1 | 道樞卷之二十七 |
2 | 至游子曾慥集 |
3 | 金液龍虎篇 |
4 | 善為丹砂,保命全家;育成姹女,儷以黃芽。 |
5 | 任子名象遇天眞子張中孚常為金部郎致仕,任子于慶曆七年見之於歷陽,而得龍虎之訣。曰:金丹七十二名,皆藉三五一而成者也。 |
6 | 夫自五帝以後,至于吾宋慶曆之元,飛升者,六萬餘人,無有不煉神水華池者也。其出自五行,入于虛無,是知神水者,乃三才天地人也之元氣,五行之眞精者也。於三丹田上下循環,是為還丹,其藥有五味焉。扁鵲曰:酸、鹹、辛、甘、苦,是河車等也。用火候以煉之,斯為大丹矣。用鉛不用鉛,須向鉛中作,此神水為鉛汞者也。 |
7 | 大藥之名,凡二十有四:曰神水,曰杳冥精,曰還丹,曰眞一,曰水中金,曰黑鉛,曰河車,曰五彩,曰五味,曰坎 |
8 | 男,曰眞汞,曰白金,曰白虎,曰金精,曰五常,曰地藥,白地魄,曰曰魂,曰月花,曰鉛黃花,曰玉華,曰水虎,曰玉蟾,曰黃芽。此二十四氣,隱奧之玄關也。歌曰:孰為丹砂?濟命濟家,養成姹女,嫁與黃芽。此大藥也。夫得天地之精,在于元官者,造化自然之道也,是所謂三五一也。何也? |
9 | 三者,三才之象,神、氣、精也。然華池者,出自五行焉。外紅內白,非世之朱砂也。取於火中,故名朱雀;出於靑白之汞,故名姹女。黃婆為之媒,娉于北方之七,此非世之所用朱砂,內出水銀為汞者也。古先至人所論,惟鉛汞、神水、華池三五一而已。 |
10 | 大藥之名又有二十四焉,曰玉液瓊漿,曰華池,曰杳冥精,曰恍惚,曰五行精,曰坎男,曰離女,曰火龍,曰水虎,曰木精,曰靑龍,曰白虎,曰猛三花,曰曰魂,曰金烏,曰玉兔,曰地馬,曰離宮,曰夫婦,曰金液,曰赤龍,曰白芽,曰白雪,曰月魄。此所謂夫婦匹配,赤白相扶,黃土為壇,眞正之道也。 |
11 | 夫華池煉藥者,葢用火候焉。煙出旣盡,火飛如星,五彩光明而作聲,煉成斯如霜雪,如珠玉,此柢在于五行而已。世之金石頑物也,非能變轉而為丹者也。 |
12 | 《經》曰:靑帝護魂,白帝侍魄,赤帝養氣,黑帝通血,黃帝中主五行眞精。此所謂大藥也。於是大丹之名,又有二十四焉:曰大還,曰金丹,曰玉液,曰龍虎,曰二氣,曰四神,曰五霞,曰神砂,曰光明,曰流珠,曰返魂,曰奪命,曰靈芸,曰養命,曰延壽,曰坩靈,曰萬靈,曰絳雪,曰伏火,曰素流,曰快活,曰延齡,曰返童,曰壽仙。此並按於人之身者也。彼世用五金、八石以火煅之,其亦謬矣。葢不知鉛汞之靈,惟在杳冥恍惚之問而已。汞在于砂中,而金在于鉛者也,汞在于鉛中而水在于金者L也。夫不得其訣,始難求乎!或不達金丹而為存想吐納,吞霞服氣,餐松餌柏絕食,此非吾所謂大道也。 |
13 | 道有三,其上曰抱一。抱一者,聚五行為一。天地至精,陰陽匹配,夫婦相乘,煉精采氣。其采有日辰,其取有時候,用八卦以增喊火候焉,用水火以旣濟其用焉,煉之數足,是為飛仙之品矣。其中日富國安民。富國安民者,擒龍於深潭,伏虎於坎戶,按八卦之藥,聚于九官,於是九還七返焉。其下日強兵戰勝。強兵戰勝者,神交體不交,關鎖其下,永鎖丹田焉。夫能明三五一者,修煉五行之精氣,送在于元宮,用火候以煅之,功成九轉,可以返本還元矣。 |
