《卷一》[View] [Edit] [History]

1	先大人著述甚富，常作《觀宅四十吉祥相》，有益於世道人心，備錄於此。案頭無淫書。昔人謂黃魯直作艷嗣，以邪言蕩人心，其罪非止墮惡道。近日作小說人，豈止艷詞！非常報應，人人親見之。案頭如有片紙字，當盡數焚卻。壞心術，喪行止，皆此等書引誘。人家兒女，豈無識字者，略一回想，豈不可懼。架上無齊整書。本本精良，一一完善，手且未觸，目於何有？但觀架上，便知腹中。座上有二三十年前老友，堂中有七八十年前古桌椅，門下有祖父遺留龐眉皓首老僕。如此方稱得世家，如此方免得俗氣。婦人不垂簾觀劇。粉氣發香，依依簾中，羅襪弓鞋，隱隱屏下，甚至品評坐客，系節歌聲，無所不至。優人之目，直透其中；坐客之心，⒋光其後，可恥孰甚！婦女不識字。《列女》、《閨睢分釷椋近日罕見；淫詞麗語，觸目而是。故寧可使人稱其無才，不可使人稱其無德。至世家大族，一二詩章，不幸流傳，必列於釋子之後，娼妓之前，豈不可恥！老妾孀婦不變作尼姑。其鬼倍於改適。不呼優人同坐。宴客用優人，但當呼之別院。登場賜坐，或尚在通融；呼之同坐角飲，則褻甚矣。今人敬優兒如師友，殊令人訝，即不與之坐，不過曰不在行而巳。天下事被在行二字誤卻多少！不在席上接優人曲，不以筋並足，代為擊板。擊板接曲，去優人幾希！外無狡童，內無老婢。無狡童不惟省己防閒，抑且免人疑議。至禁錮老婢，二十以外尚不為之擇配，尤傷陰騭。不教婢子演劇。此亦好人家兒女也，安忍其出鬼裝牌榜！防閒尤難，作奸殊易。紙牌不入手中。近日馬吊盛行，士大夫儼然為之不恥。予曰宜輿殭，宜革匠，宜不識字人，宜四達衢中幾桌上。即令此中有千變萬化，神妙不測，然一思手持者何物，豈不愧殺！總之人不耐獨坐，不肯習靜，弈棋變為馬吊，風日下矣。與其馬吊，寧弈。不解新令，不為酒糾。士人相聚，頗有可談，何至效青布商佣，吩呶盈坐！寧受百罰，無淪惡趣。予眼見以此生嫌疑者不少。肯習醫卜。但能究心，心自入細。其子弟能留心於此，便知他日不淪於下流飢寒。席上不勸人第二日捕齋。即此一事，便是與人為善。持齋總是戒殺，我不持齋，彼能信心，何苦必破其戒！然專靠持齋免禍祈福，亦謬。僕從不與主人同坐者並坐。即貧友疏親，亦與主人同列，何至與奴僕為伍；此風倡自篾片，主人得意時，承奉奴僕，惟恐少失其意；殆失勢之後，欽懼報復，無所不至。敗家受禍，往往由此。凌晨客至，僕從己拱立候命，主人已盥沐相迎。乘朝氣，則不夜飲可知；不夜飲，則奴僕無奸盜詐偽可知。甚矣，夜飲之害事也。僕從各隨其姓。即自幼僕子，亦當令各姓其姓，使人不昧其宗祖，即後亦不致亂吾支派。防微杜漸，古人有深意存其間。門前僕從，見士人過，毋論識與不識，皆起身直立；遇諸途，皆側立讓行。此雖細事，然主人忠厚不忠厚，奴僕生事不生事，皆由此而定。不奴隸疏族窮親。疏族窮親無所歸，代為瞻養，亦盛德事。視同奴隸，令供奔走，大傷元氣。不學蘇意。輕嘴薄舌，不離幫閒；吃茶燒香，總屬狡獪耳。口角無閨門事。言之鑿鑿，如曾目睹，鬼神在旁，何不說得略活動些子。口中無刻薄尖酸議論。先輩云，一語而傷天地之和，一言而折終身之福。切須念之。先輩格言，常在壁上口頭。存之於心，則能體而行之矣。目中口頭，已有二三分受用處。凡夢俱可告人。夢中所做所為，常有不能告人者。充至於凡夢皆可以告人，去道不遠矣。古人驗心於夢。又云：晝觀之妻子，夜驗諸夢寐，有以哉。十二歲以上小童不入內戶，女童不出內戶。不可以小而忽之也。肯為人宛轉寄家信。不浮沉，已屬盛德；更能宛轉以期必達，尤陰騭事。以此類推，凡事肯為人方便可知矣。能明佛理，卻不為邪說所誘。白蓮、無為等教，其初皆信心從佛者。先儒云：精者不越吾儒，此語尚可議；若誕者，吾不信，則確不可易矣。不明佛理，與老嫗瞎磕頭、盲燒香何異！肯周濟貧親戚，或助人婚嫁，或代完官贖；卻不做佛事，不修建庵觀。總此一佛，寺宇已多，何必更建：近日私建、私度甚多，將來必有一僧難存、是庵皆毀之慮。留心佛法者，不可不知。肯為人說眼前報應，肯聽人說報應諸事，眼前事報應顯明易見，不必說活閻王，過陰人諸事，反增人不信心。即不能奉行《感應篇》、《功過格》，每日能體認所行善惡。肯看《感應篇》，肯略略體認《功過格》，不必數黃豆黑豆，其人已有幾分好處。書館中小學生，有讀《四書》小注聲。前輩無不讀小注者，近日反目讀者為迂矣。子弟到老不明書旨，皆由不明小注始。讀小注子弟，到後來上者無離經叛道之慮，次亦免場中出鬼，東問西問。不以病試醫，肯將已驗醫方，或鈔或刻施人。不告醫者以得病之由，令其暗中摸索，取死之道也。施方固勝施藥，然能制數種藥，常常施人，尤善。躬送破衣親友出門外。在坐者間有，躬送門外，則以為恥矣。待失意人，不難有恩而難有禮。此語須體驗。此等事最傷人心，亦令人容易勘破你勢利心腸。受人賀分，即一箑一絲，無微不答。富貴受貧賤人禮，以為當然，此大折福處，亦大斂怨處。須知其從當賣而來。不磨祖父圖章，刻作己名。以此類推，凡事無改可知。有贈祖父詩文者，能舉其姓字，習其篇章。亦孝子，亦韻人，如此則能為祖父報德可知。不戲謔父執貧友。既知其為父執，又輕之為貧人，且有戲謔之不如己友者，孝子慈孫，必不如是。內聲不聞於外言勿論矣。坐定不問新聞。省卻無限葛藤。司閽人回卑幼貧賤親串，惟恐傷其意。司閽人能如此，不知費主人如許苦心矣。白鍾程幼洪邑曰：讀坦然周先生《吉祥》四十則，妨嫌於微，杜禍於漸；外施家政，內端女範，長幼式訓，上下咸宜；言擇行修，立功寡過；蕩滌爬梳，瑕疵淨盡。誠教家之良規，檢身之寶鑒也。《易》閑有家，《禮》嚴內則，皆以齊家為端本澄源之要，先生窺其深矣。惠迪吉，惟順則吉，視履考祥，其旋元吉，所視必祥，斯為吉徵，吉祥止止，則又止而不遷之義也。余願凡有家者，各書一通於座右。
