《卷五十九深衣第三十九》[View] [Edit] [History]

1	陆曰：「郑云：『以其记深衣之制也。名曰《深衣》者，谓连衣裳而纯之以采也。有表则谓之中衣，以素纯则曰长衣也。』」
2	［疏］正义曰：案郑《目录》云：「名曰《深衣》者，以其记深衣之制也。深衣，连衣裳而纯之以采者。素纯曰长衣，有表则谓之中衣。大夫以上祭服之中衣用素。《诗》云：『素衣朱襮。』《玉藻》曰：『以帛里布，非礼也。』士祭以朝服，中衣以布明矣。此于《别录》属《制度》。」郑云「大夫以上祭服中衣用素」者，谓天子大夫以其四命，与公之孤同爵弁自祭，故「中衣用素」。云「士祭以朝服，中衣以布」者，亦谓天子之士与诸侯大夫同。案《少牢》：诸侯大夫祭以朝服。故天子之士亦祭以朝服。朝服用布，故「中衣以布」。其诸侯之士自祭以玄端，玄端则朝服之衣，但其裳异耳，中衣亦用布也。案《诗》云：「素衣朱襮。」晋人欲荐桓叔，桓叔、大夫、得用素衣者，国人以国君之礼待之，故欲荐素衣也。其长衣、中衣及深衣，其制度同。《玉藻》云「长、中继揜尺」，若深衣，则缘而已，下云「缘广寸半」。凡深衣皆用诸侯大夫士夕时所著之服，故《玉藻》云：「朝玄端，夕深衣。」庶人吉服亦深衣，皆著之在表也。其中衣在朝服、祭服、丧服之下。知丧服亦有中衣者，《檀弓》云：「练衣黄里。」注云「练中衣，以黄为内」是也。但丧服中衣不得「继揜尺」也。故《丧服传》云：「带缘各视其冠。」注云：「缘如深衣之缘。」是丧服中衣用深衣，则深衣缘之以采，故下云「具父母、大父母衣纯以缋以青」之属也。唯孤子深衣，纯以素，但以缘而已，不与长衣同。其吉服中衣，亦以采缘。其诸侯得绡黼为领，丹朱为缘。《郊特牲》云：「绡黼丹朱中衣，大夫之僭礼。」则知大夫、士不用绡黼丹朱，但用采纯而已矣，无文以明之。其长衣以素缘，知者，若以采缘，则与吉服中衣同，故知以素缘也。若以布缘，则曰「麻衣」。知用布缘者，以其称麻衣故知也。其丧服之中衣，其纯用布，视冠布之粗细，至葬可以用素缘也。练则用縓也。其《诗》之麻衣，则以此别。彼谓吉服之衣也。所以此称深衣者，以馀服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之「深衣」。
3	古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡。言圣人制事，必有法度。○应，于证反。短毋见肤，衣取蔽形。○毋音无，下同。见，贤遍反。长毋被土，为污辱也。○被，彼义反。为，于伪反。污，污辱之污，一音乌卧反。续衽钩边，续，犹属也。衽，在裳旁者也。属，连之，不殊裳前后也。钩，读如「鸟喙必钩」之「钩」。钩边，若今曲裾也。续，或为「裕」。○衽，而审反，又如鸩反。钩，古侯反。属音烛，下皆同。喙，许秽反。裕，以树反。要缝半下。三分要中，减一以益下，下宜宽也。要，或为「优」。○要，一遥反，注同。缝，扶用反，下注同。袼之高下，可以运肘；肘不能不出入。袼，衣袂当掖之缝也。○袼，本又作胳，音各，腋也。肘，竹九反，又张柳反。掖，本又作腋，音亦。袂之长短，反诎之及肘。袂属幅于衣，诎而至肘，当臂中为节，臂骨上下各尺二寸，则袂肘以前尺二寸。肘，或为「腕」。○袂，弥世反，袪末曰袂。诎，丘勿反。腕，乌乱反。带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。当骨，缓急难为中也。○厌，于甲反，徐于涉反，下同。髀，毕婢反，徐亡婢反，一音步启反。胁，许劫反。当，丁浪反，注同，又丁郎反。中，丁仲反，又如字。制十有二幅，以应十有二月。裳六幅，幅分之，以为上下之杀。○应，应对之应，下同。