1 | 鬼谷子叙翰林院编修充内廷国史𩚩纂修武英殿纂修文源阁详校官秦恩复𢰅鬼谷子陶宏景注三卷阳湖孙渊如同年读道藏于华阴岳庙时所录本也乾隆丁未恩复与渊如校书于文源阁暇日出以相示计欲付梓旋以乞假归里不果戊申冬来京师因取而校之按鬼谷子不知何人道藏目录云姓王名诩晋平公时人史记云苏秦师事鬼谷先生拾遗记则以鬼谷为归谷葢归鬼声转尔雅曰鬼之为言归也其谓苏秦托名鬼谷者以史记苏秦列传有简练以为揣摩期年揣摩成之语而鬼谷子适有揣摩二篇遂附会其说实无所据或云周时豪士隐于鬼谷者近是书凡三卷自捭阖至符言凡十二篇转丸胠箧二篇旧亡又有本经阴符七篇及持枢中经共二十一篇考说苑史记注文𨕖注太平御览意林诸书所引颇有数条为今书所不载或文与今本差异则知书之脱佚不仅转丸胠箧二篇也是书不见汉志至随唐始著录随书作三卷旧唐书新唐书皆作二卷又作三卷直题曰苏秦𢰅史记索隐引乐壹注云苏秦欲神秘其道故假名鬼谷然汉书从横家有苏子三十二篇使假名鬼谷何以班固畧而不注也柳子厚尝讥其险盩峭薄妄言乱世今观其书词峭义奥反覆变幻苏秦得其绪馀卽掉舌为从约长眞从横家之祖也至注鬼谷者旧有乐壹皇甫谧陶宏景尹知章四家陶注至中兴书目始见乐注文𨕖注中一引之太平御览游说部所引注皆与陶注不同意亦乐氏注也今藏本不著注者名氏渊如据注中有元亮曰云云元亮为陶潜字宏景引其言故去姓称字断为陶注恩复按中兴书目晁公武读书志陈振孙书录解题钱遵王读书敏求记皆称陶宏景注则知陶注自宋迄今犹存鬼谷子世多有其书而陶注不传向非道藏所存则亦终湮失矣恩复因刺取唐宋书注所引校正文字一二旧注亦掇而存之附于本文之下其或他书所引本文今本不载及称鬼谷事迹足相考证者并附录于后以备观览焉乾隆五十四年八月朔日书*飞箝第五 |
2 | |
3 | 凡度权量能,所以徵远来近。 |
4 | 立势而制事,必先察同异,别是非之语;见内外之辞,知有无之数;决安危之计,定亲疏之事;然后乃权量之,其有隐括,乃可徵,乃可求,乃可用。 |
5 | 引钩箝之辞,飞而箝之。 |
6 | 钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。 |
7 | 其不可善者,或先徵之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累;其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见𡼏而箝之, |
8 | 其事用抵巇。 |
9 | 将欲用之天下,必度权量能,见天时之盛衰?制地形之广狭、岨险之难易?人民货财之多少?诸侯之交,孰亲孰疏?孰爱孰憎? |
10 | 心意之虑怀,审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞,钩其所好,以箝求之。 |
11 | 用之于人,则量智能、权材力、料气势,为之枢机,以迎之随之,以箝和之,以意宜之,此飞箝之缀也。 |
12 | 用于人则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝而从,可箝而横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆。 |
13 | 虽覆能复,不失其度。 |
《忤合第六》 |
1 | |
2 | 凡趋合倍反,计有适合。 |
3 | 化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。 |
4 | 是以圣人居天地之间,立身御世,施教扬声明名也。必因事物之,会观天时之宜,因之所多所少,以此先知之,与之转化。 |
5 | 世无常贵,事无常师。 |
6 | 圣人常为无不为,所听无不听。 |
7 | 成于事而合于计谋,与之为主。 |
8 | 合于彼而离于此,计谋不两忠。 |
9 | 必有反忤:反于是,忤于彼;忤于此,反于彼,其术也。 |
10 | 用之天下,必量天下而与之;用之国,必量国而与之;用之家,必量家而与之;用之身,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也。 |
11 | 必先谋虑计定,而后行之以飞箝之术。 |
12 | 古之善背向者,乃协四海、包诸侯、忤合之地,而化转之,然后以之求合。 |
13 | 故伊尹五就汤、五就桀,然后合于汤;吕尚三就文王、三入殷,而不能有所明,然后合于文王。 |
14 | 〔伊尹所以就桀 |
15 | 此知天命之箝,故归之不疑也。 |
16 | 非至圣人达奥,不能御世;劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不如? |
17 | 乃可以进,乃可以退;乃可以纵,乃可以横。 |
《揣篇第七》 |
1 | |
2 | 多少、饶乏、有馀不足几何?辨地形之险易,孰利孰害?谋虑,孰长孰短?君臣之亲,疏孰贤孰不肖?与宾客之知睿,孰少孰多?观天时之祸福,孰吉孰凶?诸侯之亲,孰用孰不用?百姓之心,去就变化,孰安孰危?孰好孰憎?反侧孰便?能知如此者,是谓权量。 |
3 | 揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也。其有欲也,不能隐其情。必以其甚惧之时,往而极其恶也。其有恶也,不能隐其情,情欲必失其变。 |
4 | 感动而不知其变者,乃且错其人,勿与语,而更问所亲,知其所安。 |
5 | 夫情变于内者,形见于外。故常必以其见者,而知其隐者,此所谓测深揣情。 |
6 | 故计国事者,则当审权量;说人主,则当审揣情。谋虑情欲,必出于此。 |
7 | 乃可贵,乃可贱;乃可重,乃可轻;乃可利,乃可害;乃可成,乃可败。其数一也。 |
8 | 故虽有先王之道、圣智之谋,非揣情隐匿,无所索之,此谋之大本也,而说之法也。 |