2	新建徐世溥曰：癸酉以後，天下文治向盛。若趙高邑、頭無錫、鄒吉水、海瓊州之道德豐節，袁嘉興之窮理，焦秣陵之博物，董華亭之書畫，徐上海、利西士之歷法，湯臨川之詞曲，李奉祀之本草，趙隱君之字學，下而時氏之陶，顧氏之冶，方氏、程氏之墨，陸氏攻玉，何氏刻印，皆可與古作者同敞天壤。而萬歷五十年無詩：濫於王、李，佻於袁、徐，纖於鍾、譚。
3	南昌陳弘緒曰：嘉隆以來，帖括剽竊之陋，流入古文。一二負名之士，好以秦漢相欺，字裁句掇，蕩然不復知所謂真古文。吾產憂之，乃以唐、宋諸大家，力挽頹瀾，毋亦謂摹秦、漢之失，或至舍體氣而專字句，而唐、宋諸大家，無從置力於字句之間也。齊人先配林而後泰山，晉人先宓池而後河，若韓、歐者，固所由以適秦、漢之路矣。
4	徐巨源常言：今天下文章聲氣，可謂盛矣；雖然日午月望，有道者所不居，異日必有以刻文得罪功令，數十里不敢通尺書者。已而婁東復社，果有違言。識者謂巨源卓識。
5	象山王子長梴曰：按逆濠之變，當時請密旨，捐赤心，奮然不顧者，孫、許二公而己。事既已底定，朝廷據在廷公論廟祀之；厥後紛紛訾議，乃躋許於左，孫次之。夫人臣事君，不幸當變，力盡則死，心安則死，死郎分矣。復何言！復於既死而議之曰某賢於某，豈不大謬哉，或曰，許欲先發，而孫暗焉。應之曰：逆濠之蓄遠矣，一旦稱兵，固其倉卒未定之謀，而安在其可先發哉？國家所以優禮宗藩，重典具在，萬一輕動，而彼或中輟未舉，豈惟不熄將沃之膏矣！當時孫公惟務戢群盜以剪其羽翼，築城池、治甲兵以堅吾之保障。如斯而已。或曰：許立而罵不絕口以死，於孫烈乎？應之曰：人臣之義，力盡則死，心安則死，死即分矣。烏在罵不罵哉：睢陽之慷慨，於分奚加；文山之從容，於分奚損，其趨一也。且聞孫公年餘六旬，方被縛時，群盜吳十三等素憾公，多甘心焉。蓋未至死所，已拉折其脅，雖極楚毒，而公猶仰臥不為屈，非志定而氣完者能之乎。二公者，生則相臨，死則相許，乃無故易位而處之，誠慮孫之未服而許之未安也。聚食一堂之上，而使之一不服、一不安，豈所以通晝夜之故哉？此論甚正，究竟位置不知若何。張許之死，其時亦有異議。今雙忠亙古如生，而搖唇鼓舌者竟何往哉！昌黎《書張中丞傳後》云：小人好議論，不樂成人之美。今古一律。
6	艾千子曰：弘治之世，邪說興，勸天下士無讀唐以後書，驕心盛氣，不復考韓、歐大家立言之旨。又以所持既狹，中無實學，相率取司馬遷、班固之言，摘其字句，分門纂類，因仍附和。太倉、歷下兩生，持北地之說而又過之，持之愈堅，流弊愈廣；後生相習為腐剿，至今未已。南城圭峰羅文肅公，當邪說始興之日，矯俗自正，力追古大家體裁，當時以為直逼柳州。天下後進讀公之集，始知刻勵為文，不襲陳言，不厭薄韓、柳以為可師者，皆公之力也。文肅公集初刻於盱郡，再刻南國子監，武進淇澳孫公亦有選本，近其玄孫慄士復刻於家，較諸刻稍備。艾千子曰：麻城周伯譽，名世遴，生於時文軟靡剿襲之時，學者莫不記誦帖括，苟趨一世：伯譽獨按古經術之旨，而佐以歐、曾以下百家傳記之長。楚中聞風氣之先者，自伯譽始。死時年二十七。梅惠連既為梓其詩文及制藝，王屺生常攜其詩文，流通江淮吳越間。然當伯譽稿未行時，談節父刻之吳門，為兩進士稿行於世，兩進士之名，隨而噪甚。原節父之意，以伯譽未知名，欲以進士重伯譽耳；既而皆知為伯譽也。
7	蘭陽王王屋，初名澤久，字春腳，後更名厈。母李氏孕公，公鳴於腹。生而敏給，善諧謔，里中人率以為狂士也。舉於鄉，戊辰計偕，度己文必入彀；某公方分較《春秋》，某方與璫涉，公不欲出其門，論中故為詼語，首云儂竊觀天下之事云云；中間論鬼神處，突曰：如以為無，則慧娘之敲裴生之門也，麗娘之入柳生之室也。撤棘後，則某果已魁公，及閱所為論，始有病狂喪心之評。後某終以璫累，里人始知公非狂者。辛未，公仍以《春秋》魁多士，除滋陽令。公銳自見，又幸急剛鯁；會王孫市磔人，公執笞，獄行，立忤諸王孫；黨構之，直指弗察，暴劾公，檻車微系。公雖廿日令，然頗有惠聲；其逮也，士民數千人攀轅痛哭，白日慘黯，遮緹騎，自卯至申不得前。甚有蒙膄孤貧，鳩杖鶉衣，亦視力投金錢檻車贐之。且環而稽首緹騎曰：「無苦令，令清苦，官幾日耳！」且泣且拜，緹騎咸為揮涕。下刑部獄，瀕死，賴惜公者力爭，僅免，謫睢陽衛。年三十四，憤恚失志死。自預為志銘，以退之銘人者。
8	如鉻已，即取以自鉻，世共達之。公著詩一卷，文二卷。詩清婉有致，文則力追昌黎、柳州。使假之年，進未可量也。予憐其志，為敘而梓於秣陵。
9	倪文正題《元佑黨碑》云：此碑自崇寧五年毀碎，遂稀傳本，今獲見之，猶欽寶錄矣。當毀碑時，蔡京厲聲曰：「碑可毀，名不可藏也。」嗟乎，烏知後人之欲不毀之更甚於京乎！諸賢自涑水、眉山數十公外，凡二百餘人，史無傳者，不賴此碑，何由知其姓名哉，故知擇福之道，莫大乎與君子同禍；小人之謀，無往不福君子也。餘凡兩見此碑，各不同。碎碑之後，宜無可拓，必當時令郡邑各建之，或尚有存者，故其式弗一耳。
10	陳椒峰玉基曰：偉哉先生之言，然先生不更加詳審，概以為黨人也而賢之，基則不能無辨：嘗考黨人之內，如呂公著、韓維，初為安石延譽者也；曾布、章敦，阿權朊仕；李清臣首倡紹述之說，以開國釁；黃履籲垂簾之事，敷呂大防、劉摯而去之；安燾依違蔡確、章敦，無所匡正；葉祖洽對策，言祖宗多因循苟且之政，陛下革而新之，遂招第一。若此者皆得與乎黨人之敷，是果皆得為黨人乎哉！先生以尊崇之過，未加詳審，由此而觀，果賢耶否耶？此基之所以不能已於辨也。若夫程頤、蘇軾、劉摯，梁燾諸君子，固傑然稱賢矣；然苟當日協恭和哀，共圖國事，則朝廷上下之間，必有赫然大振者；奈何互相犄角，為洛、為蜀、為朔，各以類分，致令蔡京得藉為口實，究乃與章敦輩並列而為黨，不尤大可惜哉！
11	袁石公典試秦中後，頗自悔其少作，詩文皆粹然一出於正。死時年僅四十有四。防風茅止生為刻其遺稿於秣陵，此稿實勝於公舊刻。止生一序，亦極確當，略無諱於石公。予舊藏一冊，沒於大梁；今再覓之，既不可得，而止生原序，《石民集》中又不載，不知何故？近見石公全集，間有收入者，然終不能備，亦不如單行之為愈。
