Follow us on Facebook to receive important updates Follow us on Twitter to receive important updates Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates Follow us on Douban to receive important updates
Chinese Text Project Wiki
-> -> 十三v14禮記上六十八條

《十三v14禮記上六十八條》[View] [Edit] [History]

Transcribed automatically with OCR. Please help correct any errors.
1
《經義述聞》

經義述聞弟十四》

1
     高𨞄王引之

禮記上六十八條》

1
撙節 八十九十曰耄 若不𢔶謝 三賜不及車馬 由闑右 書致 生與來日𣦸與往日 載靑旌 載飛鴻 朱鳥 效駕 謹脩其法 大士使者自稱曰某 有宰𠊊力 腯𦘺 不饒富 亾則弗之㤀矣忌日不樂 不誠於伯高 哲人其萎 亾於禮 二夫人相為服 瓦不成味 從若斧者焉 袪裼之可也 故以其旗識之 先王之所難言也 反服之禮 如不及其反而息 無苛政 美哉奐焉 陽門 并植 𨓆然 管庫 子皋為之衰 亦弗故生也 獺祭魚 𠨞大夫元士之適子 圭璧金璋 祭先脾 駕倉龍 還反 布德和令 㝛離不貸 𢵄之于參𠈃介之御閒 三公五推 雨水不時 高禖 奮木鐸 妨農之事 毋出九門 乃合累牛騰馬遊牝于牧 蠶事畢 蝗蟲 養壯佼 百官靜事毌刑以定晏陰之所成 穀實鮮落 長短 雷始收聲 毌逆大數 為來歲受朔日 北面誓之 蟄蟲咸俯在內 固封疆 塋邱壟之大小高卑厚薄之度 荔挺出

撙節》

1
〈曲禮〉是以君子恭敬撙節邊讓以明禮鄭《注》自揖猶趨也《釋文》趨七俱反就也向也《正義》曰:撙者趨也節法度也言恆趨於法度段氏若膺校本曰案趨同趣疾也當音促非趨走之趨家大人曰:《釋文》誤解趨字《正義》并誤解節字段謂趨音促是也薛瓚《注》《漢書·王吉傳》曰憍促也義本鄭《注》而訓趨為疾於義尚有未安今案:恭敬撙節退讓六字平列恭與敬義相因撙與節義相因退與讓義相因而撙節與退讓義亦相因揖猶趨也者趨讀局促之促謂自抑損也撙之言損也《管子》五轉篇曰整齊撙詘以辟刑僇尹知章注撙節也言自節而卑詘〈五輔篇〉又曰:節飲𠊊撙衣服是撙與節義相因也《荀子·仲尼篇》曰𢚈敬而舊楊倞《注》舊與撙同卑退也是撙節與退讓義亦相因也五輔篇又曰:夫人必知禮然後𢚈敬𢚈敬然後尊讓尊亦與猶同𢚈敬尊讓卽〈曲禮〉之𢚈敬尊節退讓也說見前謙尊而灮下。

八十九十曰耄》

1
錢氏曉徵《荅問》曰:問〈曲禮〉七十曰老《公羊疏》乃云今〈曲禮〉七十曰耄豈徐彥所見木特異乎曰陸德明《釋文》云本或作八十曰耄九十曰耄徐所見者葢卽此本故引以證何氏六十稱耋之異同後來轉寫誤八為七耳八十曰耋見於《毛詩故訓傳》又見於許氏《說文》厥後𭄘熙《釋名》王肅《注》易郭璞注《爾雅》皆主此義易大耋之嗟鄭注謂年踰七十亦與毛許義不遠〈曲禮〉有曰耋二字自當是古本而陸以為後人𡚶加葢失之矣何氏六十稱耋之說與犍為舍人注《爾雅》相同服虔注《左傳》又云:七十曰耋葢漢人說耋義各不同要當以入十為正也宇大人曰〈曲禮〉原文本作入十九十曰耄《釋文》曰本或作八十曰耋九十曰耄後人𡚶加之此說甚確錢以有曰耄二字者為古本非也請列五證以明之〈射義〉耆耋好禮鄭《注》但云耆耄皆老也而不云八十曰耄下文旄期稱道不亂旄與耄同鄭《注》則云八十九十曰旄百𭘾曰期頤正與今本〈曲禮〉同王肅《注》《家語·觀鄕射篇》亦云:八十九十曰耄則鄭所見本本作八十九十曰耄無曰耄二字其證一也〈大雅·板篇〉曰匪我言耄隱四𭘾《左傳》曰:老夫耄矣〈周語〉曰爾老耄矣《毛傳》及韋杜《注》並云:八十曰耄義皆本於〈曲禮〉若〈曲禮〉古本作八十曰耄九十曰耄則八十尚不𢔶稱耄毛韋杜諸儒何以皆言八十曰耄其證二也〈秦風·車鄰·傳〉八十曰耊《正義》曰:此言八十曰耊者耊有七十、八十,無正文也。僖九𭘾《左傳注》七十曰耄《正義》曰:耄之𭘾齒旣無明文〈曲禮〉云七十曰老《爾雅》以耋為老故以為七十是〈曲禮〉本無八十曰耋之文故曰:無正文無明文其證三也〈秦風·車鄰·傳〉離九三王肅《注》《爾雅·釋言》注及《說文》《釋名》竝以八十為耋,離九三馬融注僖九年《左傳》服虔杜預《注》竝以七十為耋《爾雅·釋言》舎人注宣十二年公羊注竝以六十為耆鄭《注》離九三則云大耆謂年踰七十葢〈曲禮〉本無明文是以諸家說耆義名不同其證四也宣十二年《公羊傳注》曰六十稱耄七十稱老《疏》曰:七十稱老〈曲禮〉文也案今〈曲禮〉云七十曰耄與此異也以上《公羊疏葢徐彥所見〈曲禮〉本作七十曰耄與今本作七十曰老者不同故云與此異此字指七十曰老而言若徐所見本作八十曰耄則是八十九十曰耄之異文不𢔶言與此異錢謂疏文本作八十曰耄轉寫者誤八為七非也《後漢書·明帝紀》有司其存耆耋李賢《注》曰《禮記》曰:六十曰耆七十曰耋此所引七十曰耄之文正與《公羊》疏同豈亦轉寫者誤八為七乎〈射義〉耆耋好禮,《正義》亦云六十之耆七十之耋是徐彥所見本自作七十曰耋非八十曰耄其證五也。

若不𢔶謝》

1
大夫七十而致事若不𢔶謝則必賜之几杖鄭《注》曰謝猶聽也君必有命勞苦辭謝之其有德尚壯則不聽耳家大人曰:鄭解謝為聽於義未安〈齊策〉曰靖郭君謝病強辭三日而聽則謝非聽也今案:謝請也告也成十六𭘾《左傳》使子叔聲伯請季孫于晉〈魯語〉作子叔聲伯如晉謝季文子說見後〈謝季文子〉下。是謝卽請也襄三𭘾《左傳》祁奚請老是也請之而見許則𢔶所請而去故曰:𢔶謝𢔶謝卽𢔶請。僖十𭘾《左傳》曰:余𢔶請於帝矣請老卽告老故謝又訓為告襄二十六𭘾《左傳》雙夏謝不敏卽告不敏也成二𭘾《左傳》曰敢告不以《漢書》高帝紀髙祖嘗告歸之田故師古曰:告者請謁之言謂論休耳或謂之謝謝亦告也《左氏傳》曰韓獻子告老禮記曰若不𢔶謝《漢書》諸云謝病皆同義〈張耳陳餘傳〉有廝養卒謝其舍晉灼曰:以辭相告曰謝。

三賜不及車馬》

1
夫為人子者三賜不及車馬鄭《注》曰三賜三命也凡仕者一命而受爵再命而受衣服三命而受車馬車馬而身所以尊者備矣卿大夫士之子不受不敢以成尊比踰於父天子諸侯之子不受自卑遠於君引之謹案:經言三賜不言三命鄭謂三命不受車馬之賜非也長者賜少者賤者不敢辭況君賜乎今案:賜猶子也謂為人子者不敢以車馬子人也《爾雅》曰:予賜也是賜與子同義言三賜者多子之辭約言之為三耳猶《論語》言三仕三巳三以天下讓也賜子雖多不及車馬不敢自專也〈坊記〉曰父母在饋獻不及車馬示民不敢專也是其明證矣《逸周書》大子晉篇師曠請歸王子賜之乘車四馬孔晁《注》曰:禮為人子三賜不及車馬此賜則白至然後行可知也此解三賜不及車馬是謂人子不敢以車馬子人葢《禮記》舊注有如此解者故晁本之為說。

由闑右》

1
大夫士出入君門由闑右。鄭《注》曰臣統於君閒門橛《正義》曰門以向堂為正右在東引之謹案:〈玉藻〉閏月則閻門左扉立于其中左扉者在東之扉也〈吳語〉乃闔左閻塡之以土韋《注》曰閉陽開陰示幽也左閻在東故韋《注》曰閉陽也東扉曰左扉又曰:左閻則門雖向堂仍以東為左矣況路門之內始有堂雉門庫門之內皆無堂安所𢔶堂而向之以為正乎夏官司士王族故士虎士在路門之左大僕大右大僕從者在路門之右〈內則〉子生男子設弧於門左女子設帨於門右亦以東為左西為右何獨至門中之圓而以東為右西為左乎下文主人入門而右客入門而左謂人之左右非謂門之左右也人之左右無定出則以東為左西為右入則以東為右西為左門之左右則東為左西為右一定不易者也聞之左右當興門同不𢔶以為右在東也由閑右當為由閒左宇相似而誤耳孔氏所見本巳調作右故不𢔶巳而曲為之說鄭不解闐東稱右之義則本作闡左可知左之在東人所共知不煩解釋也。

書致》

1
獻田宅者操書致《正義》曰:書致謂圖書於板丈尺委曲書之而致之於尊者也巳上諸物可動故不言致而田宅著土故板圖書畫以致之故言書又言致也引之謹案上文操右袂操量鼓操醬甕皆指其所操之物言之此言獻田宅者操書致則書致亦所操之物若謂以圖書致其田宅則致下必加之字而其義始明且以上諸物皆可言致不獨田宅也今案:致讀為質劑之質《周官》小宰聽賣買以質劑鄭《注》曰質劑謂兩書一札同而別之長曰質短曰劑今之券書也文六𭘾《左傳》由質要杜《注》曰:質要券契也此謂獻田宅者操書契以呈於尊者之前若上文獻粟者執右契也《淮南·要略》約重致剖信符重致卽重質也是質與致古字通質致古同聲故字亦相通襄三十𭘾《左傳》用兩珪質于河《釋文》質如字又音致昭十六𭘾與蠻子之無質也《釋文》質之實反或音致質通作致故又通作至《史記·蘇秦傳》趙𢔶講於魏至公子延。《索隱》曰至當為質謂以公子延為質也質致至三字古竝同聲說見《唐韻正》

生與來日𣦸與往日》

1
生與來日,𣦸與往日,鄭《注》曰與猶數也生數來日,謂成服杖以𣦸明曰數也𣦸數往日謂殯驗以𣦸曰數也家大人曰:古無謂數為與者與猶以也以與一聲之轉故以可訓與與亦可訓以說見《釋詞》「與」字下。三曰成服杖生者之事也此三曰以𣦸之明曰為始是生以來日:也三曰而殯𣦸者之事也此三曰以𣦸之曰為始是𣦸以往日也。

