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《卷一百六》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻一百六 餘姚黃宗羲編說六 |
| 3 | 別說吳時來 |
| 4 | 舟瞰彭蠡，子儀慾道九江，汎洞庭入都，匀乃作別說以䖏我二人，且索所以處之，余曰：別則别矣，又何說焉？不見湖之漁人乎？方乃颺風東作，吹浪若山，衆皆拏舟爭避，寕所漁人，鼓棹泠然，御風而趨與波，上下窮其所之而後還，彼固常於風波者，奈何以風波懼之？子粤人不聞合浦採珠人乎？左執筐，右執杓，閉息如龜，沒頂如鸕●，踰時而不出，須臾有吞舟巨魚，裂波而至，衆皆唶然，謂其為魚腹中矣。彼採珠者，以杓鼓，水潛遊水底杓中魚鼻魚，翻然仰天，彼採珠者且行且伏，不知巨魚之殞其杓端也，彼其志於螺而猶若是，故魚常於淵，不知其為淵身，鳥常於林，不知其為林身，漁人珠人，常於風波，不知其為風波身，兹别又安，非我常也，是故離邦去里，吾不謂憂，嵗月淹留，吾不謂懼，吾所深憂，大懼者，唯在不聞道，然則何如靜焉？以觀勤而行之？敦吾初念，以及乎死之日，幸而與子㑹也，則將乘巨鯤，負大珠，就觀海之庭，以問損益，若其未則死葬蠻貊中，吾亦無悔，舍是無以為說矣！尚書師說李舜臣 |
| 5 | 吾師，故濟南太守蕭先生也。先生諱孟景，字時泰，順天三河人也，寓家於京，而余以正徳，乙亥，從先生於崇文門外草場巷，余讀尚書，䝉於先生者矣，憶為余稱。書者書曰：「宗彛藻、火、粉米、黼、黻」，先生曰：「蔡宗彛虎蜼㨿，疏虎彛與蜼彛爾，若是為一章，而二具二之，則兼藻、火、粉米、黼、黻為七。夫宗彛者，宗廟之常尊也，至周而文何？遂言是虎耶？蜼耶？弼成五服，至於五千，先生曰五千者，五服每面一千二百二十五里矣，故王制流沙至海衡至恒皆三千里，然而三千里者，周尺小也。厥貢，璆鐵、銀、鏤砮、磬、厥貢、璆琳、琅玕先生曰：璆、琳，西城産也，雍鄰西域、梁介、西南，蓋雖先王不能不務其所不能不用，不能不令如漢以來互易外矣，何也？圭也，璧也，惟斆學半先生曰：半者，一生二也，雖然，有離而二，有儀而二斆學半者，儀而二也，何也？譬之錢璧於圓尺寸，於十夫錢璧中好而分則不成為錢璧尺寸，中五而分，則不成為尺寸，今欲人善而自不為善者有矣，惟天陰隲下民，相恊厥居，我不知其彛倫攸敘，先生曰：王之問也，謂王執以為不知彛倫，問歟？則謂王知彛倫已而止，欲為之甲乙之歟？乃王誠執以為不知彛倫，而問若是敘訓次者，次猶在也，君子所其無逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依先生，曰所所君子也，乃逸者，其始欲為逸也。 |
| 6 | 觀鴨說呉廷翰 |
| 7 | 家僮取鴨卵伏之，得雛鴨數拾枚，始育則飼之盆中。少與之水，其聲呴呴然其毛羽滈滈然，予甚愛，戲之。不數日，僮以告曰：「雛鴨有斃者矣！」旣而聽其聲，啾啾然哀鳴，視其毛羽蘓蘓然，以散落予讓。僮不善畜也，僮曰：「是非不善畜也，畜不以水也。次日，予適憩亭中，時雨初歇，地水方強，顧而樂之，凭欄而語曰：曷不以畜鴨雛！僮趨而去，不移時筐而至，稍出之水涯。皇皇然驚愕不已。其目睢睢然睨其足，逡逡然前而郤竿之，則遂羣奔水中，或揚足而馳，或拍翅而飛不定者。