12	葉文通，名晝，無錫人，多讀書，有才情。留心二氏學，故為詭異之行，跡其生平，多似何心隱。或自稱錦翁，或自稱葉五葉，或稱葉不夜；最後名梁無知，謂梁溪無人知之也。當溫陵《焚》、《藏》書盛行時，坊間種種借溫陵之名以行者，如《四書第一評》、《第二評》、《水滸傳》、《琵琶》、《拜月》諸評，皆出文通手。文通自有《中庸頌》、《法海雪》、《悅容編》諸集；今所傳者，獨《悅容編》耳。文通甲子、乙丑間游吾梁，與雍丘侯五汝戡倡為海金社，合八郡知名之士，人鐫一集以行。中州文社之盛，自海金社始。後誤納一麗質，為其夫毆死。文通氣息僅屬，猶鳴冤邑令前，惜乎無有白其事者。侯汝戡言，其遺骸至今旅泊雍丘郭外。
13	故老傳聞：羅氏為《水游傳》一百回，各以妖異語引其首；嘉靖時，郭武定重刻其書，削其致語，獨存本傳。金壇王氏《小品》中亦云此書每回前各有楔子，今俱不傳。予見建陽書坊中所刻諸書，節縮紙板，求其易售，諸書多被刊落。此書亦建陽書坊翻刻時刪落者。六十年前，白下、吳門、虎林三地書未盛行，世所傳者，獨建陽本耳。即今童子所習經書，亦尚是彼地本子，其中錯訛頗多。近己亥闈中麟經題訛，至形之白簡。宋時場屋中，亦因題目字訛，致士子喧爭。皆為建陽書本所誤，古今事相同如此。故予謂建陽諸書，盡可焚也。又《湧幢小品》載：姚佑者，元符初為兢州教授，堂試諸生，出《易》題「乾為金坤亦為金」。蓋福建本書籍刊板舛錯，坤為「釜」脫二點，故姚誤讀作「金」。諸生疑之，因上請，姚復為臆說；諸生以誠告，姚取官本視之，果「釜」也。遂升堂自罰一直，其不護短如此。閩中書皆出建陽書坊街。
14	顧春，吳庠生。娶俞氏，嘗涉獵書史，有婦道。春患瘵不起，呼婦囑以好事舅姑，養子女，言既切，又至再三。婦曰：「一言當終身服行，何侯再三！」乃潛握剪，以利鋒剚於左目，流血滿地，絕而復蘇。夫責曰：「何乃如此：」曰：「不君信也。」夫乃絕。沈石田有詩紀之。
15	佛經有「眼以睡為食」語，何元朗見蘇端明手書《赤壁賦》。「而吾與子之所共適」，「適」作「食」，後人以為出此，不知然否？
16	吳梅村曰：大司馬白谷孫公，代州人，長身伉爽，材武絕人。其用秦兵也，將憑岩關為持久；檄趣之戰，不得已始出。天淫雨，糧糗不繼，師大潰。潼關陷，獨身橫刀，衝賊陣以歿；從騎俱散，不能得其尸。公之出也，自念必死，顧語張夫人。夫人曰：「丈夫報國耳，毋憂我！」西安破，率二女六妾沉於井，揮其八歲兒以去。兒逾垣避賊，墜民舍中；有老翁者，善衣食之。二年，公長子世瑞重趼入秦，得夫人尸，貌如生。老翁歸以弟，相扶還，見者泣下，蓋公素有德秦人云。公死而天下事遂去，然其敗由趨戰，且大雨糧絕，此固天意，未可專責公也。公之參佐，惟監軍道喬公，以明經奏用，能不負公。潼關之破，同日死。名元柱，定囊人。
17	張菉居曰：陰詩四變，為海內口實者七人，秦、齊、吳、豫各一，楚獨居三。然初變而李、何，再變而王、李，不失為盛也。變而公安、竟陵，晚矣。吾豫當初變時，一人起而左右北地，鏗金戛玉，至今踔厲詞壇。王、李樹幟，公安矯枉，豫獨不與，不欲與也。竟陵時，新野馬仲良，同伯敬起家庚戌進士，自造新聲，偕吳門亦房唱和。其詩抉鏤性靈，鮮警秀異，足以移易一世。王、馬之名，宜與鍾、譚並。乃世唯口鍾、譚，不及二氏；則為仲良者，不幸而詩不播於天下，為風氣所歸；抑幸而不列變中，反得免世詆訶耶！
18	去汀州八十里，名藍田，石城邑所屬。地有山，號蠟燭峰，圓秀異常。山腰環轉，一路如帶。路產糯米，雜砂礫中，色若火微煆，而文理劃然。鄉人病心者，拾啖之即愈。余曾游此，命小奚數人，拾各盈掬，幾殆盡矣，旋踵視之又⒒⒒如貫珠。真異事也。
19	蘇桓曰：顧東橋先生初守開封，抗中常侍，遂遭讒誣，逮至京師。以公在官清惠，獄久不成。世宗皇帝密遺使就開封核實，止得多裝詩卷一事。公對簿謂，時平流寇，實與巡撫都御史澤等賦凱歌，有所裝潢；如不法，則都御史亦不法也。中常侍讒遂不行；止鐫二秩，出知全州。時橫涇先生初成進士，公自全州貽書，述祖宗之德，著謙慎之訓，凡千餘言。復寫在全所著《定志篇》，又詩十餘章；行楷莊健，頗得二王之法。桓今年自新建來，從橫涇先生曾孫夢游許，得見此書。慨然見先朝之法，中常侍欲誣一郡太守而不可得；又見世宗皇帝能為一太守受誣，遣使核實；且嘉其時為方伯、廉憲、御史、都御史，無一人欺心媚內，以傅會其事，卒陷公者；又見公為太守時，得與都御史賦詩為樂，不似今日上下懸絕，分若君臣。而公知弟之明，教家之道，俱可無愧於古人焉。公仕至大司寇，橫涇先生官僅憲副。
20	聞古老言：南京舊院有色藝俱優者，或二十三十姓，結為手帕姊妹；每上元節，以春擎具淆核相賽，名盒子會。凡得奇品為勝，輸者罰酒酌勝者。中有所私，亦來挾金助會，厭厭夜飲，彌月而止。沈石田有盒子會詞。予二十年前，常見金陵為勝會者，略有此風。今舊院鞠為茂草，風流雲散，菁華歇絕；稍負色藝者，皆為武人挾之去，此會不可復睹矣。
21	虎林昭慶寺僧舍中，有高則誠為《中郎傳奇》時幾案，當按拍處，痕深寸許。則誠名陰，永嘉平陽人，旅寓虎林之崇儒里，博學洽聞，仕元，終福建行省都事。弟誠，字則明，亦有文名。相傳高皇帝召明，明以疾辭，使者以明所為《中郎傳奇》進，上覽之曰：「五經四書，譬諸五穀，不可無；此記乃珍羞之屬，俎豆之間，亦不可少。」余謂此亦後人傅會之語，則誠之詞誠工，使者恐終未敢以此等書上進也。予又見《續文獻通考》以《琵琶記》、《水滸傳》列之經籍志中，雖稗官小說，古人不廢；然羅列不偷，何以垂遠！
22	倪文正言：梁嗚泉公五歲在父抱中，輒請得即日就師學。父紿之云：「今破日不佳耳。」公曰：「以破吾愚，豈不佳！」父大驚異，每語人：吾斯知項橐、黃童，非俊物也。
