1  | 陆曰：「郑云：『《大学》者，以其记博学，可以为政也。』」 |
| 2 | ［疏］正义曰：案郑《目录》云：「名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。此于《别录》属《通论》。」此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。 |
| 3 | 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。「明明德」，谓显明其至德也。止，犹自处也。得，谓得事之宜也。○大，旧音泰，刘直带反。近，附近之近。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。知，谓知善恶吉凶之所终始也。○其知如字，徐音智，下「致知」同。致知在格物。格，来也。物，犹事也。其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物，言事缘人所好来也。此「致」或为「至」。○格，古百反。好，呼报反。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。壹是，专行是也。○治，国治，并直吏反，下同。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚于中形于外，故君子必慎其独也。谦，读为慊，慊之言厌也。厌，读为黶，黶，闭藏貌也。○毋音无。恶恶，上乌路反，下如字。臭，昌救反。好好，上呼报反，下如字。谦，依注读为慊，徐苦簟反。闲音闲。厌，读为黶，乌斩反，又乌簟反。揜，于检反。著，张虑反，注同。肺，芳废反。肝音干。言厌，于琰反，一音于步反。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎？」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。严乎，言可畏敬也。胖，犹大也。三者，言有实于内，显见于外。○胖，步丹反，注及下同。见，贤遍反。《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂栗也。「赫兮喧兮」者，威仪也。「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。此「心广体胖」之诗也。澳，隈崖也。「菉竹猗猗」，喻美盛。斐，有文章貌也。喧，忘也。道犹言也。恂，字或作「峻」，读如严峻之「峻」，言其容貌严栗也。民不能忘，以其意诚而德著也。○淇音其。澳，本亦作奥，于六反，本又作「隩」，一音乌报反。菉音绿。猗，于宜反。斐，芳尾反，一音匪，文章貌。磋，七何反。琢，丁角反。摩，本亦作磨，末何反。《尔雅》云：「骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。」僴，下板反，又胡板反。赫，许百反。喧，本亦作咺，况晚反。喧，许袁反，《诗》作谖，或作暄，音同。恂，依注音峻，思俊反，一音思旬反。栗，利悉反。澳，于六反。隈，乌回反。《诗》云：「于戏前王不忘。」君子贤其贤而亲，其亲小人乐其乐而利，其利此以没世不忘也。圣人既有亲贤之德，其政又有乐利于民。君子小人，各有以思之。○于音乌，下「于缉熙」同。戏，好胡反，徐范音义。乐其乐，并音岳，又音洛，注同。《康诰》曰「克明德」，《大甲》曰「顾諟天之明命」，《帝典》曰「克明峻德」，皆自明也。皆自明明德也。克，能也。顾，念也。諟，犹正也。《帝典》，《尧典》，亦《尚书》篇名也。峻，大也。諟，或为「题」。○诰，古报反。大音泰。顾諟，上音故，本又作顾，同，下音是。峻，徐音俊，又弘俊反。题，徐徒兮反。汤之《盘铭》曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。盘铭，刻戒于盘也。极，犹尽也。君子日新其德，常尽心力不有馀也。○盘，步干反。铭，徐音冥，亡丁反。《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」于止，于鸟之所止也。就而观之，知其所止，知鸟择岑蔚安闲而止处之耳。言人亦当择礼义乐土而自止处也。《论语》曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」○畿音祈，又作几，音同。缗蛮，音绵，一音亡取反，《毛诗》作「绵，传云：「绵蛮，小鸟貌。」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止。」为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。缉熙，光明也。此美文王之德光明，敬其所以自止处。○缉，七入反。熙，许其反。 |