良乆，旣乃狎水，或仰而飲，或俯而啄，三五而陣，各適其所，已則又或沉而沒，或浮而出盤，旋戲躍於萍藻間，既休而理羽，交口扇翅，或曵而行，或拳而立，或屈而睡，消搖相羊，容與如也。旣晡，僮將筐而歸，則相與復嬉於渚，或逐於湜，或蔽於叢不可得，遂縱之。明日至，亦如之。其聲嗈嗈然以和其毛羽，濯濯然以光澤。其去畜池之前，僅三日充長，已倍三之一矣。余乃歎曰：大哉！造物之育，萬物乎大，而龍蛇之於淵澤，虎豹之於山林，細而蠛蠓黿龜，醯雞之於甕，於坎於蹄涔，各遂其性而已。鴨之斃於陸而育於水，亦一理也。夫反其性，造化不能以育物，聖人豈能以育民乎？君子為政當斯民淪喪之後，煩之以法令，脅之以刑罰，誘之以智巧，蕩之以淫華，本性日耗，生理日促，相與駢死而不知，一旦欲其改塗易轍，驅之以道德，範之以禮義，納之以忠信，囿之以淳朴，莫不相顧駭愕，不信不安。及其乆也，教成而化行，行安而俗美，追視昔日之所為，與今日之所趨安危，利害相去，什伯而千萬，則雖械之使為惡，日撻之而欲其蹈刑戾，履訌詐，亦不可得矣。然則民之初，生鴨之育於盆者也，狃於習而不悟斃於陸者也，視其斃而不知，所以救僮之讓者也，反其自然之性，而猶疑試於水者也，得其所以為性而安且樂，水之狎而不歸者也。生養蕃息，旣富且昌，水之畜而充長也，乃復嘆曰：因育鴨，得育民。然則兹觀也，鴨與也乎哉？述觀鴨疑塜說尹耕。 |
| 8 | 朔野子由鄴渡漳，道磁而北，路多大阜，東西縱橫，峙立相屬，如象如馬，纍纍然，七十而竒呼輿夫而問之曰：此故巍曹氏操之遺塜也。嗟哉！瞞賊敢於欺人至是邪！蓋其本生大，奸似忠，大詐似信，居之不疑，以欺斯世也乆矣，是故天下方亂以命世之才，許之則已欺品藻者矣。九錫將加以義兵責之，則已欺才智者矣，布也，勇指馬以欺之於㦸鋒之下超也，捷笑語以欺之於刎頸之餘，至於遷許而天子忻然，則又上欺其君父矣！臨事而豪傑效死，則又下欺其將佐矣！啖野葛臥中殺美人，則又內欺其近屬矣，操誠多術哉？然卒莫掩也。治世能臣，亂世奸雄，許劭知之，擁萬人挾天子，孔明知之，寜我負人，無人負我，陳宮知之，托名漢相，其實漢賊，孫權知之，若不相輔，幸相捨衣帶，宻詔則漢献，伏后亦知之，竟亦受益。今垂死不忘，故作是疑塜，可笑也哉？夫疑塜將以疑人也，予以為操之疑亦多，奚以疑人官？渡之不敵，糧食且盡，固已疑於進退矣。舎鞍馬與吳越爭衡，固已疑於形勢矣。雞肋致意徘徊，漢中固已疑於進取矣，荊州一借匕箸是失，固已疑於機事矣，七軍盡沒，下議遷都，固已疑於棄守矣。又有六者，操所憚惟𤣥德公，故曰天下英雄，其次為孫仲謀，故曰生子當如又孔明十倍曹丕，而五官將之立，非其素心，操死時，數公皆無恙，則其身後之疑莫大焉，而作疑塜以疑人，予謂操之術至是窮矣！又世傳疑塜，皆虛其一操也。予謂不然，夫七十雖多，豈不可以盡伐勞民，而愚不類操舉，動其必七十皆有所葬，如其嬪御功臣之流，夫伐者得骨而止，此操之用心處也，不終於臣節，以媿其先，不善於貽謀，以戚其後，而塜中枯骨，百計自私操，至是術真窮矣。或曰，虚塞三間，仲尼曽為之矣，噫！此非孔門之言也，其戰國遊士附㑹之說也。夫君子之愛其身也，不加於親防墓，蓋欲不封樹矣。門人修墓，潸然曰：吾聞之，古不修墓。故曰：此非孔門之言也。戰國遊士附㑹之說也。 |
| 9 | 宋鄭俠《流民圖》說陳沂 |
| 10 | 宋史載鄭俠力攻安石，新法繪其上東門所見，流民圖之以進，其圖有為風沙霾曀， |
| 11 | 性說毛愷。 |