23	吾邑王公半庵，名惟儉，字損仲，官至工部侍郎。性敏慧，嗜學，好收藏三代銅玉器。常得漢玉觥，為世所未有，因以「寶觥」名齋，日嘯詠其中。公每謂諾史中，無如《宋史》煩猥，欲刪潤之，以成一代之書。書成將半，而公謝世；汴水奔騰，並其未成之本胥失之矣。予生也晚，未及見公，僅得交令嗣雁澤。後在吳門市上，得公詩文各一卷，予為序而鐫之，以歸雁澤。公詩文皆不苟作，矜慎自娛，故所存不多，然亦無不足傳者。公起家山左濰邑舍，予初謁選之前一日，夢公揭簾顧我，自言我同邑王半庵也。次日餘適得濰令。公治濰多威惠，其去也，濰人德之，立祠祀公。予至邑之明日，即往祀公，蓋公蒞濰時甫廿餘，邑中至今呼為小王公云。雁澤名溫叟，邑庠生，有品行。
24	商丘陳叟，名百萬，生長嘉隆間，一百九齡。曾登賓筵。無子，有二女。予友雲間周宿來茂源過商丘，作《一百九齡陳叟歌》贈之。
25	楚有張君燧，為陳士業言：廣南有韋土官，自言淮陰後。當鐘室難作，淮陰客某，匿其三歲兒。知蕭相國素與侯厚善，客往見之，微示侯無後意。相國仰天嘆曰：「嗟乎，冤哉！」淚淫淫下。客見其誠，以情告。相國驚曰：「若能匿淮陰兒乎：中國不可居矣，急逃南粵趙佗。」遂作書遺客，匿兒於佗。曰：「此淮陰兒，公善視之。」佗養以為己子，而封之海濱；賜娃韋，用韓之半也。今其族世豪於海壖間，有酂侯所遺之書，尉佗所賜之詔，勒之鼎器。士業曰：予常怪趙佗以魋結箕踞之君長，而薄粵中無足與語，遇陸生乃蹶然而起；今以韋君之事觀之，佗固人傑也哉！獨惜淮陰之客，存藐孤而卒不顯其姓名於天壤也，悲夫！
26	或有難士業者曰：子記韋土官事奇矣，奈與史抵牾何！長樂鐘室之禍，蕭相國實給之。司馬遷云：呂后用蕭何計誅淮陰，蓋實錄也。何忍於其身而乃稱冤於其客，不亦謬乎，曰：唯唯否否，何之紿淮陰也，悉出呂后之謀，何亦懼禍而迫於不得已耳。呂后謀之而何不從，高帝之疑，當不在於請苑益田之日矣。且召平不云乎：上暴露於外而君居守於中，非被矢石之事，而益封置衛，徒以淮陰新反，疑君心也。夫益封置衛不以為報功，而以為見疑，平亦知誅淮陰之事，於相國無與矣。自古功臣冤死者眾，而淮陰為最；悔不用蒯通之計之一言，淮陰心事昭然。司馬遷以「反」之一字加之，非為呂后諱，為高帝諱也。
27	德州程正夫言：順治癸巳正月十八日夜，風厲甚，恩縣祁村陂中，冰卓立成山，廣四丈，高二丈許，峰巒秀拔，溪壑回環，一磴委蛇相通；觀者遠近裹糧，至日千餘人禱祠焉。遍考諸書，古無此異，不知何祥也。余按正德中，文安縣水忽殭立，是日天大寒，忽凍為冰柱，高五丈，圍亦如之，中空而旁有穴。數日後流賊過文安，民避入冰穴，賴以全活者甚眾，正如此類。
28	胡菊潭先生曰：蜀中新灘，巨石亙流，空舲越渡。昔有行僧，發弘願，欲槽石梁，以通利涉。江神夜告之曰：「此天所以養斯地窮黎也，如公約，民不聊生矣。」遂已之。蓋放舟剝運，皆貸力於土人。
29	朱竹，墨菊，餘初亦但求之楮穎間；後親見朱竹於延平山中，數頃琅玕，丹如火齊。又《類典》中載：漢時永壽里出墨菊，其色如墨，古用其汁為書。乃知世原有此，特未之見耳。各賦二詩紀之：「高情直與晚楓鄰，傞舞安知醉有辰；舊族傳為絳縣老，孫枝近作赤城人；瀟湘淚盡終餘血，淇澳花繁不是春；曾在龍門柯畔立，支離更見爨中身。」一。「亂擗桃花映客酡，斜批鶴頂間青蘿；翻新競比紅兒曲，截笛留吹赤帝歌；酒醞宜城光未定，冠裁薛縣色全訛；遙看岩下斕諞處，或是秋深桕葉多。」右朱竹。「寂影模糊陶令門，玄霜冉冉借秋痕；雨中送酒衣偏白，霧裏看花眼倍昏；永壽寒尋蒼玉亂，南陽曉映碧潭渾；就荒三徑歸來後，只覺長松獨自存。」一。「把得寒英色未倫，夕餐只認鞠通身；籬邊月落情無奈，霜裏燈搖影倍新；不識黃金真燦艷，獨憐青女自橫隊，瀟瀟一夜重陽雨，元對羲皇以上人。」右墨菊。
30	某吏部一夕為小偷入宅，宅內戶扃嚴甚，無所得，獨盜雞雙翼以去。吏部故居城郭，次早則縣典史至，次知縣至，次知府至，問所失幾何，願授簿追之。吏部偽以金、銀、錦、幣諸重器為藉，使追捕如法。數月後，獲他盜於境，盜多重寶，郡縣皆知其非吏部物也；然陰迎合之，召其家使識，具識為己物，沒入之。又有吏部某，忘其名，吏部始居城郭，以擇形勝山居，所居曠漠。一日午坐，盜偽為某官來謁，吏部方出肅客，盜即持其手，紅巾露刃，左右班聲如雷，盡空其所積以去。次日，郡縣守巡各至，問所失，吏部曰：「吾家無一物，獨去破氈具一床耳。」然郡縣守巡畏其威，不敢不捕緝如法。旬月獲之，諸重器具在，盜亦自伏為吏部物。召使識之，吏部竟以前辭，拒不受。艾千子曰：「夫識其所有與識非其所有，人性之常也。兩吏部一以名，一以利，至於冒其所非有而不敢居其所有，哀哉！」
31	《續文獻通考》載：羅貫中為《水滸傳》，三世子弟皆啞。此書未大傷元氣，尚受報如此；今之為種種宣淫導欲之書者，更當何如？可畏哉！
32	《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中作。又傳為元人施耐庵作，田叔禾《西湖游覽志》又云此書出宋人筆。近金聖嘆自七十回之後，斷為羅所續；因極口詆羅，復偽為施序於前，此書遂為施有矣。予謂世安有為此等書人，當時敢露其姓名者！闕疑可也。定為耐庵作，不知何據。
33	古文人初持其一偏之說，與人鑿鑿不相下；殆識益高，心益下，未有不翻然自悔者。王司寇元美，其始與歸震川太僕論文頗有異同；及歸自留都，從其家求畫像，屬婁子柔書之曰：「千載惟公，繼韓、歐陽；餘豈異趣，久而始傷。」又公素不喜蘇氏文，而公之季子時向子柔言：公之歸也，嘗讀蘇應詔諸篇，顧語之曰：「此乃可為策耳。吾晉楚錄文，豈能及之哉！」又傳公易簀時，床頭尚有《文忠集》帙。又公常書《陳白沙集》後云：「公甫詩不入法，文不入體，又皆不入題，而其妙處，有超於法與體題之外者。餘少學古，殊不相契；晚節始自悔心，偶然讀之，或倦而躍然以醒，不飲而陶然以醉，不自知其所以也。」公又常題《西涯樂府》後云：「餘向者於李賓之先生擬古樂府，病其太涉議論，過爾剪抑，以為十不得一；自今觀之，奇旨創造，名語疊出，縱未可被之管弦，自是天地間一種文字。若使但求諧於《房中》，《鐃吹》之調，取其字句斷爛者而模範之，以為樂府如是，豈非西子之顰，邯鄲之步哉：余作《藝苑卮言》時，年未四十，方與於麟輩是古非今，此長彼短，未為定論。至於戲學《世說》，比擬形似，既不切當，又傷猿薄；行世已久，不能復秘，姑隨事改正，勿令多誤後人而已。」錢牧齋宗伯曰：「嘉隆之際，躋北地而擠長沙者，元美為之職志；至謂長沙之啟何、李，猶陳涉之啟漢高；及其晚年，氣漸平，志漸實，舊學銷亡，霜降水落，自悔其少壯之誤，而悔其不能改作也。於論《西涯樂府》，三致意焉。」今之談藝者尊奉弇州《卮言》，以為金科玉條，引繩批根，恐失尺寸；豈知元美固晚而自悔，以其言為土苴唾餘。平津刻舟之人，知劍去已久，未有不爽然自失者也。合觀元美先生所言，與牧齋先生所論，後之人見地未明、擇途未定者，其持議何可不慎哉！