| 4 | ［疏］「大学」至「道矣」。○正义曰：此经大学之道，在于明明德，在于亲民，在止于至善。积德而行，则近于道也。○「在明明德」者，言「大学之道」，在于章明己之光明之德。谓身有明德，而更章显之，此其一也。○「在亲民」者，言大学之道，在于亲爱于民，是其二也。○「在止于至善」者，言大学之道，在止处于至善之行，此其三也。言大学之道，在于此三事矣。○「知止而后有定」者，更覆说「止于至善」之事。既知「止于至善」，而后心能有定，不有差贰也。○「定而后能静」者，心定无欲改，能静不躁求也。「静而后能安」者，以静故情性安和也。○「安而后能虑」者，情既安和，能思虑于事也。○「虑而后能得」者，既能思虑，然后于事得安也。○「物有本末，事有终始」者，若于事得宜，而天下万物有本有末，经营百事有终有始也。○「知所先后」者，既能如此，天下百事万物，皆识知其先后也。○「则近道矣」者，若能行此诸事，则附近于大道矣。○「古之欲明明德于天下」者，前章言大学之道在明德、亲民、止善，覆说止善之事既毕，故此经明明德之理。○「先治其国」者，此以积学能为明德盛极之事，以渐到。今本其初，故言欲章明己之明德，使遍于天下者，先须能治其国。○「欲治其国者」，「先齐其家」也。「欲齐其家者，先修其身」，言若欲齐家，先须修身也。○「欲修其身者，先正其心」，言若欲修身，必先正其心也。○「欲正其心者，先诚其意」者，总包万虑谓之为心，情所意念谓之意。若欲正其心使无倾邪，必须先至诚，在于忆念也。若能诚实其意，则心不倾邪也。○「欲诚其意者，先致其知」者，言欲精诚其己意，先须招致其所知之事，言初始必须学习，然后乃能有所知晓其成败，故云「先致其知」也。○「致知在格物」，此经明初以致知，积渐而大至明德。前经从盛以本初，此经从初以至盛，上下相结也。「致知在格物」者，言若能学习招致所知。格，来也。己有所知，则能在于来物。若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来缘人所好也。○「物格而后知至」者，物既来，则知其善恶所至。善事来，则知其至于善；若恶事来，则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。○「知至而后意诚」，既能知至，则意念精诚也。○「意诚而后心正」者，意能精诚，故能心正也。○「国治而后天下平」者，则上「明明德于天下」，是以自天子至庶人皆然也。○「壹是皆以修身为本」者，言上从天子，下至庶人，贵贱虽异，所行此者专一，以修身为本。上言诚意、正心、齐家、治国，今此独云「修身为本」者，细别虽异，其大略皆是修身也。○「其本乱而末治者否矣」，本乱，谓身不修也。末治，谓国家治也。言己身既不修，而望家国治者否矣。否，不也。言不有此事也。○「其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」者，此覆说「本乱而末治否矣」之事也。譬若与人交接，应须敦厚以加于人。今所厚之处，乃以轻薄，谓以轻薄待彼人也。「其所薄者厚」，谓己既与彼轻薄，欲望所薄之处以厚重报己，未有此事也。言己以厚施人，人亦厚以报己也。若己轻薄施人，人亦轻薄报己，言事厚之与薄皆以身为本也。○此谓知本，此谓知之至也」者，本，谓身也。既以身为本，若能自知其身，是「知本」也，是知之至极也。○「所谓诚其意」者，自此以下，至「此谓知本」，广明诚意之事。此一节明诚意之本，先须慎其独也。○「毋自欺也」，言欲精诚其意，无自欺诳于身，言于身必须诚实也。○「如恶恶臭」者，谓臭秽之气，谓见此恶事人嫌恶之，如人嫌臭秽之气，心实嫌之，口不可道矣。○「如好好色」者，谓见此善事而爱好之，如以人好色，心实好之，口不可道矣。言诚其意者，见彼好事、恶事，当须实好、恶之，不言而自见，不可外貌诈作好、恶，而内心实不好、恶也。皆须诚实矣。○「此之谓自谦」者，谦，读如慊，慊然安静之貌。心虽好、恶而口不言，应自然安静也。「见君子而后厌然，揜其不善，而著其善」者，谓小人独居，无所不为，见君子而后乃厌然闭藏其不善之事，宣著所行善事也。○「人之视己，如见其肺肝然，则何益矣」者，言小人为恶，外人视之，昭然明察矣，如见肺肝然。「则何益矣」者，言小人为恶，外人视之，昭然明察矣，如见肺肝，虽錾时揜藏，言何益矣。○「此谓诚于中形于外」者，言此小人既怀诚实恶事于中心，必形见于外，不可揜藏。○注「谦读为慊」。○正义曰：以经义之理，言作谦退之字。既无谦退之事，故读为慊，慊，不满之貌，故又读为厌，厌，自安静也。云「厌读为黶」，黶为黑色，如为闭藏貌也。○「曾子曰：十目所视」者，此经明君子修身，外人所视，不可不诚其意。作《记》之人，引曾子之言以证之。「十目所视，十手所指」者，言所指、视者众也。十目，谓十人之目，十手，谓十人之手也。○「其严乎」者，既视者及指者皆众，其所畏敬，可严惮乎。○「富润屋，德润身」者，此言二句为喻也。言家若富，则能润其屋，有金玉又华饰见于外也。○「德润身」者，谓德能沾润其身，使身有光荣见于外也。○「心广体胖」者，言内心宽广，则外体胖大，言为之于中，必形见于外也。「故君子必诚其意」者，以有内见于外，必须精诚其意，在内心不可虚也。○「《诗》云：瞻彼淇澳」者，此一经广明诚意之事，故引《诗》言学问自新、颜色威仪之事，以证诚意之道也。○「瞻彼淇澳，菉竹猗猗」者，此《诗·卫风·淇澳》之篇，卫人美武公之德也。澳，隈也。菉，王刍也。竹，萹竹也。视彼淇水之隈曲之内，生此菉之与竹，猗猗然而茂盛，以淇水浸润故也。言视彼卫朝之内，上有武公之身，道德茂盛，亦蒙康叔之馀烈故也。引之者，证诚意之道。○「有斐君子」者，有斐然文章之君子，学问之益矣。○「如切如磋」者，如骨之切，如象之磋，又能自修也。○「如琢如磨」者，如玉之琢，如石之磨也。○「瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮」者，又瑟兮颜色矜庄，僴然性行宽大，赫然颜色盛美，喧然威仪宣美，斐然文章之君子，民皆爱念之，终久不可忘也。喧，忘也。自此以上，《诗》之本文也。自此以下，记者引《尔雅》而释之。「如切如磋者，道学也」者，论道其学矣。○「如琢如磨者，自修也」者，谓自修饰矣，言初习谓之学，重习谓之修，亦谓《诗》本文互而相通也。○「瑟兮僴兮者，恂栗也」者，恂，读为「峻」，言颜色严峻战栗也。○「道盛德至善，民之不能忘也」，谓善称也。「有斐君子，终不可喧兮」，论道武王盛德至极美善，人之爱念不能忘也。○注「此心」至「著也」。○正义曰：「喧，忘也」，《释训》文也。云「道犹言也」，谓经中「道」盛德至善，恐为道德之「道」，故云「道犹言也」。