14 | 大還丹者,何也?五穀之精氣也,煉之可以長生矣。三五一者,何也?三者,三才也,神、氣、精也。五者,五行也。五行之中,精、血、氣,合和而有五味,五味之中取五穀之精者也。《陰符》所謂五味可以長生者乎?五穀能盜人而死,而人不能盜五穀之精,為可歎也,一者聚五行于元官,用火候煉之,而成眞一者也。 |
15 | 太白還丹篇 |
16 | 泥丸之高,元氣攸舍;來如洪河,自天而下。 |
17 | 清虛子太白山人王元正自號,唐喜兀時人曰:修丹之訣,在乎靜心於室內,子之後,午之前,先調其氣气和為佳,其名曰法澡浴。以左右手搓其掌熱,上摩其面,下令周身,然後起天立地焉。以左右手叉之,盡力越于頂,上托于天,此所謂起天者也;以足盡力踏地,聳其身,此所謂立地者也。其起功,不可犯弦、望、晦、朔﹝八日上弦,二十三日下弦﹞與! |
18 | 夫卯酉之月,彭居、彭僑、彭質﹝三尸之名﹞俱守靈府。靈府,心也,知之必為魔焉。於是先補其肝,想肝之中,有靑龍盤旋;然後想靑龍之目,有光從吾之目出;乃出噓之气、嚥噓之气皆九過。次補其心,想心之中有朱雀,如鳳有赤氣,從其腹出,至于吾口,遂呵之三過。次補其脾,想脾之中,有勾陳龍身、烏貲、虎耳、龍角獨角也,口出黃氣,至于吾口,乃以舌柱其聘,然後呼之十二過。次補其肺,想肺之中有白虎,鼻出白氣,至于吾口,從鼻而出,嚥之七過。終補其腎,平坐長展其足底,以手拔其足底;然後閉氣移時,想腎之宮,二脈黑氣自出目內,灌于其口,而為金玉之液,是為華池神水。 |
19 | 凡補五藏者,用七十二日,謂之小還丹,可以去疾而已。於是扣齒集神者三十有六,開𨵵其目,以左右掌掩其耳,用其指擊頂後,左三右四,是為擊天鼓;已乃安坐,左手之三,右手之四,叉手腎堂,是為想壺中天地焉。壺中天地,不離于身者也。 |
20 | 左目,日也;右目,月也;泥丸,天也。泥丸何以為天乎?如天之不可升也。聖人有法,返本還元,使元氣歸于泥丸,則天門開,而通去來,如黃河自天漢而下,流入于海者也。髮,星辰也;耳,幽谷也。參羅為萬象也。鼻,玄牝也;口,天倉也;舌,赤龍也,倉言受眾物,龍言耕也。喉,樓閣也,謂之十二樓環者也。五藏,五嶽也;六府,六曹也;﹝五嶽、六曹,已見百問篇中﹞三焦,三台也;﹝上為太師,中為太傅,下為太保﹞四水,四瀆也;﹝已見百問篇中﹞汗,雨也;氣,風也。臍之下有精海如環焉。左右各三十六轉,想環之中而有玉女,以揖之出入于右腎。右腎者,玉堂也;左腎,命門也。二腎相去二寸五分,其精本重一斤,應于乾坤,及施泄之後,自十有六歲;至于二十有四歲,其少二兩,應于遘卦;三十二歲,其少四兩,應于遯卦,行則氣喘足痿矣;四十歲,其少六兩,應于否卦,腰脊痛而四肢弱矣,臍之下攪刺而目昏矣;四十八歲,其少八兩,應于觀卦,髮白而皮皺矣;五十六歲,其少十兩,應于剝卦,凡事不能為矣;六十四歲,其少十二兩,應于坤卦,元氣敗而惟恃穀气矣;七十二歲,餘二兩而已,應于師卦,以地變水者也;八十歲,其氣盡矣,應于明夷之卦,水盡而屬火,至此其亡矣。 |
21 | 故學道者,先伏姹女焉。想其玉女入于右腎,而歸于閠闥,而收之者焉。然後想玄武、龜蛇之形,懼其傷于玉女,使強避之,是為伏姹女者此也。於是收其三魂;曰胎光,曰爽靈、曰幽精。祝曰:未知者,使吾知焉。 |