34	空峒《黃河水繞漢宮牆》之什，集中不載。或以為結有「只今誰是郭汾陽」句，唐人事；空峒自以為不讀唐以後書，恐開後人口實，故自逸之耳。先輩矜名太過，論多拘泥如此。然今日隨手掇拾，無事不可入詩者，視此亦當少知所戒矣。
35	李子田曰：《金山志》，唐孫魴詩：「萬古波心寺，金山名日新；天多剩得月，地少不生塵；櫓過妨僧定，濤驚濺佛身；誰言張處士，題後更無人。」而李翱詩云：「山載江心寺，魚龍是四鄰；樓台懸倒影，鐘磬隔囂塵；過櫓妨僧夢，驚湍濺佛身；誰言題詠處，流響更無人。」夫翱，唐之名士，不應登一名山，至蹈襲同時之人如此。或編書者誤耶！○李習之不能詩，集中僅二首，亦不佳，未嘗有此篇也。決系編書者誤收。
36	水土之氣，上升為天；地有體而天無體，譬如火焉，煙在上，灰在下也。夫天，玄氣也，皓然而己，無他物焉。見楊泉《物理論》，此語最確。然水土之氣上升為天，尚覺有滯，滯在「為」之一字；當云水上之氣，上升於天，方合皓然無體之理。
37	常山梁慎可維樞曰：薛公家相，以尚氣忤中貴，殞其身。公沒，籍其家，無數百金產，天下莫不悲之。公嘗言：天下無事，所重只一塚宰；有事，只一大司馬。明朝兼長者：前馬鈞陽，後惟楊蒲州。李國群，字休徵，江西南昌人，張林宗先生之師也。幼而穎異，博學能文，由例監仕兗，以詩罷官。貧不能歸，僑居夏鎮，日不能給。購其文者，或予數金，得即散之。所著有《濡削選章》、《河工諸議》、《松門山房十部集》行於世。
38	一甲科問於蓮池曰：「世間何等人最作孽？」蓮池曰：「公等甲科七篇頭老先生為最。」其人愕然曰：「自揣生平，未必至此。」蓮池暍曰：「誰說你自做來：諸凡倚勢作威者，上帝降鑒，悉坐公等。」於是縉紳之徒，咨嗟太息，不得其方。明卿獨曰：「方寸不惡，五官誰敢！所患己實惡而藉口親戚，反開脫罪之門，上帝深怒耳。苟朝夕計過，孳孳積德，彼倚勢作威者，明神有赫，獨能逃乎！」
39	張菉居曰：「燕市有龍身，方鱗鉤爪，長六尺許，頭角悉具，系宮中貢物。」按方鱗古未經見，志之備博物一斑。
40	予幼從家大人手錄詩槁中，見牛左史《周藩王宮辭》五首。詩雖不多，然可代《夢華錄》數卷，因為梓傳。當時但知左史為武功人，而不識其名。後致牧齋先生，載入《列朝詩選選》中。先生云：「左史名恆，嘉靖乙未進士，有才名，常為劉繪所推雲。」左史原詩錄後：
41	春殿牙簽萬軸餘，香勻風細綠窗虛；侍兒臨罷誠齋帖，函出先呈女較書。一
42	蕭蕭修竹映池寒，分汲銀瓶灌牡丹。報道花朝開內宴，競持金剪繞朱欄。二
43	夜來行樂雁池頭，侍女分行秉燭游。唱徹憲王新樂府，不知明月下樊樓。三
44	叢生桂樹後山幽，花石猶傳後代留。宮媼引來岩際望，蔡河春浪拍天浮。四
45	吹台南下令婆墳，憶昔從王掌秘文。今日綺羅何處是，野花啼鳥自紛紛。五
46	寫小照者，推閩人曾波臣鯨。波臣以秣陵為家，然餘未及見其人。近則推莆田郭無疆鞏、虎林謝文侯彬。兩生筆致秀婉，無作家氣，不獨曲肖神情已也。記金陵人言：戴文進，永樂間初至金陵，樸被為負者挈去，文進借酒家筆，圖其貌示眾；役夫咸曰：「某也。」往跡之，得不失。吳小仙春日同人游杏花村，酒渴，從老嫗索茗；明年復過之，老嫗己謝世，小仙援筆追寫其像，其子見之，大慟不已，乞而藏之家。又傳小仙幼時，戲為蒙師之婦寫照，師怒詈之；後婦亡，累摹弗肖，竟用小仙之筆以祀。近吾友陳章侯，偶仿淵明圖為予寫照，見者以為郭、謝兩生不能及。三公皆不以寫照名，而落筆輒奇妙若此！至人信不可測。
47	永州知州某，有母年八十餘，度不得見其子而死，剪發一縷寄之，而某居州如故。唐公有懷時為守，聞而惡之，力請黜免。上官曰：「是素無大過。」公曰：「一縷發足矣，過有大於是者乎！」卒黜之。有懷為荊川公尊人。
48	楊升庵常詆解春雨學士書為鎮宅之符。近日畫家競目吳小仙、張平山為外道。蕭伯玉常言：其家正固先生傳，是春雨楷書，精妙絕倫；與其先長史公書，雖復奇逸，亦不失程度。而餘在南都從顧東橋先生從孫友生家，見小仙為東橋先生所作山水，細潤絕倫；家大人所藏平山《韓熙載夜燕圖》，通幅皆有夜氣，細秀無點塵俗，皆不類尋常所見。乃知世人妄詆前人書畫，皆未見真本耳。持論不可不慎。
49	《小品》中載：有薦藝士於顯貴者，其人固平易，顯貴雖禮之，然未嘗問其所長。瀕行，其人曰：「辱公愛，有小技願顯於公。」乃索素紙為圍棋盤，信手界畫，無毫髮謬。顯貴驚嘆。○正統間，周伯器年九十，修《杭州志》。燈下書蠅頭字，界畫烏闌，不折紙為範，毫髮不爽。○章友直伯益以篆名，官翰林待詔。同人聞其名，心未之服，咸求願見筆法。伯益命黏紙各數張，作二圖，其一紙縱橫各作十九畫，成一棋局，其一作十圓圈，成一射帖。其筆之粗細，間架疏密，無毫髮之失。諸人嘆服，再拜而去。○古今絕技，亦有相同者如此！