云「恂，字或作峻，读如严峻之峻」者，以经之「恂」字，他本或作「峻」字，故读为严峻之「峻」。《诗》笺云：「还为恂也。」此《记》为「赫兮喧兮」，《诗经》云「赫兮喧兮」，本不同也。云「以其意诚而德著也」，以武公用意精诚德著于人，人不忘也。以经广明诚意之事，故郑云「意诚而德著也」。「《诗》云：于戏前王不忘」者，此一经广明诚意之事。此《周颂·烈文》之篇也，美武王之诗。于戏，犹言呜呼矣。以文王、武王意诚于天下，故诗人叹美之云：此前世之王，其德不可忘也。○「君子贤其贤而亲其亲」者，言后世贵重之，言君子皆美此前王能贤其贤人而亲其族亲也。○「小人乐其乐而利其利」者，言后世卑贱小人，美此前王能爱乐其所乐，谓民之所乐者，前王亦爱乐之。「利其利」者，能利益其人之所利，民为利者，前王亦利益之。言前王施为政教，下顺人情，不夺人之所乐、利之事故云「小人乐其乐而利其利」也。○「此以没世不忘也」，由前王意能精诚，垂于后世，故君子小人皆所美念。以此之故，终没于世，其德不忘也。○「《康诰》曰：克明德」者，此一经广明意诚则能明己之德。周公封康叔而作《康诰》，戒康叔能明用有德。此《记》之意，言周公戒康叔以自明其德，与《尚书》异也。「《大甲》曰：顾諟天之明命」者，顾，念也。諟，正也。伊尹戒大甲云：尔为君，当顾念奉正天之显明之命，不邪僻也。○「《帝典》曰：克明峻德」者，《帝典》，谓《尧典》之篇。峻，大也。《尚书》之意，言尧能明用贤峻之德，此《记》之意，言尧能自明大德也。「皆自明也」，此经所云《康诰》、《大甲》、《帝典》等之文，皆是人君自明其德也，故云「皆自明也」。○注「皆自明明德也」。○正义曰：明明德必先诚其意，此经诚意之章，由初诚意也，故人先能明己之明德也。○「汤之《盘铭》」，此一经广明诚意之事。「汤之《盘铭》」者，汤沐浴之盘，而刻铭为戒。必于沐浴之者，戒之甚也。○「茍日新」者，此《盘铭》辞也。非唯洗沐自新。茍，诚也。诚使道德日益新也。○「日日新」者，言非唯一日之新，当使日日益新。○「又日新」者，言非唯日日益新，又须常恒日新，皆是丁宁之辞也。此谓精诚其意，修德无已也。○「《康诰》曰：作新民」者，成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，《诰》言殷人化纣恶俗，使之变改为新人。此《记》之意，自念其德为新民也。○「《诗》曰：周虽旧邦，其命惟新」者，此《大雅·文王》之篇。其诗之本意，言周虽旧是诸侯之邦，其受天之命，唯为天子而更新也。此《记》之意，其所施教命，唯能念德而自新也。「是故君子无所不用其极」者，极，尽也。言君子欲日新其德，无处不用其心尽力也。言自新之道，唯在尽其心力，更无馀行也。○「《诗》云：邦畿千里，惟民所止」，此一经广明诚意之事，言诚意在于所止，故上云：「《大学》之道在于至善。」此《商颂·玄鸟》之篇，言殷之邦畿方千里，为人所居止。此《记》断章，喻其民人而择所止，言人君贤则来也。○「《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅」者，此《诗·小雅·缗蛮》之篇，剌幽王之诗。言缗蛮然微小之黄鸟，止在于岑蔚丘隅之处，得其所止，以言微小之臣依托大臣，亦得其所也。○「子曰：于止，知其所止」者，孔子见其《诗》文而论之，云是观于鸟之所止，则人亦知其所止。鸟之知在岑蔚安闲之处，则知人亦择礼义乐土之处而居止也。○「可以人而不如鸟乎」者，岂可以人不择止处，不如鸟乎？言不可不如鸟也。故《论语》云「里仁为美，择不处仁，焉得知」是也。○「《诗》云：穆穆文王，于缉熙敬止」者，此《大雅·文王》之篇，美文王之诗。缉熙，谓光明也。止，辞也。《诗》之本意，云文王见此光明之人，则恭敬之。此《记》之意，「于缉熙」，言呜呼文王之德缉熙光明，又能敬其所止，以自居处也。○注「鸟择」至「止处」。○正义曰：岑，谓岩险。蔚，谓草木蓊蔚。言鸟之所止，必择静密之处也。 |
| 5 | 子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？」无情者不得尽其辞，大畏民志。情，犹实也。无实者多虚诞之辞。圣人之听讼，与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意不敢讼。○吾听讼，似用反。「犹人也」，《论语》作「听讼吾犹人也」。毋讼音无。诞音但。此谓知本。本，谓「诚其意」也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。懥，怒貌也，或作懫，或为疐。○忿，弗粉反。懥，敕值反，范音稚，徐丁四反，又音勩。恐，丘勇反。好，呼报反，下「故好而知」同。乐，徐五孝反，一音岳。疐音致，又得计反。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修，不可以齐其家。之，适也。譬，犹喻也。言适彼而以心度之，曰：吾何以亲爱此人，非以其有德美与？吾何以敖惰此人，非以其志行薄与？反以喻己，则身修与否可自知也。鲜，罕也。人莫知其子之恶，犹爱而不察。硕，大也。○辟音譬，下及注同，谓譬喻也。贱恶，乌路反，下「恶而知」同。敖，五报反。惰，徒卧反。其恶恶，上如字，下乌路反。鲜，仙善反，注同。谚，鱼变反，俗语也。度，徒洛反。与音馀，下「薄与」同。行，下孟反。所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子。」心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。养子者，推心为之而中于赤子之嗜欲也。○弟音悌。长，丁丈反，下「长长」并注同。中，丁仲反，注同。嗜欲，时志反。