚存，至百有馀嵗。 |
| 174 | 公之学以人性无不善，以圣贤必可师，澄神一志以绎洙泗。濓洛之㫖，尝曰：知书之为我也，则书即学矣，如以书而为学也，则学非书矣。又曰：譬之权焉。权胜物则物轻，物胜权则权轻，故在我者茍重，则靡䴡崇髙，靡不轻矣。在我者茍轻，则小物末技靡不重矣。为人仁孝切至，临政持大，体不苛议，论依忠孝，每言事，未尝不称引天下长者，功名之际，恒自退抑，不与时竞，惟时时发愤曰：頼天之灵，髫齓有闻㒹毛种种，未有所底，人亦有言，行迈屡税，胡然有迄是谁之咎欤？是谁之咎欤？人称靖恭、正直、含𢎞寛厚、博达、通明、清俭庄肃、公兼而有焉公学，以圣贤为师，终日危坐，目无流视，耳无倾听，晨起焚香，誓天，昼有所为夕书之册，进退辞受矜慎，独至吏部尝摄冢宰故事，升除降黜，先白内阁，公独罢之，推毂善𩔖，靡有遗能，然终不泄露，其以吏部侍郎兼官者九载，诸所铨注，徃徃位上公泊如也。霍韬曰：古称良玉，温润而栗然，张公非耶？鄞人称说先正质行，推邦竒第一，公少沉深，好读书，稍长㳺神髙朗，耻与龊龊者伍入翰林，读中秘书，益博闳，作观頥録，朝夕纪过以自勅，其序曰：予生二十有五年矣，而三畏未知九思，或忽内之则气能，吾胜外之则习，能吾夺间，非无介然之惧惧焉，而志之弗坚，屡作屡仆，以今嵗除追，惟一年之事，昔之所期，百无一偿，可胜悔耶？年渐长而德不加修，能不重有惧耶？然既徃之愆，孰能无惧，惧已复然，与不知惧等耳。今日之惧，吾又惧其复为前日也，取札素日，惟过举而详，书之曰：观颐録以自騐，且防焉于乎？思出汝心，言出汝口，继自今，忘善弗为为自欺，掩恶勿録，为自欺人之欺，己己则恶之，乃自欺而勿之恶也，可不戒夫！ |
| 175 | 户部以国经用不给，议鬻爵、度僧公言：「二事害政不可行，而欲足费，莫若省费。昭俭德者，其本也。裁滥赏，汰冗食者，其末也」。因条经画《盐法屯田二事以上。 |
| 176 | 世宗加意稽古礼文之事，给事中言：「议创圜丘、方泽，以二至祀天地，如周官公议主合，而极推太祖敬天祗，畏㒺敢怠忽之心以为之本」。上以大礼故，颇庇武定侯勋，其后以给事中髙时论劾逮诏狱，且奬时尽言，公喜作纳言、劝忠颂以广上意。 |
| 177 | 其论求于心曰：凡物交于前，有所溺之谓放，无所溺而勿之省也，滞其情于物焉之谓放，无所滞尸，居嗒如也，而不知其所如之谓放心放矣。孰求之曰心求之心。求之者，非人有二。心心有二用也。夫心至明而至刚固，足以自求，自复而不假乎其他也，求放心者，非有所索而取之也，察之而已矣，非有所追而获之也，欲之而已矣，于其嗒然不自知者，惕然自省之而已矣，于是収敛于至宻之地，而兢畏以持之，不使一毫外物得容乎其中？是之谓一而不二，孰非其至明至刚自求而自复哉？易曰：不逺复，孔子以顔子当之曰：有不善，未尝不知知之，未尝复行也，明刚之至也。故夫不精则不免于放，不一则不免于放，而庄周乃曰：罔象可以得之。夫罔象所以失之耳。 |