50	荊南居客麻城，忠淳間有一鸚鵡，見長老壽普來，忽鳴曰：「望慈悲！」長老曰：「小畜誰教爾能言！」鸚鵡自後不復聲。麻縱之，徑赴僧側，啾啁致謝。僧曰：「宜高飛，免再墮。」又求指示，僧令誦佛經八年。僧至桃源，一小兒來謝曰：「吾麻氏鸚鵡也，荷方便，今在蕭家作男子矣。」驗之，脅下尚有翅毛。○有宦閩者，攜雙鸚鵡歸江右。兩禽晨夕相依如昆季。宦者以一贈陳子右𦽊，韓子人穀亦得其一。陳、韓固親串，過從無間；鸚鵡時互相問：「哥哥好！」未幾，陳子齋中有異物搏鸚鵡死，陳子痛之甚，既除地以痙之，又語人穀賦詩吊之。詩成，人穀持告其家羽，輒騰躑架上曰：「哥哥死，哥哥死。」傷惋不勝，遂不食，越日亦蛻去。二子廣乞名詞，為之志述。江右三吳諸詞人，皆有作，因匯為一集，顏曰《羽聲合刻》。鄧子左之為之序，序亦淒惻肆動，物固多情如此。又吾梁山貨店市肆，養鸚鵡甚慧，東關口市肆有料哥，亦能言。兩店攜二鳥相較，鸚鵡歌一詩，料哥隨和，音清越不相下。料哥再挑與言，不答一字。人問其故，曰「彼音劣我，而黠勝我，開口便為所竊矣。」臬司有愛子，病篤，購以娛之，賈人籠之以獻。鸚鵡悲愁不食，自歌曰：「我本山貨店中烏，不識台司衙內尊；最是傷心懹舊主，難將巧語博新恩。」留之五日，苦口求歸，乃返之山貨店，垂頸氣盡。萬歷年間事也。餘《同書》中記古鸚鵡夢二則，已為奇絕；鸚鵡能詩，尤所未聞。詩選入《列朝詩集》中，尤奇。然每以語人，人多不信。後閱《逸史》：唐武后蓄一鸚鵡，名雪衣，能通《心經》，後貯以金絲籠。一日戲曰：「能作偈求解脫，當放出寵。」雪衣若喜躍狀，須臾朗吟曰：「憔悴秋翎似禿衿，別來隴樹歲時深；開籠若放雪衣鳥，常念南無觀世昔。」後喜，即為啟籠。居數日，立化於玉球紐上。後悲慟，以紫檀作棺，葬於後苑。鸚鵡作偈，頓証正果，尤異矣。
51	元人作劇，專尚規格，長短既有定數，牌名亦有次第。今人任意增加，前後互換；多則連篇，少惟數闋，古法蕩然矣。惟予門人邗江王漢恭名光魯，所作《想當然》，猶有元人體裁。其曲分視之則小令，合視之則大套，插入賓白則成劇，離賓白亦成雅曲。不似今人全賴賓白為敷演也。又常見槜李李君實所為《禮白岳》，分視之各為一則，合視之共為一記；而詩即連綴於中，分視之則詩，合視之詩亦記也。詩文照映，使山水神情，無所遁避其間，真是合作。今人為游記者，意在謀篇，終難逐境；章法固自貫串，境地終未分明。且記自記，詩自詩，使讀者因記以憶詩，持詩以尋記，筆墨間隔，神情不屬，不數行欠伸欲臥矣。故予以為王生之劇，李公之記，皆可為今人法也。《想當然》托盧次楩之名以行，實出漢恭手。
52	相傳黃山畢公，服溫肭臍，初頗有驗，久之得沙淋疾，沙皆作犬形，頭尾略具。又傳潤州某公，補劑中多用敗龜板，垂十年頗健，晚患蠱膈，乃謁白飛霞；飛霞診視良久，曰：「此痕也，公豈餌龜板藥耶！今滿腹皆龜，吾藥能逐之；其骨節腠理者，非吾藥所能也。「乃與赤丸數粒，服之，下龜如菽大者升餘，得稍寬。不數月死，易簀時，驗小遺悉有細蟲，仿佛龜形。物得氣而傳如此，可畏哉！
53	閩中才雋輩出，穎異之士頗多，能詩者十得六七。壺蘭以下，間有拗字，會城以上，則居然正音。彬彬風雅，亦云盛矣。第晉安一派，流傳未己，守林儀部、高典籍之論，若金科玉條，凜不敢犯，動為七律，如出一手。近頗有尤異之士逸出其間者，然終不勝慎守故調者之多。○八閩士人，咸能作小楷，而會城人尤工；此兩浙、三吳所未有，勿論江以北也。第舍古法不遵，而專學林處士寵。處士正書仿歐率更，而間以黃庭之意行之。處士意在以勁婉驛騎兩家；而學者專尚其嫵媚，千腕一律，數見不鮮，並處士亦為人口實矣。凡此皆予閩中憾事。至於蘭過嶺始芬，書十年即腐，此則天制之，非人力所能為也。
54	元武伯英詠《燭剪》一聯云：「啼殘瘦玉蘭心吐，蹴落春紅燕尾香。」後人艷稱之。李君實以為英句無味，改為「吐殘月魄蟆頤動，蹴落花須燕尾香。」後又改云：「朱櫻顆坼金蟲墮，絳樹花殘玉燕斜。」自云縟麗。予謂「蟆頤」二字不雅，「玉燕斜」終不如「燕尾」之恰。武之上句詠燭，下句詠剪，不必字字燭剪，始為工也。
55	李君實常言精墨乃松液所成，又經化煉輕升，滓濁盡去，如膏如露，濡毫之餘，間用吮吸，靈奇之氣，透人竅穴，久久自然變易骨節，澄鏈神陰，謂之墨仙。非虛語也。世謂躭書畫者必壽，此理也耶：予戲謂鞠通嗜墨屑，遂能妙合琴理，愈人聾瞆，此必服食之一種。滕達道、蘇浩然、呂行甫皆好啜墨水，不徒作韻，正欲得仙。北齊策秀才，下者飲墨水一升，非徒罰其濫劣，正欲藉此妙藥，豁其靈心耳。
56	李贊皇與白傳不協，終身不肯見其詞翰，恐一見便為回心。宋延清乞其甥劉希夷「花落花開」之句，許而不與，怒以土囊壓殺之。今人讀詩文者，痛癢了無覺觸，求其能以土囊壓人，乞取佳句者，正不易得；況啟篋回心者乎！
57	蕭伯玉云：馬季房詩：「黃茆白霧三千嶂，瘦馬單衫十八盤。」秣陵舊院：「繡幕鶯花三月雨，畫梁燕語六朝春。」故自佳。
58	陳士業曰：唐人之文，散亡而不傳者甚多。其不足傳者無論，乃若卓然見於韓、柳文集，如退之所稱之侯喜，子厚所稱之吳武陵，一以為其文甚古，一以為可追西漢；兩君著作，必有大過於人者，今其集俱無存矣。歐陽公《藝文志》，載有吳武陵詩一卷，而他氏之目，則俱無之。若侯喜所作，則雖歐《志》亦已不睹其名，獨其載於《英華》、《文粹》者僅僅未絕耳。二人見推於韓、柳之文，彰明較著如是，而其集俱不免於散亡，其他泯沒者，又何可勝道。宋之古文，始於穆伯長；伯長矯楊、劉駢麗之習，力以韓、柳為宗，其後遂有蘇子美輩典雅之文出焉。而尹師魯、歐陽永叔翕然一變於古，則皆伯長所開也。然伯長不特長於古文；先天之圖，秦、漢以來未發之秘也，而康節得自伯長；太極之圖，周、孔未盡之蘊也，而茂叔亦得自伯長：是宋之文統與道統，皆自伯長倡之。伯長之文，必非無關系之作，今其集亦竟未見於世。馬端臨《通考》，有《穆修集》三卷，而近日焦弱侯太史，亦列其目於《經籍志》，與端臨卷數正合。則其集固未常亡，特未見有好事者為之流布耳。嗟乎，古文之存於今日鮮矣！藏書之家，秘之而不以示人；剞劂之家，求之而不可遽得：兩者不相為謀，則是古文終無流布之日。可嘆也。