杀，色界反，徐所例反。袂圜以应赞规，谓胡下也。○圜音圆。胡下，下垂曰胡。曲袷如矩以应方，袷，交领也。古者方领，如今小儿衣领。○袷音劫，下注同。负绳及踝以应直，绳，谓裻与后幅相当之缝也。踝，跟也。○踝，胡瓦反。裻音督。跟音根。下齐如权衡，以应平。齐，缉。○齐音咨，亦作斋，下同。缉，古入反。故规者，行举手以为容。行举手，谓揖让。负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：「《坤》六二之动，直以方也。」言深衣之「直」、「方」，应《易》之文也。政，或为「正」。下齐如权衡者，以安志而平心也。心平志安，行乃正。或低或仰，则心有异志者与？○行，下孟反，又如字。卬音仰，本又作仰，一音五郎反。与音馀。五法已施，故圣人服之。言非法不服也。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。贵此衣也。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也。「完且弗费」，言可苦衣而易有也。深衣者，用十五升布，锻濯灰治，绳之以采。善衣，朝祭之服也。自士以上，深衣为之次，庶人吉服深衣而已。○相，息亮反。完音丸。费，芳贵反，又孚沸反，注同。苦衣，于既反。易，以豉反。锻，丁乱反。濯音浊。纯，之允反，又之闰反，后皆同。朝，直遥反。上，时掌反。具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。尊者存，以多饰为孝。缋，画文也。三十以下无父称孤。○大父母音泰，大父母，祖父母也。缋，胡对反。纯袂、缘、纯边，广各寸半。纯，谓缘之也。缘袂，谓其口也。缘，緆也。缘边，衣裳之侧，广各寸半，则表里共三寸矣。唯袷广二寸。○缘，悦绢反，注同。广，古旷反，注同。緆，徐音以豉反，皇音锡。案郑注《既夕礼》云：「饰衣领袂口曰纯，裳边侧曰綼，下曰緆也。」
4	［疏］「古者」至「篇末」。○正义曰：此一篇从此至未，皆论深衣之制。今各随文解之。○「古宅深衣，盖有制度」者，以作记之人为记之时，深衣无复制度，故称「古者深衣，盖有制度」。言「盖」者，疑辞也。○「以应规矩绳权衡」者，此则制度之事，所应者备在下文。○「短毋见肤」者，深衣所取覆形体，纵令稍短，不得见其肤肉，若见肤肉，则衰也。○「长毋被土」者，其衣纵长，无覆被于土，为污辱也。○「续衽钩边」者，衽，谓深衣之裳，以下阔上狭，谓之为「衽」。接续此衽而钩其旁边，即今之朝服有曲裾而在旁者是也。○注「续犹」至「裾也」。○正义曰：「衽当旁」者，凡深衣之裳上二幅，皆宽头在下，狭头在上，皆似小要之衽，是前后左右皆有衽也。今云「衽当旁」者，谓所续之衽，当身之一旁，非为馀衽悉当旁也。云「属，连之，不殊裳前后也」，若其丧服，其裳前三幅、后四幅各自为之，不相连也。今深衣裳，一旁则连之相著，一旁则有曲裾掩之，与相连无异，故云「属，连之，不殊裳前后也」。云「钩，读如鸟喙必钩之钩」者，案《援神契》云：「象鼻必卷，长鸟喙必钩。」郑据此读之也。云「若今曲裾也」，郑以后汉之时，裳有曲裾，故以「续衽钩边」似汉时曲裾。今时朱衣朝服，从后汉明帝所为，则郑云今曲裾者，是今朝服之曲裾也。其深衣之衽，已于《玉藻》释之，故今不得言也。○「要缝半下」，要缝，谓要中之缝，尺寸阔狭，半下畔之阔，下畔一丈四尺四寸，则要缝半之，七尺二寸。○注「三分」至「宽也」。○正义曰：此据裳之一幅，分为二幅。凡布广二尺二寸，四寸为缝。一尺八寸在三分之一，分为六寸，减此六寸，以益于下，是下二幅有二尺四寸，上二幅有一尺二寸，故云「三分要中，减一以益下」。