9 | 常有事于人,人莫先事而至,此最难为。 |
10 | 故曰:揣情最难守司,言必时其谋虑。 |
11 | 故观蜎飞蠕动,无不有利害,可以生事美。生事者,几之势也。 |
12 | 此揣情饰言,成文章而后论之。 |
《摩篇第八》 |
1 | 摩之符也。内符者,揣之主也。 |
2 | 用之有道,其道必隐。 |
3 | 微摩之以其所欲,测而探之,因符必应。其应也,必有为之。 |
4 | 故微而去之,是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知,故成其事而无患。 |
5 | 摩之在此,符之在彼,从而应之,事无不可。 |
6 | 古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉!故曰:主事日成,而人不知;主兵日胜,而人不畏也。 |
7 | 圣人谋之于阴,故曰:神;成之于阳,故曰:明。 |
8 | 所谓主事日成者,积德也。用民安之,不知其所以利,积善也。而民道之,不知其所以然,而天下比之神明也。 |
9 | 主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以不服,不知所以畏,而天下比之神明。 |
10 | 其摩者:有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以廉,有以信;有以利,有以卑。 |
11 | 平者,静也;正者,直也。喜者,悦也;怒者,动也。名者,发也;行者,成也。廉者,洁也;信者,明也。利者,求也;卑者,谄也。 |
12 | 故圣所独用者,众人皆有之,然无成功者,其用之非也。 |
13 | 故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成,此三者然后能之。 |
14 | 故谋必欲周密,必择其所与通者说也。故曰:或结而无隙也。 |
15 | 夫事成必合于数,故曰:道数与时相偶者也。 |
16 | 说者听必合于情,故曰:情合者听。 |
17 | 故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。此物类相应于势,譬犹是也。此言内符之应,外摩也如是。 |
18 | 故曰:摩之以其类焉,有不相应者;乃摩之以其欲焉,有不听者,故曰:独行之道。 |
19 | 夫几者不晚成,而不抱久而化成。 |
《权篇第九》 |
1 | 说之者,说之也。说之者,资之也。 |
2 | 饰言者,假之也。假之者,益损也。 |
3 | 应对者,利辞也。利辞者,轻论也。 |
4 | 成义者,明之也。明之者,符验也。 |
5 | 难言者,却论也。却论者,钓几也。 |
6 | 佞言者,谄而于忠。 |
7 | 谀言者,博而于智。 |
8 | 平言者,决而于勇。 |
9 | 戚言者,权而于信。 |
10 | 静言者,反而于胜。 |
11 | 先意成欲者,谄也。繁称文辞者,博也。策进谋者,权也。纵舍不宜者,决也。先分不足而窒非者,反也。 |
12 | 故口者,几关也,所以闭情意也。耳目者,心之佐助也,所以窥间见奸邪。故曰:参调而应,利道而动。 |
13 | 故系言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,观要得理。 |
14 | 故无目者,不可示以五色;无耳者,不可告以五音。 |
15 | 故不可以往者,无所开之也。不可以来者,无所受之也。物有不通者,故不事也。 |
16 | 古人有言曰:口可以食,不可以言。言者,有讳忌。众口烁金,言有曲故也。 |
17 | 人之情,出言则欲听,举事则欲成。 |
18 | 是故,智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工,故不困也。 |
19 | 言其有利者,从其所长也;言其有害者,避其所短也。 |
20 | 故介虫之悍也,必以坚厚;螯虫之动也,必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者,知用其用也。 |
21 | 故曰:辞言五,曰病,曰怨,曰忧,曰怒,曰喜。 |
22 | 故曰:病者,感衰气而不神也。 |
23 | 怨者,肠绝而无主也。 |
24 | 忧者,闭塞而不泄也。 |
25 | 怒者,妄动而不治也。 |
26 | 喜者,宣散而无要也。 |
27 | 此五者类则用之,利则行之。 |
28 | 故与智者言依于博,与拙者言依于辨,与辨者言依于要,与贵者言依于势,与富者言依于高,与贫者言依于利,与贱者言依于谦,与勇者言依于敢,与过者言依于锐,此其术也,而人常反之。 |
29 | 是故,与智者言,将此以明之;与不智者言,将此以教之,而甚难为也。 |
30 | 故言多类、事多变,故终日言,不失其类,故事不乱。 |
31 | 终日不变,而不失其主,故智贵不妄。 |
32 | 听贵聪,智贵明,辞贵奇。 |
《谋篇第十》 |
1 | 为人凡谋有道,必得其所因,以求其情。 |
2 | 审得其情,乃立三仪。三仪者,曰上,曰中,曰下,参以立焉以生奇,奇不知其所拥,始于故之所从。 |
3 | 故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。故同情而俱相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也。 |
4 | 同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,偏害者也。 |
5 | 故相益则亲,相损则疏,其数行也。此所以察同异之分类一也。 |
6 | 故墙坏于隙,木毁于其节,旋盖其分也。 |