| 12 | 古今之言性者何不一也，孟軻氏則以善言矣，蓋信諸四端發見者之真也，然人固有殘忍無恥，爭奪昏昧者之不可訓矣，而概謂善也可乎？荀卿氏則以惡言矣，蓋疑諸刻意尚行者之偽也，然人固有惻隱羞惡辭讓是非之非，外鑠矣，而概謂惡也可乎？揚雄氏則又以善惡混言矣，蓋取孟荀氏之言而兩端以持之也，然人固有生而岐㠜，神明在傅不煩與夫聲，若豺狼必滅厥宗者矣，而概謂善惡混也可乎？是皆見其偏而未覩其全得乎？此而且遺乎？彼均之非，所以語夫性之大通者也，當必若孔子之言曰，性相近也，習相逺也，惟上智與下愚不移，斯其大通之論也乎？夫上智焉者，是孟氏所謂善者也。夫上智之於善也，如水之必寒，如火之必熱，雖欲移而之惡有不可得者，故虞舜㒺變於頑嚚，神禹勿渝於伯鯀，何也？原未嘗稟有惡氣耳下愚焉者，是荀氏所謂惡者也。夫下愚之於惡也，如荊棘之必刺，如烏附之必毒，雖欲移而之善有不可得者，故朱均莫化於堯舜，管蔡自絶於周公，何也？原未嘗稟有善氣耳。相近也者，是楊氏所謂混者也，蓋自其善也。若可以言上智矣，而容有不善以混之，是故怵惕於孺子之入井，而或不能無內交要譽於其親友之私，自其不善也。若可以言下愚矣，而容有善以混之，是故為不善於閒居矣，而或不能不著善於君子之見，蓋其游氣紛擾，剛柔摩盪，得之者，固非純善，亦非純不善苟始也。習之未深，則其性體之相去，善惡不甚懸絶，固中人之大較也，是孔子蓋嘗兼三子而大通以言之矣，若性果無別也，孔子將曰性相同也，習相異也，寧當逺近？云之乎？或曰：吾聞之性者，萬物之一，原是故途之人可以舜禹，愚不肖之夫婦，可以知能信子言也。然則彼將非歟？曰：奚為其非也？孔子他日不又云乎？一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，斯尤論性者之宗也。蓋自繼之而言道之翕極方施，靜極方動，將有所流行賦予而尚未著於人物，則其體之虛朗清通，沖然粹然，殆邵子所謂一陽初動，萬物未生，𤣥酒太音，希聲淡味，斯但可以言善而未可以言性，故曰人生而靜，以上不容說，纔說性便，已不是性者是也。比其有所賦，予或成而人或成，而物則囿於氣，稟屬於體，質氣有清有濁，質有純有駁，於是乎有得其至清，至純而為上智之善者矣，有得其至濁，至駁而為下愚之惡者矣。乂有得其清濁純駁之交錯，而為善惡相近之混者矣，殆周子所謂剛善剛惡，柔善柔惡，中焉而止，斯則始可以言性而不可復以善概言矣，故曰善固謂之性，惡亦不可不謂之性者是也。是知善也者以言乎？其繼也，雖無渣滓之可議，而實所以始乎其成性也者，以言乎？其成也，雖有氣質之可見而實所以終乎其繼。然則昔人所謂可舜可禹可知可能而為一源焉者，將非即其已成而遡其始。繼者言之乎？奚為其非也？辟之雨與水然，陰氣油然，布濩周宻，陽氣上升，鬱無所洩則薫蒸津潤沛而下施，是名曰雨，觀其清通之體，猶夫始繼之善，蓋不可以渾濁言也，及夫在地也，或瀦之靜深之淵焉，或注之泥沙之澗焉，或積之糞土之渠焉，始迺稱名曰水而不可仍曰雨矣，惟其為水也，故在渠者視澗為濁，在澗者視淵為渾，惟淵之清為不失雨之本體耳。雖然，渠之濁也，以糞土也，澗之渾也，以泥沙也，而其各得。夫雨之清通之體固在也，自非至汙澄之汰之，與淵無異，故曰敏用力敏，勇則疾清，由是言之，水不可以復言，雨而舎雨則無可以為水，性不可以概，言善而舎善，則無可以為性。奚為其非也？子盍觀之易乎？夫易之有六十四卦也，以類萬物之情者也。今姑即其卦畫之隂陽，類善惡而言之，六畫純陽名卦，曰乾求，諸其類，蓋上智也善者也。