載青旌》

1
前有水則載靑旌鄭《注》曰載謂舉於旌首以警衆也靑靑雀水鳥《釋文》載音戴引之謹案:《鄭志》王贊問曰:舉於旌首當皆以皮邪畫之也鄭荅曰:皆俱舉皮置於首不畫也見《初學記·武部》《太平御覽·兵部七十一》是鄭《注》舉於旌首謂舉皮置於旌首葢以下文言載虎皮故竝靑與鳶鴻皆謂置皮也其實靑旌乃畫靑雀於旌鴻與嗚鳶亦然《正義》皆以為畫。〈考工記〉所謂畫繢之事鳥獸蛇也唯虎與貔貅則以其皮飾旌故靑與鳶鴻皆不言皮至虎始言皮也貔貅不言反者蒙上虎皮而省也經文界畫甚明不𢔶因虎皮之文遂謂靑與鳶鴻亦是皮也《正義》釋載鴻眞云載作開口如鳴時此說是也若但置其皮何鳴之有實不當如《鄭志》所釋載如《左傳》載其旌以先之載不當讀為戴載之言植也立也載靑旌者植此畫靑雀之旌於車上非謂置皮於旌首也若置皮於旌首則當言載靑於旌不當言載靑旌矣下文鴻與鳴鳶之載義與此同載嗚鳶者植鳴鳶之旌也。不言旌者亦蒙上靑旌而省。後放此。虎皮貔貅之載則以獸皮所飾之旌植於車上耳二者雖不同而同為植旌於車上故皆謂之載《周官》司常曰王建大常大司馬曰:王載大常建也載也皆立也以是明之。
2
靑水鳥也一名靑雀一名靑鳥宇或作靖《呂氏春秋·精諭篇》:海上之人有好靖者母朝居海上從靖游靖之至者數百《列子·黃帝篇》載此事蜻作漚,漚與鷗同,亦水鳥也。《文𨕖·江淹·雜體詩》靑鳥海上遊李善《注》引阮籍詠懷《詩》曰:誰云不可知靑鳥明我心又引《呂氏春秋》海上人有好靑者云云然則《呂氏春秋》之蜻卽靑鳥也作靖者俗字耳高注《呂氏春秋》葢亦以靖為鳥名故李善引海上人好靖云云以釋靑鳥而今本高《注》乃云靖蜻蜒小蟲細腰四翅此殆後人誤以靖為蜻蜒而輒攺注文也蜻蜒隨處皆有何必海上邪《太平御覽·蟲豸部》蜻蛉下引《呂氏春秋》海上人有好蜻者云云,則所見高《注》巳同今本

載飛鴻》

1
前有塵埃則載鳴眞前有車騎則載飛鴻引之謹案:飛字沙注文而衍《注》云:鴻取飛有行列也此釋載鴻之義非經文有飛字也下載虎皮《注》云:虎取其有威勇也亦是釋載虎皮之義經文豈有威勇字邪《正義》釋載鳴鳶云不直言鳥而云鳴者尊不鳴則風不生故畫作開口如鳴時此專釋鳴字之義也若鴻上有飛宇則《正義》亦必專釋之而《正義》云前有車騎則載鴻者今本鴻上有飛字,乃後人依巳誤之經文增之與下文不符,今刪。鴻鴻雁也鴈飛有行列與車騎相似若軍前遙見有車騎則畫鴻於旌首而載之使衆見而為防也但言畫鸿而不言畫飛鴻則所見本無飛字可知《左傳》宣十二宇《正義》引此有飛宇與本疏不合明是後人依俗本《禮記》增之《藝文類聚·鳥部》上《通典》禮三十六《白帖》五十八引此有飛宇亦後人所增案郭璞注《爾雅》銘革鳥曰旗云此謂全剝鳥皮毛置之竿首卽《禮記》云載鴻及隖彭是古本無飛字也鈔本《北堂書鈔·武功部》八引作則載鴻戴與載曰:陳禹謨本增飛字車部上引作則載鴻陳禹謨刪去。足證隋唐閒舊本尚不誤《唐石經》始衍飛字。

朱鳥》

1
前朱鳥而後元武家大人曰:朱鳥本作朱雀此後人以他書攺之也自開成石經巳然而各本皆從之開成以前書引此有作朱鳥者亦是後人所攺案《正義》述經文正作朱雀又朱雀字《正義》凡三見雀字一見又引崔靈恩說亦作雀又〈堯典〉日中星鳥《正義》引〈曲禮〉前朱雀後元武而釋之云:雀卽鳥也則〈曲禮〉自作朱雀明矣《後漢書》〈張衡傳·注〉《北堂書鈔》帝王部十三十六武功部五《太平御覽·兵部》三十七引此並作朱雀衞湜《禮記集說》作朱雀,則宋時本尚有不誤者

效駕》

1
巳駕僕展輪效駕奮衣由右土取貳殺跪乘執策分轡驅之,五步而立鄭《注》效駕曰白巳駕《正義》曰:效白也僕監視駕竟而入白君道駕畢故鄭云白巳駕也引之謹案入而白巳駕又出而為取綏跪乘諸事則經當云入效駕出奮衣由右上取貳綏跪乘執策分轡驅之五步而立節次乃明今不言入又不言出則無入白之事矣唐以前傳注亦無訓效為白者惟揚倞注《荀子·儒效篇》訓效為白卽本於鄭《注》孔《疏》也今案:效者考也見《廣雅》驗也《廣雅》効驗也効與效通。考驗其駕具巳完善否然後登車調試之僕入之愼也古人多謂考為效詳見書王其效邦君越御事下。

謹脩其法 反本脩古 脩乎軍旅》

1
家大人曰:〈曲禮〉曰祭祀之禮居喪之服哭泣之位皆如其國之故謹脩其法而審行之脩當為循字之誤也隷書循、脩二字相似故書傳中循字多譌作脩漢北海相景君碑陰故脩行都昌台邱暹《金石錄》曰案《後漢書》百官志注河南尹官属有循行一百三十人而《晉書·職官志》州縣吏皆有循行今此碑陰載故吏都昌台邱暹而下十九人皆作脩行他漢及晉碑數有之亦與此碑隂所書同豈脩脩宇畫相近遂致訛謬耶𨽾續作脩循二字隸法只爭一書書碑者好可所以從省𠎥用謹循其法〈射義〉曰何大夫以循法為節〈趙策〉曰承成而動循法無私正承如其國之故而言謂君子謹遵故法非謂於故法有所損益亦非謂故法巳廢而君子脩之也禮器曰禮也者反本脩古不㤀其初者也《正義》曰:脩定本及諸本作循字當作脩案定本及諸本是也鈔本《北堂書鈔·禮儀部一》引此亦作循古陳禹謨攺循為脩循古者遵循古道而不失正所謂不㤀其初也下文元酒之尚鸞刀之貴棄蘇之設皆是循古非脩古也《莊子·徐無鬼篇》曰反巳而不窮循古而不摩《商子·更法篇》曰湯武之王也不循古而興《史記·商君傳》同。《索隱》引《商子》作脩,非。《淮南·氾論篇》曰不知法制之原雖循古終亂書傳多言循古則作循者是也祭義曰孝弟發諸朝廷行乎道路至乎州巷放乎狻狩脩乎軍旅脩亦當為循放亦至也脩亦行也《說文》循順行也上文曰孝以事親順以聽命脩諸天下無所不行是也《家語》〈正論篇〉正作脩于軍旅。

大士》

1
天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜鄭《注》曰大士以神仕者引之謹案:春官序官凡以神士者無數與大宰以下官各一人者多寡不倫且其職甚微不足以當大士之稱今案:《晏子春秋·諫篇》吾為夫婦獄訟之不正乎則泰士子牛存矣為社稷宗廟之不享乎則泰祝子游存矣泰士泰祝卽大士大祝也大士正獄訟葢若秋官士師察獄訟之辭矣又《說苑·臣術篇》齊成侯卿曰忌舉北郭刀勃子為大士而九族盖親民云富是大士亦掌親九族富萬民也。

使者自稱曰某》

1
列國之大夫入天子之國曰某士自稱曰陪臣某於外曰子於其國曰寡君之老使者自稱曰某使者自稱《釋文》作使自稱《注》曰:本或作使者自稱家大人曰:《釋文》作使自稱是也本或作使者自稱者上文曰:使者自稱曰寡君之老涉彼而誤耳今本及《唐石經》皆作使者自稱卽沿或本之誤也案使字為一句自稱曰某為一句謂列國之大夫使於諸矦則自稱其名也鄭《注》曰使謂使人於諸矦也人字疑衍則經文使下本無者字明矣又案:《正義》釋經曰:使者自稱曰某者若此知為使在他國與彼君語則稱名也又釋《注》曰:〈玉藻〉云大夫私事使私人擯則稱名彼以私事使稱名此文使自稱曰某稱名與彼相當故知使謂使人於諸侯也據此則孔所見本亦作使自稱曰某而前列經文仍作使者自稱曰某則後人據巳誤之經文加之也《通典·職官十》八亦作使自稱曰某。

有宰𠊊力》

1
問大夫之富曰有宰𠊊力鄭《注》曰宰邑士也𠊊力謂民之賦稅家大人曰:邑宰謂之宰家宰亦謂之宰但云有宰無以見其為邑士且大夫之富富於所𠊊之邑非富於治邑之宰也宰當讀為采謂有采地也〈禮運〉曰大夫有采以處其子孫何休注襄十五𭘾《公羊傳》曰所謂采者不𢔶有其土地人民采取其租稅爾采地之租稅民力所其而有采者𠊊之故曰:有采𠊊力與上文之數地以𡭊義相近也《正義》曰:宰邑宰也有宰明有采地不知宰卽釆之假僭也古字采與宰通《爾雅》尸案也卽主宰之宰寀官也卽官宰之宰說見《爾雅》樂亦采也。

腯𦘺》

1
豚曰腯𦘺。鄭《注》曰腯亦𦘺也。《春秋傳》作腯桓六𭘾《左傳》吾牲牲𦘺腯腯充貌也。《釋文》釋經云:腯𦘺徒忽反注同本或作豚又釋《注》云:作脫徒忽反臧氏玉林《經義雜記》曰佛既云《春秋傳》作脫明《禮記》不作脫矣據《釋文》所引之本知本作豚曰豚肥注本作豚亦肥也鄭以此豚肥卽《春秋傳》之肥腯可驗此本之不作脫也《正義》曰:豚曰腯肥者云云《釋文》亦從脫為正字唐時經注俱巳誤作脩矣家大人曰古無讀豚為脩者亦無訓豚為肥者藏說非也此豚字本作嚴卽所字也正文本作豚曰嚴肥注文本作朦亦肥也《春秋傳》作所《釋文》本作朦肥徒忽反注同本或作所此釋正文注文之腺字也下又云:作所徒忽反此釋注文之《春秋傳》作脩也《集韻》所肥也或作朦卽本於《釋文》而不云所或作豚則《釋文》之作橡不作豚可知《龍龕手鏡》亦以腞為腯之或作《方言》腯晠也晠與盛同。舊本瞃晠二字倒轉,《廣雅》腯,盛也。卽本《方言》。今據攺郭璞曰:腯腯𦘺充也亦作腞音奕舊本作音腞亦突䥘脫不成文理。今正此皆腯腞同字之明證也。盾聲與彖聲相近,故字亦相通。《漢書·匈奴傳·贊》𨔵逃竄伏,師古曰:𨔵,古遁字,是其例也。若《正義》本則正文注文皆作所此卽《釋文》或作之本而《春秋傳》作所之語遂不可通後人不知而攺薩以就孔遂攺《釋文》之腞𦘺為腯𦘺本或作腯為本或作腞。案:《釋文》云橡𦘺徒忽反注同本或作腯腞字有音而腯字無音,故下文又云:作腯,徒忽反。若如後人所攺,則腯字先巳有音,下文何須再出一音而厕見則𡚶攺之迹顯然矣腞豚字形相近世人多見豚少見嚴故朦又論而為豚〈玉藻〉圈豚行不舉足,《釋文》作圈腞,云:腞,本又作豚。旣與腯音不合,又與豚曰之豚相亂。臧氏不知豚為腞之譌,故強為之說而終不可通。

不饒富 后稷之祀易富也》

1
大饗不問⺊,不饒富。鄭《注》曰富之言僃也僃而巳勿多於禮也引之謹案:如鄭說則是富而不饒也但經言不饒富不言富不饒不𢔶如鄭所說也饒當讀為僥饒僥二字皆從堯聲故𠎥饒為僥。富當讀為福富福二字皆從留聲古字多僧富為福說見《尚書》惟訖子富下僥之言要也,求也。《莊子·在宥篇》:此以人之國僥倖也《釋文》僥古堯反徐古了反字或作徼李善《注》陳情表引《禮記》小人行險以僥倖云僥與徼同今中庸作徼幸《呂氏春秋》順民篇高《注》曰:徼求也僥福者徼福也僖四年《左傳》君惠徼福於敝邑之社稷文十二年傳寡君願徼福于周公魯公以事君杜《注》曰徼要也《釋文》要於堯反是也不僥福者謂祝辭但求神饗不求降之以福也春官大祝掌六祝之辭以事鬼神示祈福祥求永貞則祝辭固有求福之事大饗五帝則其神至尊不敢以私意干請故不求福也《呂氏春秋·誠廉篇》曶者神農氏之有天下也時祀盡敬而不祈福也則四時之祀猶不祈福況大饗乎古人字多假僭循聲而改之則𢔶如字以求之則塞矣又表記后稷之祀易富也其辭恭其欲儉其祿及子孫《詩》曰:后稷兆祀庶無罪悔以迄于今朱氏若菴曰:富福也人之求福甚奢神亦難厭其欲若后稷之祀神之福之易易也辭謂祝嘏之辭如《周禮》大祝掌六祝之辭曰祈福祥求永貞之類后稷之辭則不重此但致其恭敬而已葢其欲儉不願望大福福之易者以此然雖不求福而其福自及子孫故引詩以證之業朱說是也古字福與富通祿亦福也《爾雅》曰:祿福也上云后稷之祀易福也下云其祿及子孫文義正相應也鄭《注》以迄于今曰福祿傳世乃至於今巳𢔶此經之旨而又曰:富之言備也以傳世之祿奘儉者之祭易備也則失之矣又案其辭恭其欲儉葢指庶無罪悔言之謂其語不敢自矜夸其意不敢有奢望但曰庶無罪悔而已則恭儉之謂矣此據詩以發論非引詩以為證也不然則后稷之祀之恭儉何從而知之乎。