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。「一家」、「一人」，谓人君也。戾之言利也。机，发动所由也。偾，犹覆败也。《春秋传》曰：「登戾之。」又曰：「郑伯之车偾于济。」戾，或为吝；偾，或为犇。○戾，力计反。贲，徐音奋，本又作「偾」注同。覆，芳福反。济，子礼反。犇音奔。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。言民化君行也。君若好货而禁民淫于财利，不能正也。○好，呼报反，注同。行，下孟反，或如字。是故君子有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。「有于己」，谓有仁让也。「无于己」，谓无贪戾也。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。」「宜其家人」，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」「宜兄宜弟」，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。「夭夭」、「蓁蓁」，美盛貌。「之子」者，是子也。○夭，于骄反。蓁音臻。忒，他得反。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有洁矩之道也。老老、长长，谓尊老敬长也。恤，忧也。「民不倍」，不相倍弃也。洁，犹结也，挈也。矩，法也。君子有挈法之道，谓当执而行之，动作不失之。倍，或作偝。矩，或作巨。○弟音悌。倍音佩，注同。洁音结。拒之音矩，本亦作「矩」。偝弃音佩，本亦作「倍」，下同。挈也，苦结反。巨音拒，本亦作矩，其吕反。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓「洁矩之道」。「洁矩之道」，善持其所有，以恕于人耳。治国之要尽于此。○恶，乌路反，下皆同。毋音无，下同。《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓「民之父母」。言治民之道无他，取于己而已。○只音纸。好好，皆呼报反。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。岩岩，喻师尹之高严也。师尹，天子之大臣，为政者也。言民皆视其所行而则之，可不慎其德乎？邪辟失道，则有大刑。○节，前切反，又音如字。岩，五衔反。辟，匹亦反，又必益反，与僻同。戮，力竹反，与戮同，注同。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。师，众也。克，能也。峻，大也。言殷王帝乙以上，未失其民之时，德亦有能配天者，谓天享其祭祀也。及纣为恶，而民怨神怒，以失天下。监视殷时之事，天之大命，得之诚不易也。道，犹言也。用，谓国用也。施夺，施其劫夺之情也。悖，犹逆也。言君有逆命，则民有逆辞也。上贪于利，则下人侵畔。《老子》曰：「多藏必厚亡。」○丧，息浪反。峻，恤俊反。易，以豉反，注同。争，争斗之争。施如字。悖，布内反，下同。上，时掌反。藏，才浪反。《康诰》曰：「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。于，于也。天命不于常，言不专佑一家也。○专佑音又。《楚书》曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」《楚书》，楚昭王时书也。言以善人为宝。时谓观射父、昭奚恤也。○射父，食亦反，又食衣反。父音甫。舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」舅犯，晋文公之舅狐偃也。亡人，谓文公也，时辟骊姬之谗，亡在翟。而献公薨，秦穆公使子显吊，因劝之复国，舅犯为之对此辞也。仁亲，犹言亲爱仁道也。明不因丧规利也。○辟音避。骊，力宜反，本内作丽，亦作孋，同。翟音狄。显，许遍反。为之，于伪反。《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之。人之彦圣，而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」《秦誓》，《尚书》篇名也。秦穆公伐郑，为晋所败于淆，还誓其群臣，而作此篇也。断断，诚一之貌也。他技，异端之技也。有技，才艺之技也。「若己有之」，「不啻若自其口出」，皆乐人有善之甚也。美士为「彦」。黎，众也。尚，庶几也。媢，妒也。违，犹戾也。俾，使也。佛戾贤人所为，使功不通于君也。殆，危也。彦，或作「盘」。○一个，古贺反，一读作「介」，音界。「臣」，此所引与《尚书》文小异。断，丁乱反。无它音他。技，其绮反，下及注同。休休，许虬反，《尚书传》曰：「乐善也。」郑注《尚书》云：「宽容貌。」何休注《公羊》云；「美大之貌。」好，呼报反。啻音试，诗豉反。媢，莫报反，《尚书》作冒，音同，谓覆蔽也。恶，乌路反，下「能恶人」同。俾，本又作卑，必尔反。败，必迈反。淆，户交反。乐音岳，又音洛。妒，丁路反。佛戾，上扶弗反，下力计反。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。放去恶人媢嫉之类者，独仁人能之，如舜放四罪而天下咸服。○迸，比孟反，又逼诤反。诤音争斗之争。皇云：「逆犹屏也。」去，丘吕反。见贤而不能举，举而不能先，命也。见善而不能退，退而不能远，过也。命，读为「慢」，声之误也。举贤而不能使君以先己，是轻慢于举人也。○命，依注音慢，武谏反。远，于万反。