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《卷四百四十六》
48  | 聖人所以不言，輕議大典，亦何容易？猶恐不悟，今更作十難。其一難曰：《周頌雍》⼂撈祖也。鄭元箋云：「卮蠹潰太祖文王也。」《商頌》云：《長發》大匾玻元又箋云：「大⼂撈煲病！狽蟶獺⒅苤《頌》，其文互說，或云靨祖，或云大兀俱是五年宗廟之大祭。詳覽典籍，更無異同。惟鄭元箋《長發》，乃稱是郊祭天。詳元之意，因此《商頌》兀如《大傳》云大祭如春秋大事於太廟。《爾雅》卮蠹潰雖云大祭，亦是宗廟之祭，可得便稱祭天乎？若如所說，大⼂叢平技撈歟稱⼂詞羌雷諉懟Ｓ幀都婪ā匪滌菹納討墀鞀頻塾豚罰《大傳》不王不兀厴暇鬮藪笞鄭元何因復稱祭天乎？又《長發》文亦不歌嚳與感生帝，故知《長發》之兀而非剜芳敖技撈烀饕印Ｒ籩芪宓壑大祭，群經眾史及鴻儒碩學，自古立言著論，序之詳矣，俱無以匚祭天，何棄周孔之法言，獨取康成之小注？便欲違經非聖，誣亂祀典，謬哉！其二難曰：《大傳》稱禮不王不兀王者仄渥嬤所自出，以其祖配之，諸侯及其太祖者，此說王者則當兀其謂祭法虞夏殷周鞀頻奐班罰不王則不兀所當仄渥嬤所自出，謂虞夏出黃帝，殷周出帝嚳，以近祖配而祭之。自出之祖，既無宗廟，即是自外至者，故同之天地神祗，以祖配而祀之。自出之說，非但於父，在母亦然。《左傳》子產云：陳則我周之自出，此可得稱出於太微五帝乎？故曰不王不兀王者仄渥嬤所自出，以其祖配之謂也。及諸侯之兀則降於王者，不得祭自出之祖，只及太祖而已。故曰諸侯及其太祖，此之謂也。鄭無錯亂，分匚三：注《祭法》，云匚郊狸惶祆多髑穡一也。注《左傳》，稱郊祭天，以后稷配靈威仰；箋《商頌》，又稱郊祭天，二也。注《周頌》云卮蠹潰大於四時之祭，而小於袷，太祖謂文王，三也。厥且患潰元析之為三，顛倒錯亂，皆率胸臆，曾無典據，何可足憑？其三難曰：虞夏殷周已前，刈嬤所自出，其義昭然。自漢魏晉已還千餘歲，其禮遂闕。又鄭元所說，其言不經，先儒棄之，未曾行用。愚以為錯亂之義，廢棄之注，不足以正大典。其四難曰：所稱今三《禮》行於代者，皆是鄭元之學，請據鄭學以明之。曰雖云據鄭學，今欲以景皇帝為始祖之廟以配天，復與鄭義相乖，何者？《王制》云：「天子七廟。」元云：此周禮也。七廟者，太祖及文武之祧與親廟四也，殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。據鄭學，夏不以鯀及顓頊、昌意為始祖，昭然可知也。而欲引稷、契為例，其義又異是爰稽邃古洎今，無以人臣為始祖者。惟殷以契，周以稷，夫稷契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝嚳次妃簡狄，有偈現女，吞元鳥之卵，因生契，契長而佐禹治水，有大功，舜乃命契作司徒。百姓既和，遂封於商。故《詩》曰：「天命元鳥，降而生商。」宅殷土芒芒，此之謂也。后稷者，其母有邰氏之女，曰姜裨，為帝嚳妃，出野履巨跡，歆然有孕，生稷。稷長而勤於稼穡，堯聞，舉為農師，天下得其利，有大功，舜封於邰，號曰后稷。唐虞夏之際，皆有食德，故《詩》曰：「履帝武敏歆，居然生子。」即有邰家室，此之謂也。舜禹有天下，稷契在其間，量功比德，抑其次也。舜受職，則播百穀，敷五教。禹讓功，則平水土，宅百揆。故《國語》曰：「聖人之制祀也，功施於人則祀之，以死勤事則祀之。」契為司徒，而人輯睦，稷勤百穀而死，皆居前代祀典，子孫有天下，得不尊而祖之乎？其五難曰：既遵鄭說小德配寡，遂以后稷只配一帝，尚不得全配五帝，今以景皇帝特配昊天，於鄭義可乎？其六難曰：眾難臣云：上帝與五帝一也，所引《春官》祀天旅上帝，祀天旅四望，旅訓眾，則上帝是五帝。臣曰不然，旅雖訓眾，出於《爾雅》，及為祭名，《春官》訓陳，注有明文。若如所言，旅上帝便成五帝，則季氏旅於泰山，可得便是四鎮耶？其七難曰：所云據鄭學，則景皇帝親盡廟主合祧，卻欲配祭天地，錯亂祖宗。夫始祖者，經綸草昧，體大則天，所以正元氣，廣大萬物之宗，尊以長至陽氣萌動之始日，俱祀於南郊也。夫萬物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至也。掃地而祭，質也。器用陶匏，性也。牲用犢，誠也。兆於南郊，就陽位也。至尊至質，不敢同於先祖，禮也。故《白虎通》曰：「祭天歲一何？天至尊至質事之不敢褻黷，故因歲之陽氣始達而祭之，今國家一歲四祭之。」黷莫大焉。上帝五帝，其祀遂闕，怠亦甚矣。黷與怠皆禮之失，不可不知。夫親有限，祖有常，聖人制禮，君子不以情變易。國家重光，累聖歷祀百數，豈不知景皇帝始封於唐？當時通儒，議功度德，尊神堯克配彼天，宗太宗以配上帝，神有定主，為日已久。今欲黜神堯配含樞紐，以太宗配上帝，則紫微五精，上帝佐也，以子先父，豈禮意乎？非止神祗錯位，亦以祖宗乖序，何以上稱皇天祖宗之意哉？若夫神堯之功，太宗之德，格於皇天上帝，臣以為郊祀宗祀，無以加焉。其八難曰：欲以景皇帝為始祖，既非造我區宇，經綸草昧之主。故非夏始祖禹，殷始祖契，周始祖稷，漢始祖高帝，魏始祖武皇帝，晉始祖宣帝，國家始祖神堯皇產同功比德，而忽鐸蹲陟豚髑鷸上，為昊天匹，曾謂圜丘，不如林放乎？其和難曰：昨所言魏文帝丕以武帝操為始祖，晉武帝炎以宣帝懿為始祖者，夫孟德、仲達者，皆人傑也，擁天下之強兵，挾漢魏之微主，專制海內，令行草偃。服裒冕，陳軒懸天子決事於私第，公卿列拜於道左。名雖為臣，勢實凌君，後主因之而業帝，前王由之而禪代，子孫尊而祖之，不亦可乎？其十難曰：所引商周魏晉，既不當矣，則景皇帝不為始祖明矣。我神堯拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人於塗炭，則夏虞之勛不足多；成帝業於數年之間，則漢祖這功不足比。夏以大禹為始祖，漢以高帝為始祖，則我唐以神堯為始祖。法夏則漢，於義何嫌？今欲革皇天之祀，易太祖之廟，事之大者，莫大於斯。曾無按據，一何寡陋，不愧於心，不畏於天乎？ |
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