亾則弗之㤀矣》

1
〈檀弓〉𠷔三𭘾以為極必則弗之㤀矣《釋文》出極必二字云王以極字絕句必作㤀而下讀孫依鄭作必而如王分句𭄘氏端臨曰:當從王肅心則弗之㤀矣猶曰以云㤀則未嘗㤀也引之謹案:𠷔三年以為極所謂先王制禮而不敢過也若謂其服除而㤀哀則終身弗㤀故曰:㤀則弗之㤀矣上言㤀下言弗之㤀一句之中自相呼應《大戴禮·曾子立事篇》備則未為備也文義與此相似鄭本上㤀字作必必卽㤀也上必是俗字下㤀是本字猶〈曲禮〉祭𠊊祭所先進殽之序徧祭之三飯主人延客𠊊胾然後辯殽上遍是本字下辯是僭字辯卽徧也越語死生因天地之刑韋《注》訓刑為法非辯見《國語》天地形之聖人因而成之上刑是僭字下形是本字刑卽形也《孟子》公孫丑篇有仕於此而子悅之《論衡·剌孟篇》引此任作士不告於王而私與之吾子之祿爵夫士也亦無王命而私受之於子上仕是𠎥字下士是本字仕卽士也鄭解𠷔三𭘾以為極曰去巳久遠而除其𠷔去已久遠釋三𭘾二字除其皆釋以為極三字極終也𠷔服至此而終也而於亾字不加注釋則亾字不屬上句而屬下句可知孫炎之學出於康成而分亾字下屬亦可知鄭君之本以亾則連讀也孔氏《正義》曰:惑三𭘾以為極言服親之𠷔以經三𭘾以與已同以為極可以棄㤀而孝子有終身之痛曾不暫㤀於心也可以棄㤀正釋亾字下遂云而孝子有終身之痛曾不暫㤀於心也然則心則弗之㤀矣作一句讀而訓亾為㤀鄭意本自如是故《正義》述之也自《釋文》誤以極亾連讀而學者遂移亾字於上句之末又於《正義》三年以為極下增亾字於是句讀亂而文不成義矣元陳浩知亾之當屬下句而不知亾為㤀之假僭乃云旣葬曰亾雖已葬而不㤀其親案亾則弗之㤀矣上承惑三年以為極之文乃謂三年以後服雖除而哀未㤀故每逢忌日則不樂也若三月而葬去服除之時尚遠此正人子悲哀之曰何須言弗㤀乎陳說非。

忌日不樂》

1
故君子有終身之憂而無一朝之患故忌日不樂鄭《注》曰言忌曰不用舉吉事《正義》曰:唯忌曰不為樂事他曰則可《釋文》不樂如字又音洛引之謹案:如字讀是也忌曰之哀必有實事以徵之不作樂者哀之徵也唯居甚不聽樂忌曰如之故祭義謂之終身之甚古者謂作樂為樂下文是月禮徙月樂《注》曰:明月可以用樂是也下文又曰:孟獻子禫縣而不樂又曰:子卯不樂《注》曰:不以舉樂為吉事〈曲禮〉歲凶士飲酒不樂《注》曰:不樂去琴瑟又曰:齊者不樂不弔〈祭統〉及其將齊也防其邪物訖其耆欲耳不聽樂故記曰齊者不樂皆謂不作樂為不樂是其證也下文又曰:弔於人是日不樂如字《注》曰:哀樂音洛不同曰子於是曰哭則不歌哀謂行弔樂謂作樂也歌詩與作樂相等故引不歌以比不樂彼《釋文》雖兼存洛音而以岳音為正正與此同葢注家之盧植、王肅《音義》家之徐邈沈重諸人必有訓為作樂者故陸氏承用之也鄭《注》不用舉吉事正指不作樂言之不舉吉事則不作樂下《文子》所不樂注所謂不以舉樂為吉事也自《正義》以不樂為不為樂事而宋以後說此者皆以洛為正音而解為喜樂於是不樂之為不作樂遂莫有知其義者矣。

不誠於伯高》

1
伯高之𠷔孔氏之使者未至冄子攝束帛乘馬而將之孔子曰:異哉徒使我不誠於伯高家大人曰:不誠於伯高本作不誠禮於伯高案鄭《注》云:禮所以副忠信也忠信而無禮何傳乎《釋文》傳一本作傅音附案傅字是《正義》云此一節論禮所以副忠信之事又云:孔子聞井有代之行禮故怪恨之云:空使我不𢔶誠信行禮於伯高又釋鄭《注》云:忠信由心禮在外貌若內無忠信禮何所施故云忠信而無舊本無下有禮字乃後人不知句讀而𡚶加之今據上下文義刪。謂無忠信也旣無忠信禮何傳乎言不可傳行也井有代孔子行弔非孔子本意是非孔子忠信虛有弔禮若孔子遣人更弔卽彌為不可故云空使我不𢔶誠信行禮於伯高合注疏以考經文則誠下原有禮字明矣自《唐石經》始脫禮字而各本皆沿其說聘《禮記疏》引此無禮字亦後人依俗本《禮記》删之《白帖》六十五引作不誠禮於伯高《太平御覽》布帛部五引作不𢔶誠其禮於伯高《家語》〈曲禮〉子貢問篇作不成禮於伯高此攺誠為成皆有禮字。
2
又曰:鄭以誠為忠信不忠信禮於伯高頗為不詞故《正義》必加字以明之曰不𢔶誠信行禮於伯高也余謂誠一與成同《中庸》云:誠者自成也又云:誠者非自成巳而巳也所以成物也是誠成同義而可以互通經解衡誠縣注:誠或作成。〈小雅·我行其野篇〉成不以信《論語·顏淵篇》成作誠。《逸周書·官人篇》非成質者也《大戴記》文王官人篇〉成作誠,《賈子·胎敎篇》素成《大戴記·𠈃傅篇》成作誠。冄有代孔子行弔非孔子之意,若孔子遣人更弔則彌為不可是使孔子不𢔶成禮於伯高也故《家語》攺誠為成。

哲人其萎》

1
泰山其頽則吾將安仰梁木其壞哲人其萎則吾將安放引之謹案:哲人其萎四字乃後人據《家語》増入非《禮記》原文也上文泰山其積乎梁木其壞乎哲人其萎乎鄭《注》曰泰山衆山所仰梁木衆木所放《正義》曰:放依也哲人亦眾人所仰放也以上二句喩之以上鄭《注》。是哲人其張兼有無所仰之義非但無所放也若如今木以哲人其萎專屬之吾將安放則鄭必不如此注矣葢鄭本作泰山其積則吾將安仰梁木其壤則吾將安放而無哲人其萎四字泰山其積則吾將安仰正謂哲人其萎則吾將安仰也梁木其壤則吾將安放正謂哲人其萎則吾將安放也文見於此意通於彼不必更言哲人其萎矣且下文夫子殆將病卽是哲人其萎也王肅作《家語》乃𡚶攺其文曰:梁木其壞則吾將安杖哲人其萎則吾將安放見終記篇後人據此遂增哲人其萎四宇於則吾將安放之上而文義參差甚矣哲人為人所仰放何𢔶但言放邪孔仲達不能釐正而云子貢意在忽遽不暇句句別言故直引梁木哲人抱云吾將安放此曲說也《困學紀聞》曰或謂廬陵𭄘美中家古本《禮記》梁木其壞之下有則吾將安仗五字葢與《家語》同齊氏息覺曰案古本以無此五義故孔《疏》云貢意在愍遽不暇別言𭄘氏所藏古本必好事者為之引之案:齊說是也則吾將安仗五字亦據家語増入而増入哲人其莖四字者巳為之先導矣

亾於禮 亾其地》

1
將軍文子之𠷔旣除惑而後越人來弔主人㴱衣練冠待于廟坐涕洟子游觀之曰將軍文氏之子其庶幾乎亾於禮者之禮也其動也中《正義》曰:亾無也其始死至練祥來弔是有文之禮祥後來弔是無文之禮言文氏之子庶幾堪行乎無於禮文之禮也引之謹案:亾讀有亾之亾,亾與𡉈義正相反。亾者不𡉈也,亾於禮者之禮謂禮之變者不𡉈於常禮之中也。《荀子·大略篇》禮以順人心為本故亾於《禮經》而順人心者皆禮也也於《禮經》謂不𡉈於《禮經》卽此所云亾於禮也順人心卽此所云其動也中矣唐風葛生篇子美亾此謂子美不𡉈此也輕二十九𭘾《公羊傳》季子使而亾焉謂季子出使而不𡉈吳也《說苑·至公篇》作季子時使行不𡉈《荀子·正論篇》然則鬬與不鬬邪达於辱之與不辱也乃𡉈於惡之與不惡也达與𡉈正相反謂不𡉈於辱與不辱也〈正名篇〉故治亂𡉈於心之所可迟於情之所欲〈堯問篇〉吾所以𢔶三士者亾於十人與三十人中乃在百人與千人之中《淮南·原道篇》聖亾平治人而在於𢔶道樂亾於富責而在於𢔶和是亾與不在同義《正義》以為無文之禮而連其庶幾乎為一句失之矣祭法曰山林川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆曰:神有天下者祭百神諸侯在其地則祭之亾其地則不祭亦謂山林川谷邱陵在其境內則祭不在其境內則不祭也僖三十一年《公羊傳》山川有不在其封內者則不祭是也《正義》曰:亾無也謂其境內地無此山川之等亦於文義未協如《正義》說則是其地無非亾其地矣互見《穀鿄》傳亾乎人之辭也下。

二夫人相為服》

1
從母之夫舅之妻二夫人相為服君子未之言也鄭《注》二夫人猶言此二人也引之謹案:正文注文之二夫人皆當作夫二人寫者誤倒耳上文夫夫也為習於禮者《注》曰:夫夫猶言此丈夫也是夫卽此也故曰:夫二人猶言此二人《左傳》成十六年夫二人者魯國社稷之臣也《管子·大匡篇》夫二人者一群君合夫字皆在二字上是其證若作二夫人則文不成義矣注文之此二人若攺為二此人其可乎《釋文》出二夫人三字則唐初本巳誤夫二人相為服者謂從母之夫舅之妻與巳兩相為服也喪服小功章從母丈夫婦人報《傳》曰:何以小功也以名加也外親之殿皆親也鄭《注》曰丈夫婦人姊妹之子男女同《疏》曰:言丈夫婦人者姊妹之男女各本姊妹上衍母之二字今刪。與從母兩相為服緦麻章甥《傳》曰:甥者何也謂吾舅者吾謂之甥何以缌也報之也舅《傳》曰:何以缌也從服也是從母及舅皆有與巳兩相為服之禮若從母之夫舅之妻與巳相為服則禮之所無故君子未之言也。

瓦不成味》

1
家大人曰:《說文》沫洒面也《漢書》律志引顧命曰王乃洮沫水今本沫作類馬融《注》曰:類顏面也〈內則〉曰面垢爐潘請酬字竝與沫同沫從午未之未音呼內反與涎沫之沫異沫從本末之末音亾曷反〈檀弓〉瓦不成味鄭《注》曰味當作沫沫酬也案沫從午未之未與味聲相近故曰味當作沫沫與酬同故曰:沫酬也《釋文》音亾曷反非士蓉禮下篇注引此文𭄘昌宗音妹亦非。

從若斧者焉》

1
見若斧者矣從若斧者焉。家大人曰:從上有吾字而今本脫之吾從若斧者焉。乃夫子之言。鄭《注》云:孔子以為刃上難登獲又易為功此正釋夫子所以從若斧者之故非以此為子夏之言也。下句馬鬣封之謂也,方是子夏之言而《正義》云子夏既道從若斧形恐燕人不識故舉俗稱馬懺封以語燕人則孔所見本巳脫吾字故以從若斧者焉為子夏之言而《唐石經》以下皆沿其誤案夫子言吾從若斧者焉故子夏曰今一日而三斬板而巳封尚行夫子之志乎哉若夫子不言所從則子夏何由意揣而知之是從若斧句為夫子之言而從上當有吾字也本篇云:三年之喪吾從其至者又云:殷巳愨吾從周並與此吾從文同一例《初學記·禮部下》《白帖》六十六引此並作吾從若斧者焉則唐時別本尚有吾宇家語公西赤問篇亦有吾字。