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。拂，犹佹也。逮，及也。○好，呼报反，下皆同。恶，乌路反，下同。拂，扶弗反，注同。灾音哉，下同。逮音代，一音大计反。夫音扶。佹，九委反。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。道行所由。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。是不务禄不肖，而勉民以农也。○肖音笑。仁者以财发身，不仁者以身发财。发，起也。言仁人有财，则务于施与，以起身成其令名。不仁之人，有身贪于聚敛，以起财务成富。○施，始豉反。予，由汝反。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。言君行仁道，则其臣必义。以义举事无不成者。其为诚然，如己府库之时为己有也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。「畜马乘」，谓以士初试为大夫也。「伐冰之家」，卿大夫以上，丧祭用冰。「百乘之家」，有采地者也。鸡豚、牛羊，民之所畜养以为财利者也。国家利义不利财，盗臣损财耳，聚敛之臣乃损义。《论语》曰：「季氏富于周公，而求也为之聚敛，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。」○畜，许六反，下同。乘，徐绳证反，下及注同。蔑，莫结反。以上，时掌反。采，七代反，本亦作菜。为之，于伪反。长国家而务财用者，必自小人矣。言务聚财为己用者，必忘义，是小人所为也。○长，丁丈反。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣？彼，君也。君将欲以仁义善其政，而使小人治其国家之事，患难猥至，虽云有善，不能救之，以其恶之已著也。○难，乃旦反。猥，乌罪反。救音救，本亦作救。著，张虑反。此谓国不以利为利，以义为利也。 |
| 6 | ［疏］「子曰」至「利也」。○正义曰：此一经广明诚意之事，言圣人不惟自诚己意，亦服民使诚意也。孔子称断狱，犹如常人无以异也，言吾与常人同也。○「必也使无讼乎」者，必也使无理之人不敢争讼也。○「无情者不得尽其辞」者，情，犹实也。言无实情虚诞之人，无道理者，不得尽竭其虚伪之辞也。○「大畏民志」者，大能畏胁民人之志，言人有虚诞之志者，皆畏惧不敢讼，言民亦诚实其意也。「听讼吾犹人也，必也使无讼乎」，是夫子之辞。「无情者不得尽其辞，大畏民志」，是记者释夫子「无讼」之事。然能「使无讼」，则是异于人也，而云「吾犹人」者，谓听讼之时，备两造，吾听与人无殊，故云「吾犹人也」。但能用意精诚，求其情伪，所以「使无讼」也。○「此谓知本」者，此从上所谓「诚意」，以下言此「大畏民志」。以上皆是「诚意」之事，意为行本，既精诚其意，是晓知其本，故云「此谓知本」也。○「所谓修身」者，此覆说前修身正心之事。○「身有所忿懥，则不得其正」者，懥，谓怒也。身若有所怒，「则不得其正」，言因怒而违于正也。所以然者，若遇忿怒，则违于理，则失于正也。○「有所恐惧，则不得其正」者，言因恐惧而违于正也。○「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味」者，此言修身之本，必在正心。若心之不正，身亦不修。若心之不在，视听与食，不觉知也。是心为身本，修身必在于正心也。○「所谓齐其家在修其身」者，此经重明前经齐家、修身之事。○「人之其所亲爱而辟焉」者，之，犹适也。此言修身之譬也。设我适彼人，见彼有德，则为我所亲爱，当反自譬喻于我也。以彼有德，故为我所亲爱，则我若自修身有德，必然亦能使众人亲爱于我也。○「之其所贱恶而譬焉」者，又言我往之彼，而贱恶彼人者，必是彼人无德故也，亦当回以譬我。我若无德，则人亦贱恶我也。○「之其所畏敬而譬焉」者，又我往之彼而畏敬彼人，必是彼人庄严故也，亦回其譬我，我亦当庄敬，则人亦必畏敬我。○「之其所哀矜而辟焉」者，又我往之彼，而哀矜彼人，必是彼人有慈善柔弱之德故也，亦回譬我，我有慈善而或柔弱，则亦为人所哀矜也。○「之其所敖惰而辟焉」者，又我往之彼，而敖惰彼人，必是彼人邪僻故也，亦回譬我，我若邪僻，则人亦敖惰于我也。○「故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」者，知，识也；鲜，少也。人心多偏，若心爱好之，而多不知其恶。若嫌恶之，而多不知其美。今虽爱好，知彼有恶事；虽憎恶，知彼有美善，天下之内，如此者少矣。○「故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」者，硕，犹大也。言人之爱子其意至甚，子虽有恶不自觉知，犹好而不知其恶也。农夫种田，恒欲其盛，苗唯硕大，犹嫌其恶，以贪心过甚，故不知其苗之硕。若能以已子而方他子，已苗而匹他苗，则好恶可知，皆以已而待他物也。○「此谓身不修，不可以齐其家」者，此不知子恶、不知苗硕之人，不修其身，身既不修，不能以己譬人，故不可以齐整其家。○注「之适」至「大也」。○正义曰：「之，适也」，《释诂》文。云「反以喻己」者，谓见他人所亲爱，被贱恶，以人类己，他人之事反来自譬已身也。云「则身修与否可自知也」者，谓彼人不修，则被贱恶敖惰，己若不以修身，事亦然也。若彼修身，则被亲爱敬畏，己若修身亦当然也。故云「修身与否，可自知也」。云「硕，大也」，《释诂》文。「此谓」至「其家」，此一节覆明前经治国齐家之事。○「《康诰》曰：如保赤子」者，此成王命康叔之辞。赤子谓心所爱之子。言治民之时，如保爱赤子，爱之甚也。