7 | 故变生于事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,进生制,因以制于事,故百事一道,而百度一数也。 |
8 | 夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数、明于理,不可欺以诚,可示以道理,可使立功。是三才也。 |
9 | 故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也。是因事而裁之。 |
10 | 故为强者,积于弱也;有馀者,积于不足也。此其道术行也。 |
11 | 故外亲而内疏者,说内;内亲而外疏者,说外。 |
12 | 故因其疑以变之,因其见以然之。 |
13 | 因其说以要之,因其势以成之。 |
14 | 因其恶以权之,因其患以斥之。 |
15 | 摩而恐之,高而动之。 |
16 | 微而正之,符而应之。 |
17 | 拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。 |
18 | 计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。 |
19 | 正不如奇,奇流而不止者也。 |
20 | 故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。 |
21 | 其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危。 |
22 | 无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人。 |
23 | 人之有好也,学而顺之;人有恶也,避而讳之。故阴道而阳取之也。 |
24 | 故去之者纵之,纵之者乘之。 |
25 | 貌者,不美又不恶,故至情托焉。 |
26 | 可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。故曰:事贵制人,而不贵见制于人。制人者,握权也;见制于人者,制命也。 |
27 | 故圣人之道阴,愚人之道阳。 |
28 | 智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣。 |
29 | 智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。 |
30 | 既用见可否,择事而为之,所以自为也;见不事,择事而为之,所以为人也。 |
31 | 故先王之道,阴言有之曰:天地之化,在高与深;圣人之制道,在隐与匿,非独忠信仁义也,中正而已矣。 |
32 | 道理达于此义之,则可与言。 |
33 | 由能得此,则可与谷远近之义。 |
《决篇第十一》 |
1 | 为人凡决物,必托于疑者,善其用福,恶其有患,害至于诱也。 |
2 | 终无惑偏有利焉,去其利则不受也。奇之所托。 |
3 | 故其有使失利,其有使离害者,此事之失。 |
4 | 圣人所以能成其事者有五,有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。 |
5 | 阳励于一言,阴励于二言,平素枢机,以用四者,微而施之。 |
6 | 于是度以往事,验之来事,参之平素,可则决之。 |
7 | 公王大人之事也。危而美名者,可则决之。 |
8 | 不用费力而易成者,可则决之。 |
9 | 用力犯勤苦,然而不得已而为之者,则可决之。 |
10 | 去患者,可则决之;从福者,可则决之。 |
11 | 故夫决情定疑,万事之机。以正乱治,决成败,难为者。 |
12 | 故先王乃用蓍龟者,以自决也。 |
《符言第十二》 |
1 | |
2 | 安徐正静,其被节无不肉。 |
3 | 善与而不静,虚心平意,以待倾损。 |
4 | 有主位。 |
5 | 目贵明,耳贵聪,心贵智。 |
6 | 以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心虑者,则无不知。 |
7 | 辐凑并进,则明不可塞。 |
8 | 有主明。 |
9 | 德之术,曰:勿坚而拒之。 |
10 | 许之则防守,拒之则闭塞。 |
11 | 高山仰之可极,深渊度之可测。神明之位术正静,其莫之极欤! |
12 | 有主德。 |
13 | 用赏贵信,用刑贵正。 |
14 | 赏赐贵信,必验耳目之所见闻;其所不见闻者,莫不暗化矣。 |
15 | 诚,畅于天下神明,而况奸者干君。 |
16 | 有主赏。 |
17 | 一曰天之,二曰地之,三曰人之。 |
18 | 四方上下,左右前后,荧𤏘之处安在! |
19 | 有主问。 |
20 | 心为九窍之治,君为五官之长。 |
21 | 为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。 |
22 | 君因其政之所以求因与之,则不劳。 |
23 | 圣人用之,故能赏之;因之循理,固能久长。 |
24 | 有主因。 |
25 | 人主不可不周,人主不周,则群臣生乱。 |
26 | 家于其无常也。内外不通,安知所开。 |
27 | 开闭不善,不见原也。 |
28 | 有主周。 |
29 | 一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。 |
30 | 千里之外,隐微之中,是谓洞天下。奸莫不暗变更。 |
31 | 有主恭。 |
32 | 循名而为,实安而完。 |
33 | 名实相生,反相为情。 |
34 | 故曰:名当则生于实,实立自生于理。 |
35 | 理生于名实之德,德生于和,和生于当。 |
36 | 有主名。 |
37 | |