22 | 命之居于坎戶,在吾左右,如是三呼之,想其魂神入于精海,然後左三宮,右七宮,於是安坐,行嚥龍虎之法,滿口成氣,嚥之為虎矣。一龍一虎,再嚥一,送之自喉、想如大江入于精海,又嚥虎如前焉。其行三過,凡六嚥,乃送之入于精海,想如三江焉。又嚥龍虎者三過,三三九過,復嚥一龍一虎如前焉。龍虎各九過,是為十有八方送之,想如九河至于精海。又行龍虎二七過,計十有四過方送之,想如大海至于精海。前後龍虎共八十嚥,復起再坐,再行摩脈者三過,復嚥龍虎如前焉。滿八十之數,又摩脈、嚥龍虎如前,於是葢三過矣。嚥之數是為二百四十,應于二十四氣焉。方其神精充,則想如海濤涌於臍下,更八十一日,方行龍虎之丹。童子未施泄者,不必用嚥龍虎之法也。於是坐定先袞精海混沸,已而澄靜湛然,乃合滿口,以赤龍耕之,津液滿口,分為三嚥,是為龍焉,其氣滿口,分為三嚥,是為虎焉。送至于精海,上在水面,以意丸之,如彈三過,斯為丹矣。想心之火而從心出,下至水面煅之,次想脾土,葢之火減,則開脾土,復煅之,如斯三過,丹成則沈于水中矣。於是復如前結之,再造龍虎九過,為丹九丸,是為九轉者也。古語曰:龍隨虎去隨巖洞,龍入水兮虎亦從;雷火燒時鬐鬣焦,雲來雨去山嶽動。比之謂也。譬如夫婦焉,火,女也;水,子也;土,媒也,由是而成焉。 |
23 | 凡一過用三龍三虎,十二火應一日十有二時焉。九轉者,應于九宮,共為一百八之數。然後用河車般載之法,動關鎖,舉金鐘,舉天秤,三舉穀神穀道,促氣入于脊骨,以氣縮而上之,想丹砂與精同路,而升至于頂,則三點之,使入于泥丸,昂首左轉,是為回精補腦者也。然後於日出之初,西坐東向,想其日如輪輯之車而吞之,凡七十二嚥,亦用河車拗起,入于頂後,為之枕而枕焉。至十三日,於月出之時,背日對月而坐,想如前焉。八十一嚥,至二十三日乃止。後月八日,想月抱之,是為戴日挾月者也。夫日,陽也,用七十二嚥,陰數也;月,陰也,用八十一嚥,陽數也。此陰陽顚倒之法乎!然後安想腎之姹女,裸形而懷欲,則想心火燒之。古語曰:用鉛不用鉛,須向鉛中作,葢謂此歟!世不知其理,乃為幃中陰丹,以殞其命焉。 |
24 | 仙者,內丹就外丹方成矣。故能用大藥化瓦礫以為金,或者見之而不知其身,有眞鉛、眞汞,乃以水銀為汞,黑錫為鉛,欲變銅為銀,不亦誑哉!於是一嚥其津,下入于肝,想肝之中靑龍赴腎宮,以迎姹女。姹女見靑龍而乘之,所謂子母之氣,何也?靑龍,木也;姹女,水也。迎之上入于頂門,乃想三魂與眾神俱入焉。頂門者,泥丸也。然後想心火下,自各神關而起,周于身,上下俱然,如肝神之像乃點之,初點二十有一,想其彭居,形如道士,棄簪履而走;再想火燒之,如點首二十有四,想彭僑牛首人足,彭質如獸。七魄者,或雞首、狗足,或形夜叉,或形女子,或形風伯,或形獵犬,或負弩,或持魚,於是皆逃焉。故焚身百日,尸蠱盡矣。然後用胎息之法,靜意守志,去其囂煩,專一而不亂,于是安坐如前,吞日月之法,然後想脾之上有地,地有金鼎,鼎有嬰兄,如吾之形在鼎而跪,以左右手附肩,仰面開口,乃明日華、月華之精,金液、玉液之體,如前數吞之。夜或無月華,則以金液、玉液三十六嚥也。日月俱得其時,則以時用火焉。每七日嬰兒一轉,二十八日是為四轉,於是一使火焉。火在鼎之下,想土以覆其上,火在地爐之內,地爐基於鼎者也。日行百八之數,火入下時,從鼎鼇之旁過焉。如是四轉一動火,如養火之法,滿十過則胎息成矣。大火一煅,先去玉葢,於是嬰兒者為長生之子,如遭火必走其上,故自然在于頂門而飛,此大丹之成也。女子修之,想嬰兒在鼎,常以玉器葢之以益頭,火養之,然後未濟。聖胎旣出,而日游行,行不可遠焉。 |