○「心诚求之，虽不中不远矣」者，言爱此赤子，内心精诚，求赤子之嗜欲，虽不能正中其所欲，去其所嗜欲，其不甚远。言近其赤子之嗜欲，为治人之道亦当如此也。○「未有学养子而后嫁者也」，言母之养子，自然而爱，中当赤子之嗜欲，非由学习而来，故云「未有学养子而后嫁者」。此皆本心而为之，言皆喻人君也。○「一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让」者，言人君行善于家，则外人化之，故一家、一国，皆仁让也。○「一人贪戾，一国作乱」者，谓人君一人贪戾恶事，则一国学之作乱。○「其机如此」者，机，谓关机也。动于近，成于远，善恶之事，亦发于身而及于一国也。○「此谓一言偾事，一人定国」者，偾，犹覆败也。谓人君一言覆败其事，谓恶言也。「一人定国」，谓由人君一人能定其国，谓善政也。古有此言，今记者引所为之事以结之。上云「一人贪戾，一国作乱」，是「一言偾事」也。又云一家仁让，则一国仁让，是知「一人定国」也。一家则一人也，皆谓人君，是一人之身，先治一家，乃后治一国。「其所令反其所好，而民不从」者，令，谓君所号令之事。若各随其行之所好，则人从之。其所好者是恶，所令者是善，则所令之事反其所好，虽欲以令禁人，人不从也。「是故君子有诸己而后求诸人」者，诸，于也。谓君子有善行于己，而后可以求于人，使行善行也。谓于己有仁让，而后可求于人之仁让也。「无诸己而后非诸人」者，谓无恶行于己，而后可以非责于人为恶行也。谓无贪利之事于己，而后非责于人也。○「所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也」者，谓所藏积于身既不恕实，而能晓喻于人，使从己者，未之有也。言无善行于身，欲晓喻于人为善行，不可得也。○「《诗》云：桃之夭夭，其叶臻臻」者，此《周南·桃夭》之篇，论昏姻及时之事。言「桃之夭夭」少壮，其叶臻臻茂盛，喻妇人形体少壮、颜色茂盛之时，似「桃之夭夭」也。○「之子于归，宜其家人」者，「之子」者，是子也；归，嫁也；宜，可以为夫家之人。引之者，取「宜其家人」之事。○「宜其家人，而后可以教国人」者，言人既家得宜，则可以教国人也。○「《诗》云：宜兄宜弟」者，此《小雅·蓼萧》之篇，美成王之诗。《诗》之本文，言成王有德，宜为人兄，宜为人弟。此《记》之意，「宜兄宜弟」，谓自与兄弟相善相宜也。既为兄弟相宜，而可兄弟之意，而后可以教国人也。○「《诗》云：其仪不忒，正是四国」者，此《曹风·鳲鸠》之篇。忒，差也；正，长也。言在位之君子，威仪不有差忒，可以正长是四方之国，言可法则也。○「其为父子兄弟足法，而后民法之也」者，「此谓治国在齐其家」，谓其修身于家，在室家之内，使父子兄弟足可方法，而后民皆法之也。是先齐其家，而后能治其国也。○注「一家」至「于济」。○正义曰：「一家一人，谓人君也」者，以经言「治家」，故知是人君也，若文王「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」是也。云「《春秋传》曰：登戾之」者，此隐五年《公羊传》文。案彼传：「文公观鱼于棠，何以书？讥。何讥尔？远也。公曷为远而观鱼？登来之也。」彼注意谓以思得而来之，齐人语，谓「登来」为「得来」也。声有缓急，得为登。谓隐公观鱼于棠，得此百金之鱼，而来观之。《公羊传》为「登来」，郑所引《公羊》本为「登戾之」，以「来」为「戾」，与《公羊》本不同也。郑意以戾为「贪戾」，故引以证经之「贪戾」也。云「又曰郑伯之车，偾于济」者，隐三年《左传》文。○「所谓平天下，在治其国」者，正义曰：自此以下至终篇，覆明上文「平天下在治其国」之事。但欲平天下，先须治国，治国事多，天下理广，非一义可了，故广而明之。言欲平天下，先须修身，然后及物。自近至远，自内至外，故初明「洁矩之道」，次明散财于人之事，次明用善人、远恶人。此皆治国、治天下之纲，故总而详说也。今各随文解之。○「上恤孤而民不倍」者，孤弱之人，人所遗弃，是上君长若能忧恤孤弱不遗，则下民学之，不相弃倍此人。「是以君子有洁矩之道也」者，洁，犹结也；矩，法也。言君子有执结持矩法之道，动而无失，以此加物，物皆从之也。○「所恶于上，毋以使下」者，此以下皆是「洁矩之道」也。譬诸侯有天子在于上，有不善之事加己，己恶之，则不可回持此恶事，使己下者为之也。○「所恶于下，毋以事上」者，言臣下不善事己，己所有恶，则己不可持此恶事，回以事己之君上也。○「所恶于前，毋以先后已者，前，谓在己之前，不以善事施己，己所憎恶，则无以持此恶事施于后人也。「所恶于后，毋以从前」者，后，谓在己之后，不以善事施己，己则无以恶事施于前行之人也。○「所恶于右，毋以交于左」者，谓与己平敌，或在己右，或在己左，以恶加己，己所憎恶，则无以此恶事施于左人。举此一隅，馀可知也。○「此之谓洁矩之道」者，上经云「吾子有洁矩之道也」，其「洁矩」之义未明，故此经中说。能持其所有，以待于人，恕己接物，即「洁矩之道」也。○「《诗》云：乐只君子，民之父母」，此记者引之，又申明「洁矩之道」。若能以己化民，从民所欲，则可谓民之父母。此《小雅·南山有台》之篇，美成王之诗也。只，辞也。言能以己化民，从民所欲，则可为民父母矣。○「民之所好好之」者，谓善政恩惠，是民之原好，己亦好之，以施于民，若发仓廪、赐贫穷、赈乏绝是也。○「民之所恶恶之」者，谓苛政重赋，是人之所恶，己亦恶之而不行也。○「《诗》云：节彼南山」者，上经说恕己待民，此经明己须戒慎也。「《诗》云：节彼南山，维石岩岩」，此《小雅·节南山》之篇，剌幽王之诗。言幽王所任大臣，非其贤人也。节然高峻者，是彼南山，维积累其石，岩岩然高大，喻幽王大臣师尹之尊严。○「赫赫师尹，民具尔瞻」者，赫赫，显盛貌。是太师与人为则者。具，俱也。尔，汝也。在下之民，俱于汝而瞻视之，言皆视师尹而为法。