六畫純陰名，卦曰坤，求諸其類，蓋下愚也惡者也，然純陽之卦無二乾焉，純隂之卦無二坤焉，以是知豈惟堯舜之上智曠世不一見，即楊食我之下，愚亦絶無而僅有者。若夫卦之或陽多而陰少，或陰多而陽少，或陰與陽也，各居其半，數蓋六十二焉，寧非中人之善惡混而相近者衆乎？夫惟中人者衆也，是故聖人之教立焉。蓋上智不待教，下愚不率教，而中人者可善可惡者也，教也者，所以去其惡而反之善者也，人能縁教習之自強不息，將隨其陽卦所成之多寡，而各得以復其所繼之純全，就其所復之陽畫而言，雖成章分限，小大或殊，然即一畫固與純乾之六畫，本體無二也，故曰及其成功一也，兹聖人立教之本意也。宋儒言性宗、孟氏，以為是天地之性也，而復出夫氣質之性，以補其所不及焉，不知凡所謂性便已屬之氣，質氣質之外，更無所謂性者，若特屬之天地，則懸虛無所於附麗，烏得而性之哉？且孟氏之所善也，率自上智言之也，故必稱堯舜。堯舜以下，未必純善而無惡，則固皆善惡相近而混者也，惟相近而混也，是故可以言善矣，而或容有不善者，以雜之於內，雖或雜之以不善，而其成性之根，諸始繼之善者，渾然固自如也，猶夫六十有二之卦焉，竒畫之陽，雖不能不間之以偶畫之陰，而竒陽之畫，卒未嘗因夫陰畫之間而少有所虧變，自其未嘗有少變之陽，即如剥之上九焉，猶為不食之果，而舜禹無間於途，人知能可與夫婦者此也，然亦非卦之外，別有所謂陽畫云耳，斯孟氏言善之㫖也，特其直指陽畫，專言之，而陰畫則置弗一及焉，是無怪乎？諸子之論紛如也。求其不詭於孔子者，吾竊有取。夫昌黎性有三品之說，游山說楊夢衮。 |
| 13 | 登臨山水，自是髙人事隠逸之流，自適其適便。 不俗只宜獨往，多不過兩三人，行則徐步，坐則清譚，選峰嶺林，麓幽勝處，席地而坐，俯聴潺湲，仰觀雲物，翠微中，清磬數聲，茶煙一縷，令人神青翛然自逺，若多携朋輩，兼以紈袴粉黛，自是狹斜景色，非泉石宜也。如欲踵東山芳躅，當取一二名姝善清言者，素服淡妝，佐我壺觴，媚我松桂，但絃索歌喉，不宜數數耳！此外更得老衲一人，㕘其中為佳，坐不必席，石可几草，可裀䔩可淆鳥，語可絃管花枝可酒籌，渾是眼前真趣着，一毫濃艷，富貴氣習不得散步之間，或登古刹，或訪僧居，拂蘚讀碑，掃壁題句，或徘徊澗谷之間，探竒攬勝，尋幽弔古，與樵子牧監，躊蹰問答，駐立移時，脫畧形骸，渾忘城府，方於幽賞有得耳，凡游亦自有時，春月桃花夾岸，栁色青青，輕衫瘦蹇，携酒而往，滿目爛然，吾擷其芳，夏月修竹茂林，清泉漱玉，時而披襟，時而坐隠，吾養其懶，秋月紅葉滿山望之，如赤城霞，蘿月散影，清光可掬，涼飇颯颯，襲人衣裾，壁上琴絃，琤然有聲，吾披其爽，冬月六花，飛舞羣峯，如玉龍偃蹇，一蓑一笠，行仄磴小，橋間，恍如圖畫，中人歸來休斗，室垂布簾，圍爐而坐，濁醪小酌，蕭然非人世景色，吾甘其寂，至如朝旭夕陽，烟嵐霞霧，晨昏異態，頃刻萬狀，筆舌不能罄其妙，繪畫不能逼其真，此唯得趣者知之，難為俗人言也。尤可忌者是一種戴進賢冠人，高車駟馬，從者如雲，前驅負弩之屬，夾道而馳，猿鳥驚散，僧徒避匿，足跡所至，前後人如蜂蟻焉，嘯不得舒句，不得覔杯，不得銜膝，不得抱方，且羅列腥羶，喧闐鼓吹，徒以赫赫者驕穉，山靈囂然來，歘然徃此，何異檻猿籠鳥從閙市，上取來，暫置丘壑間，俄而復還故處耶？然則貴人將無游乎？曰：葛巾野服，攜一二素心人，屏騶從，卸冠裳，容與半日可也。萬厯丁已，仲春，長白山人書於醴泉精舎。 |
| 14 | 漁父說孔天𦙍 |