25 | 鼎者,何也?不離乎肝心脾肺腎也。鼎者金也,其高四寸,其趾二寸,應于肺者也。寵,土也。其積三層,其高五寸,應乎脾者也。炭,木也為焚身旣畢,故木為炭,應乎肝者也。火,心也。腎,烈女也。而生嬰兒,葢精華之元氣也。上以玉液為葢,故鼎之葢裹於心。心者,能攝萬象作聖胎,不得心則無所成矣。 |
26 | 乾,天門也;坤,地戶也;艮,鬼門也一,巽,風門也。腎,水也,王於冬之季者也。是為烈女,玄武之象。五行顚倒之法,則心以腎為夫,交合精氣,以產聖胎焉。脾,土也,王於四時之季者也。是為男子之象,能為寵,以和合陰陽,而成其道,故曰黃婆為媒焉。肝,木也,王於春之季者也。是為尚書靑龍之象,木本生火,火生木,反燒為炭,故曰長生炭焉。 |
27 | 內丹者,三年而成。三年之中,卯酉不用二月、八月,所用者三、十月而已。先補五藏者,七十有二日;次補精者,八十有一日。為龍虎者,百日,吞月者,八十有一日,以日計之,此十月也。吞月者,月得十有四日,八十有一日,則為七月矣。焚身者,百日則為三月矣。前後共二十有一月。又以十月養之,此三年所以成大丹也。 |
28 | 聖胎旣就,於是有踐步之法。想其嬰兒旣出,以日計月,其行步日倍之,自十步、二十步,以至百步,三之日可行千里焉。嬰兒百日,狀如八歲之童;一年則與其體同矣。然一紀之內,遇難則行事,當有三焉:曰投胎,曰移舍,曰拒殺鬼。投胎者,何也?其要在乎識外境而已。見大屋高堂者,龍也;茆舍者,駱駝、騾馬也;氈車者,龜鱉也;舟車者,蟲蛇也;錦帳者,狼虎也;茆庵者,牛也;裘者,象也;稷輿者,猜羊也;寶相花者,雞也;白芙蓉者,鵝也;白蓮者,鴨也;黑漆閣者,犬也;黃衣者,獐鹿也;錦衣者,雉也;林中百花者,百烏也;氈帳者,獸也;嬰甲者,魚也;入水者,蟲蛆也;眾陷陣者,蜂也;眾同名者,蟻也;甕盎者,螺也;人行山中者,虱也;執劍戟者,蟹也;入井者,為女也;墜山者,為男也。 |
29 | 移舍者,何也?先相識者,其已入冥,是為空舍,須其先不病風玲,其精牢實,乃可移之。童男者,上也,故吾入其中,而再修之如前焉。 |
30 | 拒殺鬼者,何也?修道者,住胎未成,出胎未遠,忽有大限。何以制之?夫五心有一痛者,斯大限至也五心者,兩手、兩足心與其心也。乃安坐靜室,作朝眞之想。朝眞者,冥心,內有其耳目鼻舌手足,與夫壬癸之冗,皆用鎖焉。以齒為城,以心為火,以焚其身,見鬼勿怖。心者,帝王也,藏三于鼻足為三台,以照萬臣者也。肝之神統三萬六千精光,神守其左。肺之神統一萬二千形影,神守其右。脾之神統八萬四千毛孔,神守其前。腎之神統五萬精華元氣,神守其背。頂之神、首之神統髮,神守于上官。膽之神守于下部。六府者,六丁也,與其鬼戰,鬼自退矣。三五日之後,或再至焉,則棄其城,直上天曹,或為列仙,或為地仙。仙者,必有劍。其鑄之也,以身為爐,精气為鐵,日華、月華為鋼,肝為炭,肺為輔,心為火,脾為泥,腎為模,膽為礪石,餘鐵為匕首。其何以鑄之乎?日惟想而已。于是又有金錘,每嚥龍虎,不至于腎,而并納于肺之上。肺,金也,一鑄而成矣。 |