袪裼之可也》

1
鹿裘衡長袪袪裼之可也鄭《注》曰袪謂褎緣袂口也練而為裘橫廣之又長之又為袪裼表裘也有袪而裼之備飾也〈玉藻〉曰麗裘青犴褎殺衣以裼之鹿裘亦用殺乎《正義》曰:袪裼之可也者裼謂裘上又加衣也吉時裘上皆有裼衣喪已後旣因質雖有裘裘上未有裼衣至小祥裘既橫長又有袪為吉轉文故加裼之可也引之謹案:〈玉藻〉曰不文飾也不裼裼非居喪之服也且小祥果裼裘則全裘皆裼非獨袪而巳何𢔶但於袪言裼乎陳祥道《禮書》曰鹿裘袪裼之則裼其袪而巳非若餘衣之預也吳澄《禮記纂言》曰練前裘雖有裼但裼衣之正身而不至袖練後旣有橫長祛則裼衣掩至袖口可也湯表無但裼袪之理陳說非也旣用裼衣則表之正身與袖皆在所裼安𢔶有先不至袖而後掩之之事乎吳說亦非也若云旣為之袪又加裼衣於表上則上文衡長袪已言為袪不須重袪字矣今案:裼當讀為視裼緣也袪裼之者謂緣此袪也〈士𠷔禮記〉縓綼緆,《注》曰:飾裳在幅曰總在下曰楊《釋文》緆,他計反,𭄘:羊豉反是緆者飾裳邊也飾裳之邊曰緆,飾袖之邊亦𢔶曰緆,袖與裳之邊皆垂而向下者也,故飾邊之名𢔶以相同矣。裼、緆古同聲,緆,正字也;裼,𠎥字也。豈表裘之謂乎!又案:袂口為袪綠之為緣〈玉藻〉曰袪尺二寸緣廣寸半是緣與袪為二事,不𢔶卽以袪為緣也。《注》當曰袪袂口也。裼讀為緆,謂緣也,則明辨晢矣。

故以其旗識之》

1
銘明旌也,以𣦸者為不可别巳故以其旗識之。家大人曰:故以其旗識之本作故以其旗識識之上識是旗識之識今作幟下識是表識之識今本無上識字傳寫遺脫耳《釋文》出識之二字云式志反皇如字則所見本巳脫去上識字《周官》小祝置銘杜子春注引〈檀弓〉曰銘明旌也以𣦸者為不可別故以其旗識識之今本亦無上識字葢後人據誤本〈檀弓〉剛之也案《釋文》出識識二字云並傷志反一讀下識如突則陸氏所見本原有上識字明矣盧氏紹弓《釋文》攷證曰案《注》云:以𣦸者為不可別故以其旗識之無識識連文葢陸氏所見本旗作識故以識識連文盧為此說葢未攷士磐醯注也〈士𠷔禮〉為銘。鄭《注》曰:銘明旌也以死者為不可別故以其旗識識之今本惟此注內識字未經删去《釋文》出旗識識之四字云上音試下音式據此則杜鄭所見本皆有上識字明矣古旗幟字通作識《說文》曰:徽識也《周官》司常掌九旗之物名各有属以待國事鄭《注》曰屬謂徽識也徽與徽同《疏》曰:徽識謂在朝在軍所用小旌故以屬言之又下文曰:皆畫其象焉官府各象其事州里各象其名家各象其號鄭《注》曰事名號者徽識所以題别嚴臣樹之於位朝者各就焉三者旌旗之細也〈士喪禮〉曰為銘各以其物亾則以緇長半幅赭末長終幅廣三寸書名於末此葢其制也徽識之書則云某某之事某某之名某某之號今大閱禮象而為之兵凶事若有死事者亦當以相別也《疏》曰:云三者旌旗之細也者𡭊上大常巳下為旌旗之大者也云此益其制也者此在朝表朝也其銘旌制亦如此案禮緯云天子之杠高九仞諸矦七仞大夫五仞士三仞〈士喪禮〉竹杠長三只則外者以尺易仞天子九尺諸矦七尺大夫五尺士三尺其旌身亦以尺易仞也若然在朝及在軍殺之於身亦如此故云此葢其制也若然徽識為旌旗之小者故司常謂之屬死之銘旌卽生之徽識是銘旌之制亦小於旌旗而〈檀弓〉謂之旗識者以其為旌旗之屬故兼旗言之耳謂之旗識則可謂之旗則不可以此知經文必有識字也後人於〈檀弓〉脫文不能校補而轉據誤本〈檀弓〉以刪《周官》之注惟賴有士喪禮注及兩處《釋文》足以證明其失耳。

先王之所難言也》

1
𠷔有死之道焉先王之所難言也慮后經初刻所下有以字攺刻刪去而各本皆從之家大人曰:有以字者是也《正義》曰:言人之𠷔也有如鳥獸外散之道陽先王之所以難言外散之義今本無以字則文不成義此後人依巳脫之經文刪之也若言其外散則人之所惡故難言也故字正釋所以二字鄭《注》云:聖人不明說為人甚惡之亦是釋所以二字。

反服之禮》

1
母為戎首不亦善乎又何反服之禮之有家大人曰:此本作又何反服之有《孟子·離婁篇》云此之謂寇讎寇讎何服之有文義與此相似反服下不當有之禮二字葢涉上文舊君反服之禮而衍自《唐石經》巳然《世說新語·方正篇·注》《通典·禮五十九》《白帖》三十八引此皆無之禮二字。

如不及其反而息》

1
旣葬慨焉如不及其反而息。《正義》讀概焉如不及為句而於其反而息不為解釋方愨曰其反而息言葬反而亾于是為甚心與形俱息也息與詩言我心則休同意吳澄曰旣葬謂迎精而反在路之時其謂巳葬之親如親巳還反至家巳尚追逐不及力巳疲憊行不能前而暫焉休息言其悵怳不安之甚故曰:慨焉或曰:其反而息謂親巳還反而休息也引之謹案:吳氏以如不及其反而息七字連讀長於舊說矣但謂暫焉休息則非也不及其反正當速追而及之何𢔶休息於半塗乎陳澔曰:息猶待也且行且止以待其親之反案書傳無訓息為待者遂反而虞豈𢔶且行且止當以或說為是葢當迎精而反之時孝子之心有如親巳反而息於寢巳欲從之而不及者然是以慨然也死者巳不能反而息矣而孝子猶若其親能反而息者所謂其反也如疑也上文弗𢔶弗及自為子者言之此反而息則自親言之變文以見義也解者昧於經之變文而於息字亦以為子者言之故義不可通江氏愼脩《禮記訓義擇言》取吳前一說而棄其後一說疏矣。

無苛政 庶民弛政》

1
夫子曰:何為不去也曰無苛政夫子曰:小子識之苛政猛於虎也鄭《注》不釋政字《釋文》亦不作音引之謹案:政讀曰:征謂賦稅及繇役也誅求無巳則曰苛征《荀子》〈富國篇〉厚刀布之斂以奪之財重田野之稅以奪之𠊊苛關市之征以難其事楊《注》曰苛暴也征亦稅也是也古字政與征通互見下文〈王制〉五十不從力政八十者一子不從政九十者其家不從政廢疾非人不養者一人不從政父母之期三年不從政齊衰大功之喪三月不從政將徙於諸侯三月不從政自諸侯來徙家期不從政雜記三年之喪祥而從政期之喪卒哭而從政九月之喪旣葬而從政小功緦之喪旣殯而從政皆僭政為征也而《新序·雜事篇》載此事乃云其政平其吏不苛則巳誤以為政事之政矣鄭《注》雜記云從政從為政者敎令謂給繇役旣訓為給繇役則是讀政為征而又云:從為政者敎令非也從為政者敎令六字葢後人所增。
2
〈樂記〉庶民弛政庶士倍祿鄭《注》曰弛政去其紂時苛政也《釋文》苛政本又作荷役《史記·樂書》《集解》引此注作苛役。引之謹案:作苛役者是也弛政之政當讀為征謂徭役也地官均人均人民牛馬車輦之力政鄭《注》曰政讀為征力征人民則治城郭涂巷溝渠牛馬車輦則轉委積之屬大司徒以𮎰政十有二聚萬民四曰弛力鄭司農曰:弛力息徭役也小司徒辨其貴賤老幼廢疾凡征役之施舍鄭《注》曰施當為弛謂弛力役之征也葢紂時之苛役武王為庶民去之故曰:庶民弛征王肅《家語》辯樂篇庶民咃政《注》曰:解其力役之事卽本於鄭《注》也賦稅亦謂之征天官小宰聽政役以比居鄭《注》曰政謂賦也凡其字或作政或作正或作征《管子·大匡篇》桓公乃輕稅弛關市之征為賦祿之制猶此言庶民弛征庶士倍祿也武王之弛征或兼賦稅言之矣乃《釋文》不為政字作音《正義》以政為紂虐政皆不知政為征之俗字而誤以為政事也《呂氏春秋·愼大篇》庶士施政去賦施政與弛征同謂免其征役去其賦稅所以優待庶士也若漢高帝詔非七大夫巳下皆復其身及戶勿事矣見《漢書·高帝紀》顏師古曰:復其身及一戶之內皆不徭賦也。高誘失其讀乃云施之於政事亦非也。

美哉奐焉》

1
鄭《注》曰奐言眾多。《正義》引王肅曰:奐言其文章之多也《釋文》奐本亦作煥引之謹案:王說為長奐古煥字《廣韻》奐文彩明皃《玉篇》煥明也亦作奐〈大雅·卷阿篇〉伴奐爾游矣《毛傳》曰伴奐廣大有文章也《論語·泰伯篇》煥乎其有文章何《注》曰煥明也美哉奐焉者室有文彩奐然明也《大戴禮》〈四代篇〉奐然而與民壹始卽煥然也漢冀州刺史王純碑奐矣王君卽煥矣也《後漢書》張奐傳奐字然明《吳志》孫奐傳奐字季明《南史》王奐傳奐字道明皆用古煥字為名而字曰明明者煥之正訓也。

陽門》

1
陽門之介夫炊鄭《注》曰陽門宋國門名家大人曰:昭二十一𭘾《左傳》公自揚門見之杜《注》曰睢陽正東門名揚門卽北陽門也《水經》睢水注亦作陽門揚陽古字通玉藻盛氣順實揚休鄭《注》揚讀為陽〈小雅·正月篇〉燎之方揚《漢書·谷永傳》揚作陽《左氏春秋》經昭二十五𭘾次于陽州《公羊》作揚州又《左傳》僖十五𭘾晉步揚《史記》晉世家作步陽宣元𭘾晉解揚《漢書·古今人表》作解陽

幷植》

1
并植
2
「行幷植於晉國」,鄭注曰:「幷,猶『專』也;謂剛而專已。」吳澄《禮記纂言》曰:「幷植,《國語》作『廉直』;疑『幷』葢『廉』字缺損。『植』葢『直』字增多也。」家大人曰:吳說是矣;而未盡也!「廉」與「幷」形、聲皆不相近,「廉」字無緣誤為「幷」。葢「廉」字古通作「兼」。《史記·淮南衡山傳》:厲王母弟趙兼,《漢紀》作趙廉。《淮南·詮言篇》:「故廉而能樂」。《道藏》本「廉」作「兼」。「兼、幷」字相近。因誤而為「幷」。〈齊策〉、《管子》「幷三行之過」,《史記·魯仲連傳》「幷」作「兼」。〈秦始皇紀〉:「秦法,不𢔶兼方。」徐廣曰。一云「幷力」。「直、植」亦古字通;《注》內「剛」字,正釋「直」字也。

𨓆然》

1
退然
2
《文子》其中𨓆然如不勝衣鄭《注》曰𨓆柔和貌𨓆或為為引之謹案:𨓆之言隤也〈繫辭傳〉夫坤隤然示人簡矣馬融韓伯並曰隤柔貌孟喜作𨓆陸績董遇姚信作為正與此同发古緩字〈士相見禮〉鄭《注》古文发為終《漢書》燕刺王旦傳北州以安孟康《注》曰:妥古綏字孫守真按:字形結構換部首耳。綏亦柔和之意。《爾雅》曰:綏柔安也其義相通也柔貌之𨓆與𨓆讓之𨓆殊義《正義》解為卑𨓆失之。