| 178 | 是时诸儒论学者，患学流于二氏，至谓静无所措其功，动用乃有之，先生惧其无本也，著论言大学》，言心以无所忿，喜忧惧谓之正，中庸言性以喜怒哀乐之未发谓之中，此心法也，心之发动者，意也。视聴饮食者，身也。正心之功，非属于意，非属于身者也，事物未交，恂栗而已，凝然中居，而万诱不敢干也，忿喜忧惧，一无所有，而吾心之本，体翼如也。易曰：艮其背曰介，于石，曰寂然不动，曰退藏于宻，皆心之义也。后之儒者，以静归佛，以虚归老，譬则举家珍而委之地也，言及静虚，则以为疑于老佛而避之，譬则家珍为人所窃，欲复之而以为嫌于盗也，瞬目而不敢一盻，岂不悲乎？ |
| 179 | 时王文成以论学名世悦先生，温恭而慧也，目以为圣资先生，以编修归省，问赠言时甚少文成，臆所学而赠之曰：古之君子有所不知而后能知，后之君子惟无所不知，是以容有不知也，先生知其且心摄之也，报之言，吾何敢言知乎哉？至神者天也，至明者人也，至㣲者心也，吾皆未得而知之，吾何敢言知乎哉？天之道明善天下而无视聪，善天下而无听，是故天之道微显而阐幽，非微显而阐幽也。天于天下无显，无幽也有声天闻之矣，无声，天闻之矣有形，天见之矣，无形天见之矣，其何显微之间之？有人之限于耳目者，自其所不见闻，而谓之幽天，恶其若此也，故从而阐之而微之，斯其损益盈虗之理也。何谓至明者？人曰：其以耳目见闻者，愚人也，逹者之见闻，则同乎天矣！是故是非善恶，愚者疑而逹者觉矣，觉者辨而疑者释矣，疑者释而天下皆觉矣！是故天下之事久而无不定。何谓至微者心？曰虑萌乎中，非至精者勿察也，勿察则不能知吾心不能知吾心，则不能知人，不能知人则不能知，天不知天，则不知所以畏天，不知人则不知所以畏人，不知心则不知所以畏心心。吾之心也而畏之犹未也，况又不知所以畏吾？何敢不知乎哉？顔氏之子有不善，未尝不知其自知若是之明也，唯孔子知之曰：其心三月不违仁，其知人若是之微也，古之君子，曷为其无？不知若此，知逺之近也，知风之自也，知微之显也，是知之始也，及其至也，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，盖是时已凝然自立，不惑如此！ |
| 180 | 题坐右曰：「为子当以父母之心为心，为人当以天地之心为心，戒慎不覩，恐惧不闻仁孝之道立矣！」 |
| 181 | 罗文庄称其德如金锡，学探大本诸经说，剔𤣥畅微，其传可必云。 |
| 182 | 张岳 |
| 183 | 字维乔，福建惠安人。正德丁丑进士，仕至右都御史。 |
| 184 | 弱不好弄端，凝如巨人，举进士，官行人。毅皇帝不豫，卧豹房，与阉嬖三数人同卧起，自两宫而下皆不得闻问，中外以为忧，公䟽请以九卿科道入直，尝药防他虞已上，南廵同诸司䟽谏下狱，廷杖调南国子监学正。嘉靖初，召复行人，歴主客郎中，议禘礼所自出之，帝无主名，大学士孚敬欲迁合，以某祖为所自出之，帝公曰：是不可强知，第以皇初祖设位，必有得姓受氏之人，俨然陟降者，张不从，议上内批设皇初祖位，如公言，时孚敬首以议大礼结主知，不谓见出公下，甚忌之，欲罗致门下，不可，出佥广西提学，坐所贡士，廷试黜落七人，贬广东盐课提举，嵗馀，起知亷州亷荒鄙寡文学，不力农公煦妪，抚字教之，以田作兴学，劝农造士，躬为讲授，省里甲浮费，严珠池属禁三年，俗丕变，士有中州风，安南乱，絶朝贡，朝议将讨之，公䟽言自古夷狄，惟猾夏则诛，乃其自相攻杀，不足为用兵，朝鲜李仁桂据髙丽，圡擅命群臣请讨之，髙皇帝曰：彼夷狄也，姑令自为声教，吾取其效职贡，不侵叛而已，故李氏世效职贡至于今。