此《记》之意，以喻人君在上，民皆则之，不可不慎。○「有国者不可以不慎」者，有国，谓天子、诸侯。言民皆视上所行而则之，不可不慎其德乎，宜慎之也。○「辟则为天下僇矣」者，僇，谓刑僇也。君若邪辟，则为天下之民共所诛讨，若桀、纣是也。○「《诗》云：殷之未丧师，克配上帝」，此一经明治国之道在贵德贱财。此《大雅·文王》之篇，美文王之诗，因以戒成王也。克，能也；师，众也。言殷自纣父帝乙之前，未丧师众之时，所行政教，皆能配上天而行也。○「仪监于殷，峻命不易」者，仪，宜也；监，视也。今成王宜监视于殷之存亡。峻，大也。奉此天之大命，诚为不易，言其难也。○「道得众则得国，失众则失国」者，道，犹言也。《诗》所云者，言帝乙以上「得众则得国」，言殷纣「失众则失国」也。○「有德此有人」者，有德之人，人之所附从，故「有德此有人」也。「有人此有土」者，有人则境土宽大，故「有土」也。○「有土此有财」，言有土则生植万物，故「有财」也。○「有财此有用」者，为国用有财丰，以此而有供国用也。○「德者本也，财者末也」者，德能致财，财由德有，故德为本，财为末也。○「外本内末，争民施夺」者，外，疏也；内，亲也；施夺，谓施其劫夺之情也。君若亲财而疏德，则争利之人皆施劫夺之情也。○「是故财聚则民散，财散则民聚」者，事不两兴，财由民立。君若重财而轻民，则民散也。若散财而周恤于民，则民咸归聚也。○「是故言悖而出者，亦悖而入」者，悖，逆也。若人君政教之言悖逆人心而出行者，则民悖逆君上而入以报答也，谓拒违君命也。○「货悖而入者，亦悖而出」者，若人君厚敛财货，悖逆民心而入积聚者，不能久如财，人畔于上，财亦悖逆君心而散出也。言众畔亲离，财散非君有也。○注「师众」至「厚亡」。○正义曰：「师，众也」，「峻，大也」，皆《释诂》文。《尔雅》「峻」字马旁为之，与此同也。「克，能也」，《释言》文也。云「君有逆命，则民有逆辞也」者，「君有逆命」，解经「言悖而出」也。「民有逆辞」，解经「亦悖而入」，谓人有逆命之辞以拒君也。云「《老子》曰：多藏必厚亡」者，言积聚藏之既多，必厚重而散亡也。引之者，证「货悖而入，亦悖而出」。○「《康诰》曰：惟命不于常」者，谓天之命，不于是常住在一家也。「道善则得之，不善则失之矣」，《书》之本意，言道为善则得之，不善则失之，是不常在一家也。○「舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝」者，此舅犯劝重耳之辞。于时重耳逃亡在翟，秦穆公欲纳之反国，而劝重耳不受秦命，对秦使云：奔亡之人，无以货财为宝，唯亲爱仁道以为宝也。○注「楚书」至「奚恤」。正义曰：郑知是「楚昭王时书」者，案《楚语》云：「楚昭王使王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相问于王孙圉，曰：『楚之白珩犹在乎？其为宝几何矣？』王孙圉对曰：『未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。』」又《新序》云：「秦欲伐楚，使者观楚之宝器。楚王召昭奚恤而问焉，对曰：『宝器在贤臣。』王遂使昭奚恤应之。昭奚恤发精兵三百人，陈于西门之内，为东面之坛一，南面之坛四，西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：『君客也，请就上居东面之坛。』令尹子西南面，太宗子牧次之，叶公子高次之，司马子发次之。昭奚恤自居西面之坛，称曰：『客欲观楚之宝器乎？楚之所宝者，即贤臣也。唯大国之所观！』秦使无以对也。使归，告秦王曰：『楚多贤臣，无可以图之。』」何知有观射父、昭奚恤者？案《战国义》云：「楚王筑坛，昭奚恤等立于坛上。楚王指之，谓秦使曰：『此寡人之宝。』故知有昭奚恤等也。谓贤为宝者，案《史记》云：「理百姓，实府库，使黎氓得所者，有令尹子西而能也。执法令，奉圭璋，使诸侯不怨，兵车不起者，有大宗子牧能也。守封疆，固城郭，使邻国不侵，亦不侵邻国者，有叶公子高能也。整师旅，治兵戈，使蹈白刃，赴汤蹈火，万死不顾一生者，有司马子发能也。坐筹帷幄之中，决胜千里之外，怀霸王之业，拨理乱之风，有大夫昭奚恤能也。是皆为宝也。」引之者，证为君长能保爱善人为宝也。○注「舅犯」至「利也」。○正义曰：「舅犯，晋文公之舅狐偃」者，《左传》文也。云「时避骊姬之谗，亡在翟而献公薨。秦穆公使子显吊之，因劝之复国。舅犯为之对此辞也」，《檀弓》篇文。○「《秦誓》曰」者，此一经明君臣进贤诎恶之事。《秦誓》，《尚书》篇名。秦穆公伐郑，为晋败于淆，还归誓群臣而作此篇，是秦穆公悔过自誓之辞。记者引之，以明好贤去恶也。○「若有一介臣，断断兮」者，此秦穆公誓辞云，群臣若有一耿介之臣，断断然诚实专一谨悫。兮是语辞。《古文尚书》「兮」为「猗」。言有一介之臣，其心断断、猗猗然专一，与此本异。○「无他技，其心休休焉，其如有容焉」者，言此专一之臣，无他奇异之技，惟其心休休然宽容，形貌似有包容，如此之人，我当任用也。○「人之有技，若己有之」者，谓见人有技艺，欲得亲爱之，如己自有也。○「人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出」者，谓见人有才彦美通圣，其心中爱乐，不啻如自其口出。心爱此彦圣之美，多于口说，言其爱乐之甚也。○「实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉」者，实，是也。若能好贤如此，是能有所包容，则我国家得安，保我后世子孙。黎，众也。尚，庶几也。非直子孙安，其下众人皆庶几亦望有利益哉也。○「人之有技，媢疾以恶之」者，上明进贤之善，此论蔽贤之恶也。媢，妒也。见人有技艺，则掩藏媢妒，疾以憎恶之也。○「人之彦圣，而违之，俾不通」者，见他人之彦圣，而违戾抑退之。