管庫》

1
所舉於晉國管庫之士七十有餘家鄭《注》曰管庫之士府史以下官長所置也管鍵也庫物所藏引之謹案:管鍵所以啓閉庫也然謂之啓庫閉庫則可謂之管庫則文不成義且守庫者職司出納不獨啓閉已也今案管者典也主也《史記·范睢傳》崔杼淖齒管齊《索隱》引高誘曰管典也顏師古《注》《漢書·𠊊貨志》曰管主也管庫之主謂主此庫者耳。

子皋為之衰》

1
成人有其兄威而不為衰者聞子皋將為成宰遂為衰成人曰蠶則績而蟹有匡范則冠而蟬有矮兄則威而子皋為之衰鄭《注》曰言其衰之不為兄外如蟹有匡蟬有經不為蠶之績范之冠也《正義》曰:蠶則須匡以貯蘭而今無匡蟹背有匡匡自箸蟹,則非為蠶設,蜂冠無緌而蟬口有緌,緌自箸蟬非為蜂設,亦如成人兄死初不作衰後畏於子皋方為制服是子皋為之是下疑脫為字非為兄施引之謹案:如注意則記當云兄則𣦸而為子皋𮕱不當云子皋為之衰也今案:為猶使也言蠶則績而蟹為之匡以貯繭范則冠而為之緌以飾冠兄則𣦸而子皋使之衰以盡禮皆由他物他人助而成之非其所自為也〈井·九三〉「為我心惻」,〈魯語〉其為後世昭前之令聞也王弼、韋昭竝曰為猶使也子皋將為成宰而成人遂為養是子皋使之衰也。

亦弗故生也》

1
〈王制〉屛之四方唯其所之不及以政亦弗故生也監本亦作示非今依《石經攷文提要》攺。家大人曰:故當為欲謂不欲生之也《正義》解經曰:亦不欲使生是其證自《唐石經》欲字始誤作故而其義遂不可通《呂氏春秋·任數篇》𠊊潔欲饋《文𨕖·陸機君子行·注》引「欲」譌作「故」又案:《正義》解《注》曰:云亦不授之以田困乏又無賙餼者解經亦弗欲生也今本欲亦作故此後人據巳誤之經改未誤之疏也《正義》又曰:田里所以安其身賙餼所以養其命今竝不與是不欲使其生也今本作是不故欲使其生也則文不成義此故字亦後人所加《通典·刑四》引《大戴禮》曰不及以政不欲生之故也正與〈王制〉合《家語》刑政篇曰不及與政弗欲生之也亦用〈王制〉之文。

獺祭魚》

1
獺祭魚然後虞人入澤梁豺祭獸然後田獵《正義》曰:案〈月令〉正月獺祭魚《孝經緯》云〈小雅·魚麗·正義〉引作《援神契》獸蟄伏獺祭魚則十月中也是獺一歲再祭魚此下文鳩化為鷹草木零落文相連接則獺祭魚然後虞人入澤梁謂十月時案〈魯語〉李革云烏獸孕水蟲成於是乎禁置學羅網。又云:獸長麝天鳥翼鷇卵《注》云:謂季春時然則正月雖獺祭魚虞人不𢔶入澤梁以上《正義》引之謹案:《孝經緯》獺祭魚為十月中氣則小雪也《易通卦驗》曰:大雪獺祭魚則又以為十一月節氣然緯書作於西漢之末皆不足據案〈夏小正〉曰正月獺獸祭魚《逸周書·時訓篇》曰驚蟄之日今本驚蟄作雨水從盧氏校本攺正。獺祭魚並與〈月令〉同則漢以前書無謂獺祭魚在冬月者〈魯語〉古者大寒降降猶減也退也謂孟春寒氣退也說見《國語》土蟄發水虞於是乎講岊置取名魚登川禽而嘗之廟行諸國今本廟上衍寢字國下衍人字辨見《國語》助宣氣也大寒降土蟄發皆在孟春正獺祭魚之時也而云水虞於是乎講界囂取名魚正所謂虞人入澤梁也何以知其必非正月乎〈魯語〉又曰:鳥獸成水蟲孕水虞於是乎禁罜䍡宋明道本作置至麗宋庠本作置麗並誤辨見《國語》韋《注》曰謂立夏水蟲懷孕之時禁魚鼈之網也若孟春水蟲未孕網罟在所不禁又何為不𢔶入澤梁乎《正義》以為十月者徒以夏小正十月豺祭獸而獺祭魚與豺祭獸並舉則以為皆在十月不知獺祭魚豺祭獸事類相近故連言之非以其同月也下文昆蟲未蟄不以火田與不隋不卵不殺胎一不妖天不覆巢文相連接而〈月令〉蟄蟲蓮戶在季秋母覆巢母殺孩蟲胎天飛鳥母聲母期在孟春豈必同月者而後蓮文乎《淮南·主術篇》獺未祭魚網罟不𢔶入於水嵩《注》曰:《明堂月令》孟春之月獺祭魚未祭不𢔶捕也一《漢書·𠊊貨志》豺獺未祭置網不布於壄澤顏《注》亦引〈月令〉孟春之月獺祭魚皆不以為十月較《正義》為長《周官》膩人疏亦沿緯書之誤以此為十月事然云取魚之法歲有五月今孟春云:獺祭魚此時𢔶取矣則猶不廢正月取魚之說賢於孔氏之專主十月也。

𠨞大夫元士之適子》

1
王大子王子羣后之大子𠨞大夫元士之適子鄭《注》曰羣后公及諸矦《正義》曰:以經羣后之下卽云𠨞大夫士無諸矦之灰故知羣后是三公及諸矦也家大人口羣后卽諸矦〈堯典〉曰班璐于羣后。而三公不與焉卿大夫元士卿上當有公字考本書之例皆以公矦伯子男為一類三公九卿大夫元士為一類下文云:王命三公九卿大夫元士皆入學其例仍未變也鄭本巳脫公字遂以三公與諸矦為一類卿大夫士別為一類似於體例未協且三公之子禮未有稱為大子者則三公不在羣后之中明矣《白虎通義》辟雍類引〈王制〉云羣后之大子公卿大夫元士之適子則班所見本原有公字本疏上文引書大傳亦云:公卿大夫元士之適子。

主璧金璋》

1
有圭璧金璋不粥於市《正義》曰:圭璧金璋各是一物卽〈考工記〉金飾璋也皇氏以為用金為印章皇本章無玉㫄,故以為印章各本作璋,非。案定本璋字從玉圭璧之類也且周時稱印曰璽未有稱章各本作璋,非。皇氏之義非也引之謹案:〈考工記〉玉人之事大璋中璋邉璋有黄金勺青金外朱中而聘女之大璋覜聘之瑑,璋起軍旅之牙璋中璋祀山川之璋邸射皆無金飾若云金飾之璋不粥於市豈無金飾者遂可粥於市乎《正義》之說理不可通今案:金當作宗宗者琮之假僭字也琮從宗聲而偕用宗猶璋從章聲而𠎥用章耳篆書隸書宗金二字皆相似篆書宗作宗金作密字相似隸書宗作宗金作金亦相似故宗萬為金琮亦圭璧之類也圭璧琮璋〈聘禮〉所謂四器古人多以四器竝言者春官典瑞𤨔圭璋璧琮以觀聘駔圭璋璧琮以斂尸是也《家語》刑政篇載此文作圭璋璧琮不粥於市琮本字也宗僧字也《易林》需之井珪璧琮璋執贄見王其次序正與〈王制〉相合。

祭先脾 祭先肺 祭先心 祭先肝 祭先腎》

1
〈月令〉孟春之月其祀戶祭先脾,鄭《注》曰祀之先祭脾者春為陽中於藏直脾脾為尊孟夏之月其祀竈祭先肺《注》曰:祀之先祭肺者陽位在上肺亦在上肺為尊也中央土其祀中霤祭先心《注》曰:祀之先祭心者五藏之次心次肺至此心為尊也孟秋之月其祀門祭先肝《注》曰:祀之先祭肝者秋為陰中於藏直肝肝為尊也孟冬之月其祀行祭先賢《注》曰祀之先祭賢者陰位在下腎亦在下腎為尊也《正義》曰:牲位南首肺最在前而當夏也腎最在後而當冬也從冬稍前而當春從腎稍前而當脾故春位主脾從肺稍卻而當心故中央主心從心稍卻而當肝故秋位主肝引之謹案:如鄭說以藏之上下為次則肺最在上心次之脾又次之經何以不言春祭先肺夏祭先心中央祭先脾平如謂牲位南首肺最在前而當夏腎最在後而當冬則脾未嘗在左而當春肝未嘗在右而當秋何以春祭先脾而秋祭先肝乎從腎稍前而當脾亦未嘗不當肝何以春祭不先肝從心稍卻而當肝亦未嘗不當脾何以秋祭不先脾乎反復求之鄭說頗未允當以許氏《五經異義》之說為長異義曰《今文尚書》歐陽說肝木也心火也脾土也肺金也腎水也《古文尚書》說脾木也肺火也心土也肝金也腎水也許愼案〈月令〉春祭脾夏祭肺季夏祭心秋祭肝冬祭腎與古《尚書》同見《正義》葢自古以五行說五藏者惟腎為水藏無異詞而脾肺心肝則皆有兩說今《古文尚書》雖未知孰是而〈月令〉之五藏則非《古文尚書》之說不足以釋之脾木藏故春祭先之肺火藏故夏祭先之心土藏故中央祭先之肝金藏故秋祭先之腎水藏故冬祭先之也《說文》腎水藏也肺火藏也脾木藏也肝金藏也葢依〈洪範〉五行一水二火三木四金之序今本火作金木作士金作木後人攺之也唐釋元應衆經昔義卷四卷二七竝引《說文》肺火藏也是其證。《古文尚書》之說也又曰:心人心士藏也博士說以為火藏則《古文尚書》以心為土藏《今文尚書》博士以為火藏也高《注》《淮南·精神篇》曰肺象朱雀朱雀火也火外景故主目也肝金也金內景故主耳也鄭《注》天官疾醫曰肺氣熱心氣次之肝氣涼脾氣溫腎氣寒葢肺火藏故氣熱心土藏土者火之所生故氣熱次之肝金藏故氣涼脾木藏故氣溫腎水藏故氣寒也許高鄭三家之說皆本於《古文尚書》而《古文尚書》之說又本於〈月令〉也大元數篇三八為木為春藏脾四九為金為秋藏肝二七為火為夏藏肺一六為水為冬藏腎五五為圡為中央藏心亦本於〈月令〉也然則〈月令〉脾肺心肝腎之屬於木火土金水也明甚鄭據醫病之法以肝為木心為火脾為土肺為金腎為水而定從《今文尚書》之說見《正義》於是古《尚書》說之合於〈月令〉者不用之以釋〈月令〉而别以五藏之上下次之失其指矣且醫病之法亦有與《古文尚書》同者鄭《注》大司寇以肺石達窮民曰肺后赤石也《疏》曰:陰陽療疾法肺屬南方火火色赤肺亦赤故知名肺后是赤石也則醫病之法亦非一說何必是此而非彼乎。
2
《呂氏春秋》十二紀文與此同高《注》祭先脾曰春木勝圡先𠊊所勝也一曰脾屬木自用其藏也注祭先肺曰肺金也祭祀之肉先進肺用其所勝也一曰肺火自用其藏注祭先心曰祭祀之肉先進心心火也用所勝也勝當為生,生土者火也一曰心土自用其藏也注祭先肝曰肝木也祭祀之肉用其所勝故先進肝一曰肝金也自用其藏也注祭先腎曰祭祀之肉先進腎腎屬水自用其藏也案自用其藏之說是也用其所勝之說非也木火土金水既各有所主之藏何反不用其所主而用其所勝乎春夏秋之祭如用所勝之藏則中央之祭當用土所勝之水而先腎冬之祭當用水所勝之火而先心今中央祭先心冬祭先腎則非用其所勝可知由冬祭先腎推之則木火土金皆自用其藏可知故曰:自用其藏之說是也用其所勝之說非也自虎通曰春祭所以特先脾者何脾者土也春木王殺圡故以所勝祭之也冬腎六月心非所勝也以祭何以為土位在中央至尊故祭以心心者藏之尊者水最卑不𢔶𠊊其所勝案此言五藏亦用《今文尚書》之說故與月合不合而曲為之說如此土至尊而用藏之尊者水最卑而不𢔶𠊊其所勝而春夏秋之祭則又不論藏之尊卑而𠊊其所勝何乃相懸一至於此乎且水最卑不𢔶𠊊其勝則土至尊宜𠊊其所勝矣何又用非土所勝之心乎此義之必不可通者也。