下容举足而行，故宜宽也。○「袼之高下，可以运肘」，袼，谓当臂之处。袂中高下宜稍宽大，可以运动其肘。袂二尺二寸，肘尺二寸，是容运肘也。又「袂之长短，反诎之及肘」者，袂长二尺二寸，并缘寸半，为二尺三寸半。除去其缝之所杀各一寸，馀有二尺一寸半在，从肩至手二尺四寸。今二尺一寸半之袂，得「反诎及肘」者，以袂属于衣，幅阔二尺二寸，身脊至肩但尺一寸也。从肩覆臂，又尺一寸，是衣幅之畔覆臂将尽。今又属袂于衣又二尺二寸半，故反诎其袂得及于肘也。○「当无骨」者，带若当骨，则缓急难中，故当无骨之处。此深衣带，下于朝祭服之带也。朝祭之带则近上。故《玉藻》云：「三分带下，绅居二焉。」是自带以下，四尺五寸也。○「制十有二幅，以应十有二月」者，深衣其幅有六，每幅交解为二，是十二幅也。○注「古者方领」。○正义曰：郑以汉时领皆乡下交垂，故云「古者方领」，似今拥咽，故云「若今小儿衣领，但方折之也」。○「负绳及踝以应直」。○正义曰：衣之背缝及裳之背缝，上下相当，如绳之正，故云「负绳」，非谓实负绳也。○「故规者，行举手以为容」者，所以袂圆中规者，欲使行者举手揖让以为容仪，如规也。○「负绳抱方」者，以直其政、方其义也。负绳，背之缝也。抱方，领之方也。「以直其政」，解「负绳」。「以方其义」，解「抱方」也。言欲使人直其政教，欲使政教直。方其义，欲使义事方正也。○「故《易》曰：《坤》六二之动，直以方也」，记者既明方直之义，故引《坤卦》之六二直方以证之。案郑注《坤》之六二云：「自也，方也，地之性。」此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。○「下齐如权衡」者，以安志而平心也者，言裳下之齐，如权之衡低仰平也，欲以安其志意，而平均其心也。○注「完且」至「而已」。○正义曰：「可苦衣而易有也」，以其完牢，乃可于苦事衣著，故庶人服之以完牢故也。「而易有」者，以白布为之，不须黼黻锦绣之属，是「易有」也。云「深衣者，用十五升布，锻濯灰治」者，案《杂记》云「朝服十五升」，此深衣与朝服相类，故用十五升布锻濯，谓打洗锻濯，用灰治理，使和熟也。然则丧服麻衣，虽似深衣之制，不必锻濯灰治，以其杂凶故也。云「自士以上，深衣为之次」者，案《玉藻》「诸侯夕深衣，祭牢肉」，又「大夫、士朝玄端、夕深衣」，是深衣为朝祭之次服也。云「庶人吉服深衣」者，深衣是诸侯之下，自深衣以后更无馀服，故知是庶人之吉服。丧服者衰裳，包贵贱上下无差，亦明庶人吉服乃深衣也。○「具父母、大父母，衣纯以缋」者，所尊俱在，故「衣纯以缋」。言「具父母」，则父母俱在也，「大父母」则亦然也。若其不具，一在一亡，不必纯以缋也。○「具父母，衣纯以青」者，唯有父母，而无祖父母者，以为吉不具，故节少，而深衣领缘用青纯，降于缋也。若父母无，唯祖父母在，亦当纯以青。○「纯袂、缘、纯边，广各寸半」者，纯袂者，纯，缘也，谓纯其袂。缘则袂口也。又云「缘，读为緆」，谓深衣之下纯也。纯边者，谓深衣之旁侧也。「广各寸半」者，言纯袂口及裳下之緆并纯旁边，其广各寸半。言表里合为三寸。○注「纯谓」至「二寸」。○正义曰：「纯谓缘之」者，解经文二个「纯」字，一是纯袂，二是纯边，皆谓缘之也。云「缘袂，谓其口」也，经言「纯袂」，恐口外更缘，故云「纯袂」，则是缘其袂口也，非是口外更有缘也，故分明言之。云「缘，緆也」，解经「缘」字读为「緆」，谓深衣下畔也。故《既夕礼》云：「明衣縓綼緆。」郑注云：「在幅曰綼，在下曰緆。」今经云此緆，则深衣之下缘也。云「缘边，衣裳之侧」，解经「纯边」也。深衣外衿之边有缘也。裳虽前后相连，然外边曲裾揜处，其侧亦有缘也。