| 15 | 愚公歸釣大陵之西，涔浦之南為汾汀漁父，夫漁父有三，有魯漁父者，與孔子言於緇帷之林，其言不受，名跡不邇，疵患不拘於俗，不分於道，法天而貴真，任放而無我，孔子以為有道也。有楚漁父者，與屈原言於湘潭之滸，其言掘泥揚波，餔糟歠醨，摽指𤣥同，揮斥矯亢，法聖而貴權，遯世而無悔，屈子之所不能測也。汾汀漁父者，初非漁也，嘗學劒，學劒不成，去學書學書，不成去學，為儒為儒，愽而寡要，勞而無功，乃落而為漁，今漁十九年矣，䝉風雨，冒霜雪襲煙光，明滅與水波沒興，垂鈎益深，挂魚益少，至終嵗而不獲一鱗，妻織布兒緯蕭蒼首治石田，計其所入，以餬余口，有㣲羨焉，則沽取鴟夷而酣，就蘆葦而臥，竊自視之翩翩，一漁父也，然無所取魚，空名為漁，是其學漁復無所成，日垂景西矣，遂徘徊婆娑而不能去，茲卽去，兹奚學也。彼魯之漁也，抱道而閒於江海，楚之漁也，達世而隱於山澤，然至今不忘繇於孔屈，孰辨汾之漁哉？其野莾蒼，其濵寂寞，鳥獸之過我者，日數百而不驚除罔兩，問景絶跡，無與晤談者而後，嗟斯人之孤也，於是作漁父篇以自表焉。古二人，今一人合而言之，三也。愚公志。 |
| 16 | 無盡說顧慤 |
| 17 | 汝南王覺壽師事鄂陽，雨華丈人得法號焉，曰無盡以求予說，予固非學於佛者，蓋嘗聞諸吾儒亷，得其說焉。無盡之源，出於無始無始者，其生人之初乎，其生物之性乎？草木榮於春，瘁於秋冬，疑若有盡也，而寒暑之機循環無端，而草木之榮瘁乘之，至於斧斤伐焉，牛羊囓焉，殘其枝以敗其本，是草木之棄於盡也，而操斧斤牛羊之業者，患無山焉，有則不本而植，不嵗而拱，以周天下之用者，其孰使之然邪？譬之天焉，風雷雨雹，晦明萬變，而卒不能害夜旦之相生，則是人之生死，無以異於草木之遭，斧斤牛羊而不離其性也，亦審矣。然則生物之性，果有盡乎？無盡乎天地之大也，不免於一朝之盡以語其成數，又疑若有盡者，然元始之氣，自混沌而判為天地，而傾圮於三萬六千年之後者，將不復合為混沌乎？亦將不復判為天地乎？若是，則元苞之鑿孰斧其柄，而所謂生人之初者，又果可得而盡耶？無盡耶？然則生人之初與生物之性，其極安歸？曰道而已，或者謂凡世之曰天、曰人、曰草。木者皆物也，草木殤於此而萌於彼者，不離其性，則人之出死入生而蔑有終盡者，且何以證之？不然，烏知其非盡邪？是尤非知理之言也。君子故思夫好鑿者，夫所謂殤於此而萌於彼，出死入生而蔑有終盡云者，亦各不失為人為草木而已，執草木與人欲離而更之，他則世將幾何而不笑我哉？且天之所以為天一理而已，苟即其所判而合合而復判，以與古今更始於無盡者，而以為離元始之祖氣，而别為一天，則亦安在其知天邪？今雨華丈人之所謂無盡者，我知之矣。易曰：心之精神，是謂聖精。神者不以形言其妙，用雖係乎一心，而天地不能逃其量，鬼神不能測其機，水火不能為之戕賊者也。日月之明大，可以被四海，而小或不能窺覆缶之奥，吾用其精，神忽焉，思至於天，思入於地，思赴於千百里之外，而曰天，曰地。曰千里之外，皆在吾囿。所謂不疾而速，不行而至，苟神而明之，所以參天地而立人極也。故天行健而君子以自強不息，所以誠其德，以至於神明而已。彼佛氏者，豈以吾心之精神為慧，通而大而化之，以致其無盡之極者乎？師曰：唯唯請書之。 |
| 18 | 明文海巻一百六 |
URN: ctp:ws53461
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