駕倉龍》

1
駕倉龍鄭《注》曰馬八尺以上為龍高注《呂氏春秋》孟春篇《淮南·時則篇》並同引之謹案:下文赤駵黄駵白駱鐵驪下一字皆馬色名倉龍不應獨異龍當讀為號〈說卦傳〉震為龍。虞翻龍作駹云駹蒼色,震東方,故為駹〈思元賦〉尉尨眉而郎潛兮,舊注曰尨蒼也。尨與駹通《史記·匈奴傳》曰其西方盡白馬東方盡靑駝北方盡烏驪南方盡辟馬執文類聚獸部上引此靑駝作靑龍靑龍猶倉龍耳《呂氏春秋·本味篇》馬之美者靑龍之匹靑龍卽靑駝也高《注》云:七尺以上為龍失之《易林·觀之漸》曰:御騂從龍至于蕐東龍亦是駹字駹與龍古同聲而通用《周官》巾車駹車大人用駹可也,故書駹竝作龍

還反》

1
還反賞公𠨞諸矦大夫於朝《禮記》古義曰《呂覽》反作乃下同或云:反當依呂氏作乃案《穆天子傳》云天子還返還返連文〈月令〉是也家大人曰:惠說非也《穆天子傳》自作還返〈月令〉自作還有乃賞公𠨞諸矦大夫於朝不𢔶援彼以例此也《釋文》出還乃二字云音旋後放此《正義》曰孟夏云還乃行賞封諸矦孟秋云還乃賞軍帥武人於朝孟冬云還乃賞死事卹孤寡據此則四時皆作還乃明矣本孟夏而秋孟冬皆作還反與《正義》所引不又孟冬《正義》云還反賞成事者還於郊反亦反於朝也亦與孟春《正義》不合且還反二字不釋於孟春而釋於孟冬於理尤不可通明是後人據巳誤之經又增攺之也唐刪定月合亦作還乃四時皆同則唐時本無作還反者《淮南·時則篇》亦作還乃與《呂氏春秋》同《後漢書》郎顗傳注引〈月令〉迎春於東郊還乃賞公知諸矦大夫於朝灮〈武紀〉注引迎夏於南郊還乃封諸矦《太平御覽·時序部》五立春下引此亦作還乃立夏立冬同立秋下未引二書所引並與《釋文》《正義》唐〈月令〉同是其明證矣自宋撫州本始作還反而諸本悉仍其誤。

布德和令》

1
命相布德和令引之謹案:和當讀為宣謂布其德教宣其禁令也大宰職曰始和布治于邦國都鄙和亦讀為宣謂宣布其治于邦國都鄙也詳見大宰職下古聲宣與和相近故宣字通作和亦見大宰職下高誘注《呂氏春秋》孟春紀謂布陽德和柔之令失之。

㝛離不貸 無或𢀩貸 其為物不貳 衣服不貳 其儀不貳》

1
㝛離不貸,鄭《注》曰不𢔶過𢀩也《釋文》不貸,吐𢔶反,徐音「二」。季夏之月無或𢀩貸《釋文》𢀩貸音二又他𢔶反引之謹案:《呂氏春秋》孟春紀季夏紀貸並作忒髙誘《注》曰:忒𢀩也正當音吐𢔶反而徐又音二者忒字通作貸〈豫·彖傳〉:四時不忒《釋文》忒京作貸。又通作惑《周官》馬相氏《注》引〈月令〉作㝛離不貳〈洪範〉衍忒《史記·宋微子世家》作衍貳𧴮與貳字形相似,故𧴮字多有譌作貳者,見《詩》其儀不忒〈周語〉成事不貳下徐音二則所見本作貳貳者煎之論也若諸本皆作貸字不𢔶有二音矣故音之誤者亦可以攷見古本云。
2
〈中庸〉其為物不貳,則其生物不測鄭《注》曰言至誠無貳《正義》曰:不有𢀩貳《釋文》不貳本亦作億音二引之謹案:貳當為貳之為貳音他𢔶切卽藏之假侶字貳與測為韻若作貳則失其韻矣𧴮、測古音𡉈之部,貳字、古音𡉈脂部,脂、之二部古不相通注內無貳,當作無𧴮,《正義》𢀩貳當作𢀩𧴮,𧴮亦𢀩也。《說文》《玉篇》《廣韻》俱無㒃字,其本亦作𠌗,葢貸字之譌貸亦音他𢔶反見上與忒同音,故忒字或作貸。陸氏不能釐正、而音二,失之矣。其為物不貳者言天地之道無有差忒豫〈彖傳〉曰天地以順動故日月不過而四時不忒是也又〈緇衣〉衣服不貳從容有常鄭《注》曰貳不壹也《釋文》不貳本或作貳案貳亦貳字之誘貳亦貸字之萬當音忒不當音二也《爾雅》爽忒也孫炎《注》曰:忒變雜不一見〈大雅·瞻卬·正義〉忒與𧴮同,故鄭曰:貳不壹也詩序都人士周人刺衣服無常也古者長民衣服不貳從容有常鄭《箋》曰:變易無常謂之貳據箋所解則貳亦當作𧴮、而讀為忒。〈大雅·瞻卬篇〉鞫人忮忒,《毛傳》曰忒變也,〈洪範〉衍忒,鄭《注》曰卦象多變故言衍𧴮見《史記·宋微子世家·集解》《說文》忒更也謂更攺變易也又作岱失常也《老子》曰:常德不忒忒與常正相反是變易無常正忒字之訓故箋口變易無常謂之貳無常謂之貳有常則不貳矣故曰:衣服不貳從容有常也詩《釋文》貳音二亦失之又案:〈緇衣〉引詩其儀不忒《釋文》忒他𢔶反本或作貳音二,貳亦𧴮之譌,當曰:忒本或作𧴮,同音他𢔶反。

𢵄之于參𠈃介之御閒》

1
天子親載耒耜指之于參𠈃介之御閒段氏校本據《正義》攺之御為御之見校勘記引之謹案:《正義》舉經文云:𢵄之于參𠈃介御之閒此寫者誤倒也仍當作𠈃介之御閒〈周頌〉臣工《箋》曰:〈月令〉孟春天子親載耒耜搯之于參𠈃介之御閒彼《正義》曰:盡𠈃介之御間皆〈月令〉文彼說天子耕藉田之禮天子親載耒耜揩置之於參乘之人𠈃介之與御者二人閒則鄭氏孔氏所見〈月令〉本作𠈃介之御閒明甚不應《月令正義》又倒其文為御之也《晉書》禮志《隋書·禮儀志》〈鄭風·清人〉《正義》桓十四年《穀梁傳》疏李善〈東京賦·注〉《續漢書·禮儀志》注鈔本此堂《書鈔》禮儀部十一《太平御覽·禮儀部十》六引此並作𠈃介之御閒〈東京賦〉乘鑾輅而駕蒼龍介馭閒以剡耜馭與御同馭閒二字卽取〈月令〉之文《呂氏春秋》孟春紀亦作保介之御閒不𢔶改為保介御之閒也馬氏元伯曰保介之御閒之猶與也鄭《注》曰置来於車右與御者之間與字正釋之字粜馬說是也〈立政〉曰:文王罔攸兼于庶言庶獄庶愼惟有司之牧夫又曰:其勿誤于庶獄惟有司之牧夫皆謂有司與牧夫也〈攷工記〉梓人為筍虡凡攫網援箬之類必㴱其爪出其目作其鱗之而謂作其鱗與而也說見〈攷工記〉文十一𭘾《左傳》皇父之二子死焉二子者公子穀甥司寇牛父也言皇父與二子皆死也成十六𭘾傳潘尫之黨襄二十三𭘾傳申鮮虞之傳驚謂潘尫與堂中維虞與傅摯也說見《釋詞》又案:于參《呂氏春秋》作參于參于𠈃介與御閒文義甚順鄭《注》以為勇士參乘非也書傳凡言參乘無但曰參者。

三公五推》

1
天子三推三公五推𠨞諸矦九推家大人曰:三公五推本作公五推凡〈月令〉言三公者皆與九𠨞𡭊文上文天子親帥三公九𠨞諸矦大夫是也其言公者則與𠨞𡭊文上文賞公𠨞諸矦大夫於朝是也賞公𠨞諸矦大夫不言三公九𠨞者蒙上而省也此文公五推峋諸矦九推不言三公九𠨞亦是蒙上而省今作三公五推皈涉上文而誤也陳祥道《禮書》引作三公五推則所見木巳誤《正義》內兩舉經文皆無三字唐〈月令〉亦無又〈周頌〉〈載芟〉《正義》《穀梁傳》想十四年疏《北堂書鈔》〈設官部二〉〈禮儀部十二〉鈔本《北堂書鈔》設官禮儀二部引〈月令〉皆無三字陳禹謨本設官部亦無三字禮儀部則據誤本月合加入矣《初學記·禮部下》《白帖·藉田類》《太平御覽》〈禮儀部十六〉〈資產部二〉引此皆無三字,惟《藝文類聚·禮部中》《文𨕖·藉田賦·注》引此有三字又《呂氏春秋·孟春篇》《周官》甸師注亦有三字皆後人據誤本月合加之也《續漢書·禮儀志·注》引甸師注無三字

雨水不時》

1
孟春行夏令則雨水不時家大人曰:雨水本作風雨案《正義》云風雨不時者謂風雨少不𢔶應時所以風雨不應時者以孟春建寅其宿值箕星箕星好風孟春行夏令寅氣不足故風少巳來乘之四月純陽用事純陽來乘故雨少據此則正文本作風雨不時明矣而《正義》前述正文乃作雨水不時則後人以巳誤之正文攺之也至此段有箕星好風之語則後人不能攺矣自唐〈月令〉攺風雨為雨水而各本皆從之白帖八十一引作雨水不時亦從唐月令。《後漢書·張敏傳·注》《開元占經》七十二像占引此竝作風雨不時《呂氏春秋》《淮南》同。

高禖》

1
仲春之月以大牢祠于髙祺鄭《注》說高禖云高辛氏之世元鳥遺卵娀簡狄吞之而生契後王以為媒官嘉祥而立其祠男變媒言禖神之也蔡邕以為祺神髙辛巳前舊有髙者尊也謂尊高之牒不由髙辛氏而始有高禖盧植以為居明顯之處故謂之高見《續漢書·禮儀志·注》引之謹案:鄭、蔡、盧三家之說皆非也。高者郊之僭字古聲高與郊同故𠎥高為郊。《周官》載師近郊之地遠郊之地故書郊或為蒿杜子春云:蒿讀為郊文三年《左傳》取王官及郊《史記·秦本紀》郊作郁蒿鄗並從高聲高之為郊猶蒿與鄗之為郊也高誘《注》《呂氏春秋·仲春紀》曰《周禮》媒氏以仲春之月合男女因祭其神於郊謂之郊禖郊音與高相近故或言高禖此說是也〈大雅·生民·傳〉曰:古者必立郊祺陽元鳥至之日以大牢祠于郊祺天子親往后妃率九嬪御乃禮天子所御帶以弓蠡授以弓矢於郊禖之前其文全出此篇而字正作郊〈商頌·元鳥·傳〉亦曰:春分元鳥降湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏帝帝率與之祈于郊禖而生契葢古本〈月令〉本作郊祺也說經者當讀高為郊乃𢔶本訓而《鄭志》焦喬荅問乃強分郊祺高禖為二以為先契之時有禖氏祓除之祀位在於南郊以元鳥至之日祀上帝娥簡狄吞𩾐子之後後王以為鳳官嘉祥疏之以配帝謂之高禖豈核實之論哉。

奮木鐸》

1
先雷三曰奮木鐸以令兆民引之謹案:地官鄉師賈《疏》《論語·里仁篇》皇《疏》舊本《北堂書鈔·樂部》四引此有木字與今本同而《釋文》出奮鐸二字云方問反下大各反則無木字案舊本《北堂書鈔·政術部六》奮鐸以令,《注》引〈月令〉奮鐸以令兆民陳禹謨從俗本加木字。《太平御覽·天部十三》亦引作奮鐸《呂氏春秋·仲春紀》作奮鐸以令于兆民淮南〈時則篇〉作振鐸以令於兆民鐸上皆無木字葢木鐸亦可單稱鐸不煩加木字也《釋文》但為奮鐸二字作音而不云本或作奮木鐸則舊本無作奮木鐸者矣《周官》《論語》《疏》引作奮木鐸者葢彼正文言木鐸後人遂於疏內加木字非其原本也鄕師凡四時之徵令有常者以木鐸徇于市朝鄭《注》曰謂田狩及正月命脩封疆二月命雷且發聲正謂〈月令〉仲春之奮鐸與《周官》四時徵令之以木鐸文有詳略而義則相同非以其有木字而引之也賈《疏》之引奮鐸亦然又案:《周官》小山屛栒以木鐸賈《疏》引増弓〈明堂位〉之木鐸為證而不引〈月令〉以〈月令〉原無木字故也故知鄕師疏木字為後人所加至《北堂書鈔·政術部》已引作奮鐸不應樂部又引作奮木鐸樂部木鐸令民當作奮鐸令民注內所引奮木鐸以令兆民當作奮鐸以令兆民其為後人所攺無疑葢校書者習見俗本之為舊木鐸而不知古本之為留鐸則誤謂脫木字而增之矣。