夫李仁桂，乱贼也。朝鲜，箕子所封土也，若牵于文儒之议，则当正九伐之法，以复秦汉之故疆，然髙皇帝独观昭旷之原，一言而天下遂定，今为逺狄，故劳师万里，讨其贼而定之，非中国之任也。又反覆以天下大势，财用盈虚，兵将强弱，具言其不可状，䟽入不报，则治兵食，立营堡，计王师所从，入水陆道之里，画以待事，会迁去而莫福诲遣人扣关言徃，张亷州安在？是欲以恩信抚我也，何可忘？语闻，诏参政、广东诸经画所为受降之策，皆仰成而安南平，已征崖黎，攻罢万诸洞，毕破之，上再赐金币。 |
| 185 | 任浙江提学副使。学宗伊、洛，文有法程，简重端。庄善于迪士，故所至皆服其化。未几，转参政，为政博大周详，禁奸厘弊，吏不敢肆。 |
| 186 | 㝷以佥都御史抚江西，属嵗饥，设法措赈，节纾其财，力奏留京折银五万两助赈，又请折正兊米数十万石，民饥不害。 |
| 187 | 大学士夏言筑赐茔使，司议广信七邑，各致千金，公曰：「是将范金为椁乎？邑致百金足矣」。言谢曰：「爱人以徳」。大学士严嵩奉诏建延恩阁，复批减其费，曰：「是非元老意，况供费如式，实奉明㫖」。严衔之，阳致书谢曰：「延恩之制诚俭，然出足下，未必非伯夷之所筑」。 |
| 188 | 擢右副都御史，督两广军讨封川、融、懐、马平诸獞，悉平之。迁兵右侍郎兼佥都御史，赐银币。明年，召入为刑部侍郎。御史南金言：「岳忠纯果毅，有古大臣风，今贺连反侧，不宜夺之，去盖刑部可阙右侍郎，而两广总督不可一日无岳也」。不果召。又明年平连山，以兵侍郎开府沅讨苖蛮，卒于军。 |
| 189 | 方镇沅时，边元竞馈遗用事者以自全，而公颇为严所扼。㦯讽之少贬，公曰：「无以为也。棱棱寒骨，第欠马革一张已尔，其他吾分自定人如之何？」 |
| 190 | 公长身玉立，𢎞毅渊黙读书，过目成诵，终身不忘。自丘索坟典，以及子史百家，莫不贯串精彻，隐赜一时巨儒皆出其下，忠信孝友之行，得之天性。 |
| 191 | 学以程、朱为宗，尊信传注出入以度。尝作学则首以存养之要，继以动作礼义威仪之节，而求端于未发以为之本曰：「心才静，即觉清，眀学须静多于动，至动而未始不静，庶矣。 |
| 192 | 为行人过浙度江，与阳明论明德亲民之㫖，阳明曰：「明德之功只在亲民，后人分为两事，非也」。公矍然曰：「戒慎谨，独俱是未与民亲工。夫如公言，又须立一亲民之本以补之。阳明不能屈揖而去之。其《与聂双江书》，辨王氏浑沦、笼侗之非，欲其逐一体认，知行体用之理，排之甚力。 |
| 193 | 其文章气象宏裕，谨䋲墨，根抵道要，不规规于作者町畦，而平正通逹，得于考亭为深。所著有《小山𩔖稿》、《圣贤正传》、《恭敬大训》、《载道集》，皆有禆世，教藏于家。 |
| 194 | 《明儒言行録》卷七 |
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