59	徐世溥曰：詩文之傳，有幸有不幸焉。幸而出於童子，則傳者什九；幸而出於婦人女子，則一脫口，蔑不傳矣。今婦人之能詩，蓋鮮矣，以其為婦人也，故人不求備，不大望焉，於是或並其陋者載之。古者太史採詩，以觀民風，自羈旅窮士，匹婦兒童之歌謠，莫不採之；以今揆之，必其出於男子者十八九，而婦人之詩一二也。孔子刪《詩》，定《國風》，婦人之詩乃十居六七，豈當世婦人多能詩，而男子不嫻歟；抑豈以女子故重之，以男子而略之歟！後世太史採詩之職廢，而民間女未聞有詩者，自非托於貴族，書於驛，拾於道，失身於倡家而贈送遠人：微是四者，雖有《穀風》之怨，《死麕》之貞，無由得傳。故後世有貴姬歟賤倡之詩，而無士庶妻妾之詩，斯所由古者多而今也少乎。
60	宛丘王氏，十五歸予，即能詩。如《溪上》云：「小雨勻溪縠，閒花落釣絲。」《題顧繡大士像》云：「月融全昧指，煙動強名絲。」《詠侍兒纖指》云：「剔花春影膩，浣硯墨痕織。」《夜坐》云：「秋心增半夜，雨氣滿孤燈。」《小女牽衣問大母平安》云：「牽衣憐弱女，學語問高堂。」《貝葉庵春日》「承花閒布席，拜月自開簾。」《聞警》云：「薄命憐蟲臂，全家在虎牙。」《避暑柳下》云「半榻間隨高樹葉，一林獨聽晚蟬聲。」《圍城》云：「己分殘軀同鼠雀，敢言大樹撼蜉蚍。」《哭父》云：「脈望生前寧作蠹，蒼松化後不為樗。」《戲題三姊畫彌勒像》云：「強顏一笑全無著，覿面時逢號未來。」《七夕》云：「一夕綿綿億萬年，猶勝人間白頭死。」皆有思致。詩二百餘首，小詞數十首，餘欲傳之，輒欲自焚。曰：「吾懼他日列狡獪瞿曇後，穢跡女士中也。」蓋自來刻詩者，方外之後緊接名媛，而貞婦、烈女、大家、世族之詩，類與青樓泥淖並列。姬每言之，輒以為恨。予嘉其志，書而藏之，不敢付梓，並其名字？亦不忍露也。
61	楊谷茂才，上元尹以苦役役其父兄，穀往訴之。尹以其高年易之，試以詩，穀援筆成「草中射虎心空在，天上屠龍事已非」之句，尹改容謝之。
62	吳擴，字子充，層山人，移家秦淮。《崔駙馬山池》一詩云：「平陽池館接青霉，閬苑瀛洲路不遙；帝女巧將霞制錦，仙人常以鵲為橋；樓前疊石雲生座，洞裡探梅雪滿條；詞客慣來陪賞洽，月明酣聽鳳皇簫。」李於麟選入《詩刪》。子充即元日賦詩懷介溪閣老者。
63	盛仲交游祈澤寺，從佛龕中得弊紙書一律云：「『研池滿座落花香，墨透纖毫染漢章；靜臥衲衣雲似水，高懸紙帳月如霜；桮浮野渡魚龍遠，錫振空山虎豹藏；幸對爐煙坐終日，煮茶清話得徜徉。』友人褚偩呈雪庭法師座前清覽，洪武辛亥暮春書清隱小軒。」周吉父云：偩字本中，不知是金陵何許人也。
64	馬融《圍棋賦》：「橫行陣亂，敵心駭遑，迫兼其雖，頗棄其裝。」按「雒」，音義與「岳」同。棋心及四角，各據中一子，謂之「五岳」，言不可移動也。即今所謂「勢子」，但今黑白子各二，分據四隅耳。中一子應黑應白，必又有法；古今道數，亦自不同。近餘集生中丞創為圓棋盤，然其法與方棋盤亦無大異。
65	圓觀，李源歌「三生石上」《竹枝詞》者。《甘澤謠》、《神僧傳》皆作「圓觀」，蘇長公作「圓澤」。
66	今人演《武三思素娥》雜劇，鄙俚荒唐，見之令人噴飯。然實本於唐祠部郎中袁郊所作《甘澤謠》。或曰：《甘澤謠》別自有書，今楊夢羽所傳，皆從他書抄撮而成，偽本也。或曰：夢羽本未出時，已有抄《太平廣記》中二十餘條為《甘澤謠》以行者，則夢羽本又贗書中之重儓矣。
67	江淮謂群鸛旋飛為鸛井，見《酉陽雜俎》。近聞人曰：鸛巢中銜土為宀臼，舍水貯之以飲雛，名觀井。甘蕉聞雷而長。孔雀聞雷而孕。黿腸屬於頭，故倒懸之，則頭垂於地。
68	食葉者有絲，食土者不息；食而不飲者蠶，飲而不食者蟬，不飲不食者蜉蝣。○孔雀尾端一寸，名珠毛。○鶴左右腳里第一指，曰兵爪。俱見《酉陽雜俎》。
69	《左傳》：莊公寤生，驚姜氏。杜預注：「寤生，難產也。」不言其詳。宋朱申注：「武姜寐時生莊公，至寤方知之。以其寤寐而生，故武姜驚也。」焦弱侯《筆乘》載吳元滿說：據文理「寤」當作「逜」，音同而字訛。「逜」者逆也。凡婦人產子首先出者為順，足先出者為逆，莊公蓋逆生，所以驚姜氏。予以臆論之，今北方難產者落地無聲，若熟寐然，以火氣薰接其臍，或從旁擊鏡以引其聲，始能寤，謂之草寐，十只有一二生全，頗使人驚。「寤」字原不訛。傳言莊公寤生，不言武姜寤生也，如魯齋注，則當云武姜寤生矣。魯齋注固可笑，硬改「逜」字，亦屬牽強，不如杜注難產，所包者廣也。《水經注》曰：「徐君宮人娠而生卵，以為不祥，棄於水濱，孤獨母有犬名曰鵠倉，得葉卵，銜以歸，獨母以為異，覆暖之，遂成兒，生時偃，故以為名。」按「偃」，即寤生意。
70	《廣韻》藻載：鶴頭書，古用以招隱士。按蕭子良《古今篆隸文體》曰：鶴頭書與偃波書，俱詔板所用，漢謂之尺一簡。後人因唐詩有「鶴書猶未至，那出白雲來」，遂謂古用以招隱士。若其餘詔板，皆不用此體，又若獨創此體以招隱士者，泥矣。
71	盧奐累任大郡，或有無良惡跡之人，必行嚴斷。仍以所犯之罪，刻石立本人門首，再犯處於極刑。民間畏懼，絕無犯法者。故民間呼其石為「記惡碑」。右見《天寶遺事》。○即今州縣送惡人牌懸門之始。
72	金日磾母死，詔圖畫甘泉宮，婦人圖形僅見此。
73	呼延贊有膽勇，縶悍輕率，常言願死於敵。偏文其體為「赤心殺賊」，至於妻孥僕使皆然。諸子耳後別刺字曰：「出門忘家為國，臨陣忘死為主。」盛冬以水沃孩幼，冀其長能寒勁健。其子常病，贊刲股為羹療之。見《宋史》。刲股療兒，真大罕事。
74	「身為犧牲，禱於洪水，洪水無知，沒而後已。民思其仁，立廟以祀，嗚呼哀哉，不書於史。」右五代晉趙元佐羊使君廟贊。○廟何地，羊何名，惜乎不傳。
75	俗尚九月九日，謂為上九。茱萸至此日，氣烈熟，色赤，可折其房以插頭，云闢惡氣，御冬。右見《風土記》。○「上九」字自無人用。
76	婆利國人善投輪，其大如鏡，中有竅，外鋒如鋸；遠以投人，無不中。右見《南北史》。○此亦軍中捷利之器，投法亦不難講。
77	《南北史》：耿珣作馬上刻漏，古稱其妙。○馬上刻漏大是軍中所需，今失其傳矣。
78	高彪校書東觀，後遷內黃令，帝敕同僚臨祖送於上東門，詔東觀畫彪，以勸學者。右見《東漢書》。○圖形東觀，文士云俊