妨農之事》

1
毌作大事以妨農之事。家大人曰:下句本作以妨農事農下衍一之字則累於詞矣唐〈月令〉及《禮記》考文所引古本足利本皆無之字上文《正義》自耕者少舍至以妨農事云云亦無之字《齊民要術》一〈小雅·大田·正義〉《後漢書》〈明帝紀〉〈灮武十王傳〉注、《白帖》三《太平御覽·資產部二》引此亦皆無之字《呂氏春秋》同。《淮南》作以妨農功亦無「之」字。

毌出九門》

1
季春之月田獵置罘羅網畢翳餧獸之藥母出九門鄭《注》曰:天子九門者路門也應門也雉門也庫門也皋門也城門也近郊門也遠郊門也關門也《呂氏春秋》季春紀高《注》曰:天子城門十二東方三門生氣所在處尚生育明餧獸之藥所不𢔶出也嫌餘三方九門𢔶出故特戒之如言無也如與而同無與毌同。引之謹案:路門以外皋門以內非野獸所游之處《正義》曰:自皋門以內雖是宮室所在亦有林苑及空閒之處𢔶有羅網及毒藥所施案皋門以內不𢔶有林苑《正義》非也。本無所用其羅網毒藥亦何待戒之以母出乎且天子三朝三門與諸矦同天子路門應門皋門諸矦路門雉門庫門說見戴氏〈考工記圖〉。今言天子之門而及雉門庫門非也況近郊遠郊亦不聞有門巅說殊未確高以為城門近之矣而怩於〈攷工記〉匠人之方三門乃於十二門中除東方三門數之而為九且為之說曰東方三門尚生育餧獸之藥所不𢔶出嫌餘三方九門𢔶出故特戒之而言無如高說則東方三門尤為羅網毒藥所不宐出〈月令〉及季春紀當并數之而言母出十二門文義方明何𢔶但言母出九門使人致疑於東方三門之尚可出乎下文命國難九門磔攘以畢春氣以方位言之東方者春春氣所在無如東方三門何以欲畢春氣而反舍東方三門而不磔攘乎高《注》季春紀仍以生氣所在解之義不可通《風俗通·義祀典篇》〈月令〉九門慨壤以畢春氣葢天子之城十有二門東方一門生氣之門也不欲使𣦸物見於生門誤與高《注》同仲秋天子乃難以達秋氣注引王居明堂禮曰仲秋九門磔攘以發陳氣仲秋之磔攘亦曰:九門又將舍何方之三門而不數乎則高說亦不可通吳澄《禮記纂言》曰南三門王之正門平曰:此等之物皆不敢由其門而出不待此月始禁其餘九門則𢔶出但此月則禁耳案是月命國難九門辟堰斷無舍南方三門而不磔之理何以但曰九門也吳說殊謬至陸佃謂王城面各三門南北九徑東西九偉母出九門謂母出此門則是以匠人經涂之數為城門之數誤莫甚於此矣今案:〈月令〉季春命國難九門磔攘季冬命有司大難方牒鄭《注》曰方牒於四方之門四方之閑卽九門也季春言九門則其為旁可知季冬言旁則其為九門可知凡言㫄者皆徧四方之謂春官男巫㫄招以茅枯不春。《注》曰:四方之所望祭者聘義孚尹㫄逹《正義》曰:㫄者、四面之謂。若缺一方則不可謂之㫄以是言之九門磔攘謂之㫄●已周城之四方非獨三方而已也則毌出九門亦謂四方之門矣四方而曰九門者葢南方三門東西北各二匠人夏后氏世室五室九階鄭《注》曰南面三三面各二是其例也閔二𭘾《公羊傳》高子將南陽之甲立僖公而城魯或曰:自鹿門至于爭門者是也何《注》曰鹿門魯南城東門也僖二十𭘾《左傳》《正義》魯城南面三門隱公元𭘾開一門故今南有四門定八𭘾《左傳》公斂處父帥成人自上東門入杜《注》曰魯東城之北門是城門固有南面三三面各二者也此與〈攷工記〉之㫄三門絶不相同〈攷工記〉自為十二門〈月令〉自為九門不必強此以就彼也古人言城門者多寡或異〈攷工記〉則十二門〈月令〉則九門〈齊策〉言衞之城門則十門〈齊策〉曰㫺者趙氏襲衞衞八門士而二門墮矣是十門也參差不一此必不能合者也學者知〈月令〉之九門異於〈攷工記〉之門數則無所用其遷就矣。

乃合累牛騰馬遊牝于牧》

1
乃合累牛騰馬遊牝于牧鄭《注》曰累騰皆乘匹之名是月所合牛馬謂繫在廏者其牝欲遊則就牧之牡而合之。引之謹案:《周官》牧師掌牧地孟春焚牧中春通淫是馬通淫皆在牧不在廏也又圉師春除蓐釁假始牧鄭《注》曰:蓐馬兹也馬既出而除之新覺出神之也引莊公二十九年《左傳》曰:凡馬日中而出日中而入杜《注》曰日中《春秋》分也是馬自仲春巳出廏而通淫於牧季春之月安𢔶尚有在質者方其通淫則蹄齧奔躍在質必多毀壞亦非所宜且仲夏之月遊牝別羣若尚有不遊之牝合於藏則仲夏別羣不惟遊牝何以但言遊牝别羣也鄭言累牛騰馬在廢者以既解累騰為乘匹則是兼言牝牡若在牧則不須更云遊牝于牧故不𢔶不以在廏別之其實累牛騰馬但言牡不兼牝也高誘注《呂氏春秋·季春篇》曰纍牛父牛也騰馬父馬也又注《淮南·時則篇》曰㹎牛,特牛也。騰馬騰駒此蹶善將羣者也然則累牛騰馬皆牡也與遊牝正相𡭊乃合累牛騰馬遊牝于牧十字當作一句讀謂合牛馬之牡者牝者於牧耳皆在牧不在廏也騰馬卽騰駒仲夏言遊牝別羣則執騰駒尤見騰馬與累牛皆指牡言之非謂乘匹也謂之遊牝者以時方通淫聽其遊行因以名焉而高誘曰:游從牝於所牧之地風合之則與遊牝別羣之文不合疏矣。

蠶事畢》

1
孟夏之月蠶事畢家大人曰:此本作蠶事旣畢與季春之蠶事旣登文同一例各本皆脫旣宇而《正義》述經文亦無旣宇則後人依巳脫之經文删之也《初學記·禮部下》引此無旣字。亦後人所刪案上文《正義》曰:蠶事旣畢不言是月者云云則此文之有旣字甚明。〈衞風·𭯰·正義〉鈔本《北堂書鈔》政術部五陳禹謨本刪「旣」字。《藝文類聚·禮部中》《初學記·中宮部》引此皆作蠶事旣畢《太平御覽·皇親部十一》引《月令章句》亦作蠶事旣畢《呂氏春秋·孟夏篇》同。唐〈月令〉攺為蠶事旣登,亦有「旣」字今石本登上缺三空正正是蠶事旣三字《白帖》八十一《太平御覽·時序部六》引此竝作蠶事旣登從唐〈月令〉也則〈月令〉之有旣字又甚門不𢔶以此字可有可無遂棄古本而從俗本也。

蝗蟲》

1
孟夏行春合則蝗蟲為災仲冬行春令則蝗蟲為敗引之謹案:螳蟲皆當為蟲蝗此言蟲蝗猶上言蟲螟亦猶禮言草茅傳言烏烏《荀子》言禽犢今人言蟲蟻耳《漢書》〈五行志〉引《京房易傳》曰:厥風微而溫生蟲蝗害五穀《說文》曰禽獸蟲蝗之怪謂之巽是也後人不知而改為蝗蘇謂謬矣注及《正義》作蝗蟲《釋文》出則蝗二字而無蟲字皆是後人所攺自宋撫州本巳然而各本皆沿其誤佛冬《正義》曰:蟲蝗為敗地災也唯此一處未攺尚可攷正經文《後漢書·和帝紀》注引〈月令〉蝗蟲為災亦後人依俗本〈月令〉攺之案唐〈月令〉石本孟夏仲冬兩處皆作蟲蝗又桓五年《穀梁傳》注引〈月令〉曰神冬行春令則蟲蝗為敗又《玉篇》蝗字注引〈月令〉蟲蝗為災《廣韻》蝗字注亦曰:蟲蝗為災《白帖》八十一蟲蝗類出蟲螟為害蟲蝗為災八字又《太平御覽·天部》九咎徵部一並引〈月令〉曰孟夏行春令則蟲蝗為災仲冬行春令則蟲蝗為敗蟲豸部七引〈月令〉曰仲冬行春令則蟲蝗為敗又時序部十二引乙巳占曰冬時行春令則蟲蝗為災卽本月合之文又《呂氏春秋·孟夏篇》作蟲蝗《淮南·時則篇》作螽顰後人所攺也。《說文》蝗螽也。螽蝗也是蝗一名蝗不𢔶並稱螽蝗彼奘行春時啟蟄之令故致螽蝗之敗螽字亦後人所攺孟夏篇注行春啟蟄之令故有蟲鴟之敗正與此同足證淮南之正文及注亦作蟲樂也〈東山經〉兒則螽桃為敗災喚字亦後人所攺彼注為樂類也言傷敗田故音終十一字皆後人所加太平御質獸部二十五引〈東山經〉正作蟲蝗而無注葢後人罕見蟲蝗之文而改之又𡚶加注文耳〈仲冬篇〉作蟲螟《淮南·時則篇》同此皆〈月令〉作蟲蝗之證。

養壯佼》

1
仲夏之月養壯佼,《正義》曰:佼謂形容佼好家大人曰:孔說非也《呂氏春秋·仲夏紀》佼作狡高誘《注》曰壯狡多力之士《大戴禮》千乘篇曰老疾用財壯狡用力《廣雅》曰:狡從也壯狡猶言壯健作佼者假僭字耳《呂氏春秋》禁樂篇曰老幼壯佼是也。

百官靜事毌刑以定晏陰之所成》

1
百官靜事毌刑以定晏陰之所成鄭解事毌刑曰罪罰之事不可以聞今〈月令〉刑為徑解晏陰曰晏安也陰稱安家大人曰:鄭意以百官為百僚故謂刑為刑罰不知經文自君子齊戒至以定晏陰之所成皆養身之事非指朝政也百官猶百體也〈樂記〉曰耳目鼻口心知百體《孟子·告子篇》以耳目之官為小體心之官為大體《呂氏春秋·貴生篇》以耳目鼻口為四官《荀子·天論篇》以耳目七口形為五官刑當從今〈月令〉讀為徑徑疾也速也〈祭義〉道而不徑鄭《注》曰徑步邪趨疾也《荀子·脩身篇》:凡治氣養心也德莫徑由禮楊倞《注》曰徑提逺也《史記·大宛傳》從蜀宐徑《集解》引如淳曰:徑疾也《呂氏春秋·仲夏篇》《淮南子·時則篇》竝作徑今本《呂氏春秋》作刑後人以〈月令〉攺之也與高《注》不合。高《注》曰:事無徑當精詳而後行也此承上節耆欲定心氣為義言非特節其耆欲定其心氣也推而至於百體莫不安靜又推而至於作事審愼精詳毋或徑疾以隂陽方爭不宜𡚶動也晏者陽也晏陰猶陰陽也小《爾雅》曰:晏陽也《呂氏春秋·誣徒篇》曰心若晏陰喜怒無處《韓子·外儲說》曰雨霽日出視之晏陰之閒大元崎贊曰:凍登赤天晏人黃泉范望注凍至寒也晏至熱也是晏與陰相𡭊為文此承上陰陽爭為義言陰陽方爭未知所定故君子安靜無為以定陽與陰之所成也下文仲冬之月自君子齊戒以下文與此略同末云:安形性事欲靜以待陰陽之所定安形性卽此所云百官靜也事欲靜卽此所云事母徑也仲冬又曰:身欲寧彼言身欲南而此言身母躁猶彼言事欲靜而此言事母徑也徑刑古聲相近故俗通為徑非謂刑詳也若謂刑罰之事不可以閒則經當言母用刑矣化言事母刑則文不成義又徑與靜成為韻陳滯誠百官静事母刑六字為句則失其韻矣以待陰陽之所定卽此所云以定晏陰之所成也知晏陰非謂安隂者仰頁仲冬並言隂陽爭仲冬待隂陽之所定仰頁不𢔶舍陽而獨言隂也《呂氏春秋》《淮南子注》竝曰晏陰微陰也。望文生義,其說亦非。

