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Scope: 道樞
Condition : Contains text 「靑」
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卷十七 運火篇 混元篇

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火候之要,有曰:晝夜四時火,天地氣相通。萬物稟五行,火法在《參同》。從九終六兩,寒溫造化功。龍嫁白虎,一味更無鉤。暉結成世寶,端凝更不流。聖人留此法,祕在火術中。陰氣上騰,陽氣下奔。首尾武都問,五日復一候。復卦為先首,首尾相交動。初九亥子丑,三兩為先首。二九寅卯辰,四兩應六律。三九巳午未,五兩合聖意。四九申酉戌,火數須要實。輪還十二辰,周而應四季。九五飛龍在天,不`運火數。上九亢龍有悔,退而下位。故九位無陰則冬至日升上者也,九天無陽則夏至日降下者也。是故聖人設法還四時之火,晝夜無差,火之數滿足,去而上于蓬臺,至于丹田,踴上居下,重爐歸乎本色。如法倒焚,於是四氣滿足,汞砂伏于火,造化之功畢矣。砂者,陰煮而陽緞;汞者,陽燬而陰煮。此伏制而成還丹者也。
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或問曰:有煉津液而不能為寶藥者,何也?曰:夫五藏氣逆而榮衛尚不能行,況欲煉之乎?或者之問,乃五藏之氣未能相順,故致此爾。當先制五藏之氣,使之相順,則將津液三反以煉之,豈有不為藥者乎?五藏何以順之?在乎究五行元立之基,依而修之可也。木者,位在東方甲乙,純行于陽道,其生自丙寅,其卦主震,元自水而得氣,故其象龍焉,其數九,九氣足而生;火寄治于丙丁,其數三,其卦主離,離陰也,其象朱雀;二象一气也,木為主而火為用也。金者,位在西方庚辛,純行于陰道其生自壬申,其卦主兌,元從土而得氣,故其象虎焉,其數七,七氣卜足而生;水寄治于壬癸,其數一,其卦主坎,坎陽也,其象玄武;二象亦一氣也,金為主而水為用也。土者,能制四象之氣以為寶,此亦何異於父母之所生者哉!夫欲驗五行於內者,當以九竅準焉。五藏者外通九竅,肝通于目,心通于舌,脾通于口,肺通于鼻,腎通于耳,下通于陰。故九竅有滯,則五藏不順,五藏平則九竅通矣。五藏之病氣,各具其本色焉。肝、心赤、肺白、腎黑、脾黃是也。則就其方作用可也,如見色,更無雜色,斯則藏氣順矣。其觀四藏亦如之,不應乎本位之色而見斯氣,逆矣。此特養命之道爾,非所謂金丹大藥者也。
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金丹者,煉玄珠也。以玄珠復還于本位,是為還元復命者,然須審視五行,何也?人之五臟各具其色而見焉,故修九還之法先立壇象而作用焉。壇者,天地之訣,宇宙之宗,乾坤之首,龍虎之基也。若夫無壇象者,其猶人之無舍者乎!吾居壇中,端身正坐,觀四時之季與夫日月內外相合。肝屬于木,則於春三月擇甲子日時,於壇中正坐,絕慮忘想,常閉地戶,微啟天門,出入綿綿,勿使奔速,而專意使其榮衛還于肝,其氣自夾脊上通于腦,由頂門下降入于口,則漱之以歸于十二重樓,先傳于肺,肺傳于腎,腎傳于肝,肝傳于心,心傳于脾,脾傳入于元宮,而神氣受之,其數旣足,則奔賡流歸于舌下二竅之中,其色,此肝氣之順者也。餘者亦如之。或曰:何以知其然歟?曰:肝氣初行之月,於春三月而用甲子日時起功者,無諸臟气所侵,止轉其位,使榮衛周于身、經絡、五臟,其數旣足,以生元氣,用資于身,其中至精納于元宮力夫五行生殺,其氣在于本位而不出焉。至春求木王之時日。乃復施之于元宮。者,肝之眞气也。再經五臟,榮衛周身,奔勝而出見者,別在異色,惟純而已。餘四氣亦如之。五臟各具其色者,斯其驗也。
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金鎖者何法也?取白虎首經二六二七半以為土,取三五一以為金。金者,西方之正氣也。鉛者,白虎之眞气也。鎖者,閉也。閉陽中之眞氣者也。汞者,龍之眞精也。夫至精者,本乎四象眞氣之所化,故無形質焉。鉛汞者,惟土能制之。於是氣得鉛汞始立體象而為二氣,二氣相逢然後成寶。故用密機暗奪虎鉛,歸于龍之位。鉛者本虎宮所住之物,返歸龍之位。如不受殺氣犯破元神,五臟相順,復住龍之元宮焉。旣有其鉛,鉛能制汞,汞旣逢鉛,自然相應而為寶,此金鎖也。
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玄珠砂者何也?取西方眞色之金十有二兩至于十有五兩,經煉者不可用也。金木相會心不可亂而專意焉,用陰陽之數,意亂則止。夫玄珠者,四象所成也,故以金木火土而成焉。木則龍,龍則陽也;金則虎,虎則陰也;汞成龍,陽中之至精也;鉛成虎,陰中之至精也。陽中有陰,故鉛能住汞,汞能應鉛,鉛汞相和,玄硃立就矣。先用暗機取眞鉛,返歸于龍之元宮結就丹砂,故汞自留鉛也。鉛汞者龍虎之精,二氣各得,其鉛自然共聚,其名曰玄珠。何以知之?葢汞伏于眞鉛在于元宮,復令金木相交,受金之所克。若夫心動則眞氣降泄,宜深制之可也。於是不使出返本位,去位不能,故復入于元宮,與鉛相合,此會合之合者也。二十日結就玄珠,在于十二重樓至臍之下,極熱如焚。然令金木相交,須加審詳焉,以復其穴,屬於土而具五行者也。三十日內氣充而後體象具,足可以奪三百日天地之造化,是為金丹。十月而滿則生於左脅之下,其形如櫻,其體如血,此所謂眞金丹者也。永鎭元宮,氣在神住,回精上朝於腦,是為飛仙焉。上下關節俱開,使丹氣往來于經絡,以變其骨,三年是為眞人焉。或問曰:所言三十日大功為當三年,惟三十日乎?今更言三年為眞人,何也?曰:三年一閏者,天地之氣滿,於是有積餘之氣,三年可積三十日,以立天地日月度量焉。故三百日氣圓,三年則上下俱足矣,如人受二气于胎,必三十日氣滿,三百日造化而成形,三年而後成人。故三年者,於其中以為三十日之大功者也。學者能依天地,亦以三年之內三十日積餘之气為之者,上也。如是則三年自有之氣固,不亡矣。

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