俾，使也，使其善功不通达于君。《尚书》「通」为「达」字也。○「实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉」者，若此蔽贤之人，是不能容纳，家国将亡，不能保我子孙。非唯如此，众人亦曰殆危哉。○注「秦誓」至「危也」。○正义曰：「秦穆公伐郑，为晋所败于崤，还誓其群臣，而作此篇也」者，案《尚书序》，秦穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤，还归，作《秦誓》。又《左传》僖三十二年秦穆公兴师伐郑，蹇叔等谏之，公不从，为晋人与姜戎要而击之，败诸崤，是其事也。云「美士为彦」者，《尔雅·释训》文。「黎，众也」，「俾，使也」，皆《释诂》文。「尚，庶几」者，《释言》文。《尔雅》「庶几，尚也」，是「尚」为「庶几」矣。云「媢，妒也」者，《说文》云「媢，夫妒妇」，是「媢」为「妒」也。○「唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国」者，言唯仁人之君，能放流此蔽善之人，使迸远在四夷，不与同在中国。若舜流四凶，而天下咸服是也。○「此谓唯仁人，为能爱人，能恶人」者，既放此蔽贤之人远在四夷，是仁人能爱善人，恶不善之人。○「见贤而不能举，举而不能先，命也」者，此谓凡庸小人，见此贤人而不能举进于君。假设举之，又不能使在其己之先，是为慢也。谓轻慢于举人也。○「见不善而不能退，退而不能远，过也」者，此谓小人见不善之人而不能抑退之。假令抑退之，而不能使远退之。过者，言是愆过之人也。○「好人之所恶」者，又谓君子，君子所恶者，凶恶之事。今乃爱好凶恶，是好人之所恶也。○「恶人之所好」者，君子所好仁义善道。今乃恶此仁义善道，是「恶人之所好」也。○「是谓拂人之性」者，若如此者，是谓拂戾善人之性。○「灾必逮夫身」者，逮，及也。如此，灾必及夫身矣。○「是故君子有大道」者，大道，谓所由行孝悌仁义之大道也。○「必忠信以得之，骄泰以失之」者，言此孝悌仁义，必由行忠信以得之，由身骄泰以失之也。○「生财有大道」者，此一经明人君当先行仁义，爱省国用，以丰足财物。上文「大道」，谓孝悌仁义之道，此言人君生殖其财，有大道之理，则下之所云者是也。○「生之者众」者，谓为农桑多也。○「食之者寡」者，谓减省无用之费也。○「为之者疾」者，谓百姓急营农桑事业也。○「用之者舒」者，谓君上缓于营造费用也。○「则财恒足矣」者，言人君能如此，则国用恒足。○「仁者以财发身」者，谓仁德之君，以财散施发起身之令名也。○「不仁者以身发财」者，言不仁之人，唯在吝啬，务于积聚，劳役其身，发起其财。此在治家、治国天下之科，皆谓人君也。○「未有上好仁而下不好义者也」，言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，无有不爱好于义，使事皆得其宜也。○「未有好义其事不终者也」，言臣下悉皆好义，百事尽能终成，故云「未有好义其事不终者」，言皆能终成也。○「未有府库财非其财者也」，又为人君作譬也。君若行仁，民必报义，义必终事。譬如人君有府库之财，必还为所用也，故云「未有府库财非其财者也」。○注「其为」至「有也」。○正义曰：言君行仁道，则臣必为义。臣既行义，事必终成。以至诚相感，必有实报，如己有府库之财，为己所有也。其为诚实而然，言不虚也。○「孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚」者，此一经明治国家不可务于积财，若务于积财，即是小人之行，非君上之道。言察于鸡豚之所利，为畜养马乘。士初试为大夫，不闚察于鸡豚之小利。○「伐冰之家，不畜牛羊」者，谓卿大夫丧祭用冰，从固阴之处伐击其冰，以供丧祭，故云「伐冰」也。谓卿大夫为伐冰之家，不畜牛羊为财利，以食禄不与人争利也。○「百乘之家，不畜聚敛之臣」者，百乘，谓卿大夫有采地者也。以地方百里，故云「百乘之家」。言卿大夫之家，不畜聚敛之臣，使赋税什一之外徵求采邑之物也，故《论语》云「百乘之家」是也。○「与其有聚敛之臣，宁有盗臣」者，覆解「不畜聚敛之臣」之本意。若其有有聚敛之臣，宁可有盗窃之臣，以盗臣但害财，聚敛之臣则害义也。○「此谓国不以利为利，以义为利也」者，言若能如上所言，是国家之利，但以义事为国家利也。○「长国家而务财用者，必自小人矣」者，言为人君长于国家而务积聚财以为己财者，必自为小人之行也。○注「孟献」至「可也」。○正义曰：「孟献子，鲁大夫仲孙蔑」者，此据《左传》文也。「畜马乘，谓以士初试为大夫」者，案《书传》「士饰车骈马」，《诗》云「四牡騑騑」大夫以上，乃得乘四马。今下云「伐冰之家」，「百乘之家」，家是卿大夫。今别云「畜马乘者，不察鸡豚」，故知「士初试为大夫」也。伐冰之家，卿大夫者，案昭四年《左传》云：大夫命妇，丧浴用冰。《丧大记》注云：士不用冰。故知卿大夫也。士若恩赐及食，而得用，亦有冰也。但非其常，故《士丧礼》「赐冰则夷盘」可也。《左传》又云「食肉之禄，冰皆与焉」是也。云「百乘之家，有采地者也」，此谓卿也。故《论语》云「百乘之家」，郑云「采地，一同之广轮」是也。○「彼为」至「利也」。○前经明远财重义，是「不以利为利，以义为利」，此经明为君治国，弃远小人，亦是「不以利为利，以义为利」也。彼，谓君也。君欲为仁义之道，善其政教之语辞，故云「彼为善之」。「小人之使为国家，灾害并至」者，言君欲为善，反令小人使为治国家之事，毒害于下，故灾害患难，则并皆来至。○「虽有善者，亦无如之何矣」者，既使小人治国，其君虽有善政之亦无能奈此患难之何。言不能止之，以其恶之已著故也。 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