穀實鮮落》

1
季夏行春令則穀實鮮落《釋文》鮮音仙又仙典反《正義》曰穀實鮮落謂鮮少墮落也或云:以夏召春氣初鮮絜而逢秋氣肅殺故穀鮮絜而墮落也彖大人曰鮮字孔氏前讀上聲而訓為鮮小後讀平聲而訓為鮮絜皆與落字義不相属失之矣今案:鮮之言散也謂穀實散落也〈周語〉地無散陽漢白石神君碑作地無麤陽麤與鮮同是鮮落卽散落也鮮與斯古亦同聲〈小雅〉瓠葉箋今俗語斯白之字作鮮,齊魯之間聲近斯《爾雅·釋詁》《釋文》解本或作誓說云古斯字《爾雅·釋言》曰斯離也離與散同義《呂氏春秋·大樂篇·注》離散也〈釋山〉曰小山別大山鮮亦取相離之義也《呂氏春秋》季夏篇《淮南·時則篇》竝作榖實解落高《注》訓為散落義亦與鮮落同或據《呂覽》《淮南》而攺鮮為解葢未達古訓也《逸周書·時訓篇》亦云:腐草。

長短》

1
制有小大度有長短家大人曰:長短本作短長與裳量常為韻今作長短則失其韻矣此葢涉下文視長短而誤《正義》作長短亦後人依巳誤之經文攺之國月合巳刪此二句無從考正唯宋撫州本及岳本皆作短長《呂氏春秋》仲秋篇同足正今本之失。

雷始收聲》

1
仲秋之月雷始收聲引之謹案:雷始收聲本作雷乃始收古人多以乃始二字連文《管子·版法篇》曰外之有外禍乃始身《莊子·馬蹄篇》曰民乃始踶跂好知爭歸於利〈在宥篇〉曰之入者乃始衡卷槍襄而亂天下也而天下乃始尊之惱之《荀子·儒效》篇曰狂惑戇陋之人乃始率其羣徒辯其談說明其辟稱《呂氏春秋》〈禁塞篇〉曰雖欲幸而暌禍乃始長《韓子》外儲說右篇曰王自聽之亂乃始生〈韓策〉曰韓亾美人與人其疏秦乃始益明《淮南·俶眞篇》曰乃始昧昧殊椒皆欲離其童蒙之心而覺視於天地之閒《初學記·歲時部》及《周官》輝人《疏》引月今皆作雷乃始收《淮南·時則篇》同是經文始上有乃字而收下無聲字後人以仲春雷乃發聲又以《注》云:雷始收聲在地中遂於正文內加入聲字若山井鼎考文所引古本足利本及《呂氏春秋》並作雷乃始收聲是也案:高誘《注》曰雷乃始收藏其聲不震也則正文本無聲字明矣又或嫌其句法之緊則刪始字而存乃字唐〈月令〉作留乃收聲是也鈔本《北堂書鈔·歲時部三》雷始收注引《禮記》云雷乃收聲案正文曰:雷始收則注內引《禮記》亦當作留乃始收今作雷乃收饕後人據俗本〈月令〉攺之也或刪乃字而存始字宋撫州本以下諸本《禮記》及今本《逸周書》並作雷始收聲是也鈔本《北堂書鈔·天部四》曰春分發聲預分乃收注引《周書》曰:秋分雷乃收聲又以時聞一日一一時注引《周書》曰:秋分之曰雷乃收鑿案上文曰秋分乃收又曰:雷始收皆本《周書》則注內引《周書》亦當作雷乃始收今作雨乃收聲皆後人據俗本〈月令〉攺之也《藝文類聚·歲時部上》引《周書》曰:秋分之曰雷乃始收雨不收諸侯淫以北其明證矣《易通卦驗》彩分雷始收亦無聲字他書引〈月令〉或有聲字者皆是後人所攺無者加之有者減之而原本幾不可見幸賴引者參𢀩不齊攺之未盡𢔶以求其蹤跡耳。

毌逆大數》

1
凡舉大事毌逆大數引之謹案:大數當從《呂氏春秋》作天數高《注》曰:天數天道也今作大者涉上句大事而誤季夏之月舉大事則有天殃至秋則可以舉大事矣而亦必順乎天道卽前所云毌變天之道也下文必順其時愼因其類兩其字皆指天而言若作大數則意義不明《正義》亦作無逆天數今本天下有之大二字乃後人以已誤之正文改不誤之疏文也據上文《疏》云:無逆於天有順於時在反受其怏下則此疏本作無逆天數明矣自凡舉大事以下四句唐〈月令〉巳刪去無從考正自宋撫州木天宇始誤作大而各本皆從之今據上文疏及《呂氏春秋》訂正。

為來歲受朔日》

1
鄭《注》曰秦以建亥之月為歲首於是歲終使諸侯及鄉遂之官受此法焉《呂氏春秋》〈季秋紀〉高誘《注》曰來歲明𭘾也秦以十月為正故於是月受明𭘾厤日也由此言之〈月令〉為秦制也案《史記·秦紀》昭襄王四十八𭘾十月韓獻地體秦軍分為三軍武安君歸王齕將伐趙武安戊宪拔之司馬梗北定大原盡有韓上黨正月兵罷復守上黨先言十月後言正月則當時巳用十月為歲首不始於始皇二十六𭘾矣引之謹案:秦以十月為歲首則當以孟冬之月為始今〈月令〉始於孟春者葢孟冬為當時歲首所在而孟春則厤元所起厤家最重建元故託始於孟春之月此用《顓頊厤》也《大衍厤》議引《洪範傳》曰厤記始於顓頊上元大始閼蒙卽閼逢攝提格之歲大歲在甲寅畢陬之月甲寅月朔旦巳巳立春七曜俱在營室五度見《唐書·厤志》曰:魯律昧㤀引薰巴議亦口顯珀以今之孟春正月為元其時正月朔日立春五星㑹干天歷營室也正月為畈而在立春之月則以孟春為正月也順瑣厤元始於立春而謂其月為正月故為十二月之首也而嵗首則在十月《史記·孝文紀》北平侯張蒼為丞相方明律厤。魯人公孫臣上書言方今土德應黄龍見當改正朔服色制度丞相推以為今水德始明正十月尚黑以為其言非是請罷之張蒼傳張蒼緖正律麻以高祖十月始至霸上因故秦時本以十月為歲首弗革大史公曰:張蒼文學律麻為漢名相而絀賈生公孫臣等言正朔服色事而不逾明用秦之顓頊麻何哉是顓頊麻正朔在十月也然則〈月令〉以孟冬為歲首以孟春為月首其用顓頊麻明甚更以《淮南子》證之淮南王安封於一文帝十六年誅於武帝元狩元年其時大初麻未出猶用顓頊麻故其書〈時則篇〉亦以孟春為始而於季秋云為來歲受朔日以著歲首之在孟冬其〈天文篇〉曰淮南元𭘾冬天一在丙子天今本誤作大,說見《大歲考》冬至甲午立春丙子先冬後春則十月為歲首也又曰:天一元始正月建寅日月俱入營室五度天一以始建則麻元在正月也此足與〈月令〉相發明矣余恐學者不知其原而疑於一歲有二首故具論之。

北面誓之》

1
司徒搢扑北面誓之家大人曰:唐〈月令〉及考文引古本足利本誓上皆有以字今本無以字者後人以《正義》云搢扑北面誓之無以字故刪之也不知《正義》無以字者一省文耳下文引熊氏云:大司馬注引此司徒北面以誓則仍有以字也陳氏《禮書》引此無以字則所見本巳誤《周官》大司馬注司服疏條狼氏疏《白帖》五十二《太平御覽》車部一引此皆作北面以誓之正與《唐石經》同小司徒疏亦云:司徒北面以誓之《呂氏春秋》作北嚮以誓之淮南作北嚮以贊之則〈月令〉之有以字甚明不𢔶以此字可有可無遂棄古本而從俗本也。

蟄蟲咸俯在內》

1
季秋之月蟄蟲咸俯在內皆墐其戶家大人曰:內字文義不明內當為穴下言皆墐其戶户卽穴之戶也《正義》解墐其戶曰塗塞其戶穴大謬。穴者蟲所居,《經》言墐其戶,不言墐其穴也。又案:《正義》於在穴之下不言八至皆墐其戶之下始言塗塞其戶穴則所見本在穴之八巳所為內明矣穴內二字篆隸皆相似故穴譌作內《大戴禮·帝繫篇》付祖氏產穴熊《墨子·僃城門篇》為證穴迎之《易乾鑿度》通情無門藏神無穴今本穴字竝勝作內考《呂氏春秋·季秋篇》正作在穴。

固封疆》

1
孟冬之月固封疆僃邉竟鄭《注》曰今〈月令〉疆或為璽家大人曰:蔡邕《獨𣃔》引〈月令〉曰固封璽卽鄭所謂今〈月令〉也《呂氏春秋》孟冬篇《淮南·時則篇》亦作固封璽案《爾雅》曰疆邉𡍮也。昭元𭘾《穀梁傳》曰:疆之為言猶竟也成二𭘾《左傳注》曰封竟也是封疆卽邊竟既言固封疆又言僃邊竟則舊矣當從今〈月令〉《呂覽》《淮南》作固封璽為是高《注》曰:封璽印封也《周官》司市凡通貨賄以璽節出入之鄭彼《注》曰:璽節印章如今斗檢封矣鍵閉管籥封璽事皆關平啟閉故連類而及之固封璽以上五句皆邑中之事備邊竟以下四句皆野外之事。

塋邱壟之大小高卑厚薄之度》

1
審棺椁之薄厚塋聞壟之大小髙卑厚薄之度貴賤之等級。引之謹案:塋當從《呂氏春秋·孟冬篇》《淮南·時則篇》作營高《注》曰:營度也〈士𠷔禮〉曰:筮宅彖人營之是也因下邱壟字而誤為塋。自《釋文》巳然矣大小《正義》居月今《七經孟子攷文》引古本及《白帖》六十六《呂氏春秋》《淮南》竝作小大厚薄唐〈月令〉《呂氏春秋》《白帖》及惠校宋本竝作薄厚今作大小厚薄者俗儒多聞厚薄少聞薄厚故改薄厚為厚薄因竝攺小大為大小上文量小大視長短監本亦改小大為大小以與高卑厚薄文同一例耳不知古人之文不必上下畫一〈禮器〉曰:禮之薄磨與年之上下〈攷工記〉鳬氏曰薄厚之所震動《墨子·備高臨篇》曰長稱城之薄厚韓子〈五蠹〉蠧篇曰議多少論薄厚是薄厚為古之常語裉且句巳曰審棺椁之薄厚矣何不察之甚也陳浩集說則又攺上句之薄厚為摩燕各本皆作薄厚以其所知攺其所不知俗儒之見大抵皆同矣。

荔挺出》

1
仲冬之月荔挺出鄭《注》曰荔挺馬難也《顏氏家訓》曰《說文》云荔似蒲而小根可為刷《廣雅》云馬肇荔也《易統通卦驗元圖》云:荔挺不出則國多火災蔡邕《月令章句》荔似挺高誘《注》昌氏《春秋》云:荔草挺出也然則〈月令·注〉荔挺為草名誤矣引之謹案:如高氏所說則是荔草挺然而出也檢〈月令篇〉中凡言萍始生王瓜生半夏生芸始生草名二字者則但言生一字者則言始生以足其文未有狀其生之貌者倘經意專以荔之一字為草名則但言荔始出可矣何煩又言挺也且據顏氏引易通卦驗荔挺不出則以荔挺為草名者自西漢時巳然逸《周書·時訓篇》亦曰:荔挺不生卿士專權鄭氏注始相承舊說非臆斷也挺之言進也《說文》曰:悲莖也荔草抽莖作華因謂之荔挺矣神農《本草》謂之蠡實《名醫別錄》謂之荔實《太平御覽》引吳普《本草》謂之劇荔蕐而〈月令〉則謂之荔挺或以實名或以華名或以莖名義有專屬而名則迎荔也故荔挺始出猶未有挺也而名為荔挺則曰荔埏出猶王瓜始生猶未有瓜也而名為王瓜則曰王瓜生耳〈月令〉自言荔挺他書自言荔爾不相妨也。
2
《經義述聞》弟十四終
URN: ctp:ws521224

Enjoy this site? Please help.Site design and content copyright 2006-2025. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to http://ctext.org. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3Comments? Suggestions? Please raise them here.