79	唐劉元濟遷著作佐郎，自魯哀公十三世接戰國為《魯後春秋》。○《春秋》即難嗣響，此書正恨失傳，哀後十三世，採摭何由頓富！
80	象，周公樂也。南人服象，為虐於夷，成王命周公以兵追之，至於海南，乃為三象樂。右見《文選》《西征賦》注。○周公南徵見此。
81	嘗於友人案頭見《易解》，是近賢所著，忘其名。中有一說，謂坎離由乾坤再索而得。雖為中男中女，而實則嫡男嫡女也。此義甚妙。蓋畫卦者自下而上，必以中為尊位，故雖震之長男，巽之長女，不得與坎、離爭重。即以五行之理考之，五行雖均為天地之用，而不若水火之尤全；所以震、巽皆處於木位，而坎、離遂當以水火；彼先天乾南坤北之位，後天直以坎離居之，亦以坎離盡乾坤之用也。此與帝王傳位於嫡何異！或曰：伏羲畫卦之時，未必即有嫡庶之分，亦未必如此嚴也。不知上世即無嫡庶，而嫡庶之理自備；猶上世一切制作未具，而後世宮室、杵臼、官名、物數，一一見之星象者，當輕清上浮之始，必已先示之矣。
82	天地止有水火二物：木則火之始，金則水之始也。而水火又止一物，蓋一物之呼而必吸，開而必闔也。而其呼吸開闔之轉關處，則土也。大熱之後，轉而大寒，非得土以滋息，不能為此過接；而土實非外借，又即大熱之盡頭不繼處，自然有此休息耳。今思人身惟心、腎二物，相為消息，而肝木則引腎以上滋心火，如膏火之間有燈心傳送；故曰，肝者乾也，猶本之有斡也。肺金則抑心火以下棲腎水，故肺主斂氣；氣者，火之上升也；然自水而上達於木火，其勢順而易，自火而曲入於金水，其勢逆而難；逆而難者非更佐以土不為功，故肺金雖制心火，亦必心思稍就閒逸，合土之靜重，而後能斂其浮散之氣也。
83	離為火，火，陽精也，宜卦屬陽，而反中慮為陰。坎為水，水，陰精也，宜卦屬陰，而反中滿為陽。以知坎、離蓋陰陽交嬗也。今觀水氣清冷，而滋木出火，豈非坎中之陽。火氣炎烈，而伏金生水，豈非離中之陰。然水竟能滋木，而火必藉土伏金，則又順逆之說也。雖然，土不獨功火而亦功水，蓋土性中和，火熱則滋其潤而伏金，水寒則資其溫而滋木，故土雖居中央，而實旺四季。即木之舒而為火，金之斂而為水，何莫非滋於土也。獨位於中央者，從其至重者言之也。若後天之易，離火之後，繼以坤土；坎次水之後，亦繼以艮土，又舉其並重於水、火者言之也。
84	既濟、未濟，以坎、離合而成卦。然坎上離下為既濟，而中互未濟；離上坎下為未濟，而中互既濟。蓋火上水下不能有生物之功矣，而中接以木，則水將上行，而火亦下降；水上火下可以有成物之用矣。而非中隔以金，則火將上行，而水亦下注。是既濟之可不至於未濟，而未濟之終可以為既濟者，金木之為用亦不小也。
85	揲蓍之法，為聖人神道設教而作，而世人守之，若真有鬼神，層層焉告之以某卦、某爻者。聖人亦樂得其意用之，實非如此也。何也？《易》之全理，一卦一爻皆見，聖人原就其時之消息，位之當否，而推其事勢所必至，遂有吉凶悔咎之占耳。而況由一卦、一爻而極其變，又有不可窮盡者乎。故人之應事，任舉一卦一爻，無不可懸斷其休咎，決然不爽者。如乾之初九，象為潛龍，占為勿用；使欲爭訟時筮得此爻，雖復情真理直，或所處卑弱，難以見伸，亦且暫止，無為輕動也。儻自反果無所枉，而勢又可前，則龍既非潛，何為勿用？如此方為善體「潛龍勿用」義。以此推之，即此一爻，斷盡天下無窮事類。君子居安樂玩，正是此理。但愚人難曉，易生怠玩，非藉神道，不足以起其敬信。故聖人設為揲蓍之法，若有鬼神告之者，使人鼓舞不倦耳。究竟揲蓍之時，雖值某卦、某爻，亦必筮人為庸眾解譬，但得深陰《易》理，通其變例者而與之言，則抱蓍問《易》之時，固不異君子居安樂玩時也。
86	儒者之論一切休咎徵應，斷之以理，而讖緯術數之學，不之取焉。然世傳郭景純、管公明諸人占驗之法，有非理可格者。今時習見《六壬》諸書，所載有一物名，一瑣事，無不可以術數推測而合，亦往往有驗者，此何理也？其數以任舉一物，或即其所值之時，因以起例。夫任舉一物、一時而合，必其再易一物、一時而無不合者；將天地之大，運會之遠，皆於偶然一問，相為觸法，豈能盡諧？若謂所值之一物、一時，必非偶然，豈真有使之而然者？而鬼神於其所問之事物，一一預為之安排造作，使其定舉是物，值是時；又為之啟其靈心，引發見地，俾必出於此，而後能驗焉，不亦勞而難給乎？此真有不可解者。不得己以天機二字模糊過去，天機是何等來歷也？請與天下人細勘此天機焉。
87	京氏《易》六十四卦次序，今日占家所祖；雖未必合乎伏羲、文王之指，而亦自有其理。蓋《易》以變為用者也，故首之以八卦，其下第二卦第一爻變，第三卦第二爻同變，第四卦第三爻同變，第五卦第四爻同變，第六卦第五爻同變，至於五爻，變而止矣；不可以更進，於是乎退而化焉。化即於五爻，則復為第五卦矣。故隔一爻而後化，以其隔一爻也，而謂之游魂。第七卦承上卦而化，其第四爻者也；第八卦則舉下卦之全體，合而同化，以其下體之復於本卦也，而謂之歸魂。總而言之，到底不變者，上爻也；一變而已者，五爻也；一變再化者，下四爻是也。蓋亦莫非天地自然之數也。
88	《易》有七、八、九、六，而爻但系九六者，舉隅之義也。故發其例於乾坤二卦，曰用九用六，用其變也。亦有用其不變者：《春秋傳》穆姜遇艮之八是也。今即以艮言之，二爻獨變則名之六；餘爻皆變而二爻獨不變，則名之八。是知乾坤亦有用七用八時也。乾爻皆變，而初獨不變，曰初七潛龍勿用可也。坤爻皆變，而初獨不變，曰初八履霜堅冰至可也。古樊者其常也，古不變者其反也。故聖人系之九六，如近日占家之有重交單拆，不可以定名也。舉重交以包單拆，此臨文之不得不然，讀者固不可以執一也。○《國語》：「晉公子筮得貞屯悔豫皆八。」注：「震下坎上屯，坤下震上豫，得此兩卦，震在屯為貞，在豫為悔，八謂震，兩陰爻在貞在悔皆不動，故曰皆八。」又：董因對公曰：「臣筮之，得泰之八。」注：「乾下坤上泰，陰爻不動，其數皆八。」
89	天陽，積氣也，包乎地外；地陰，積形也，浮於天中。故人身衛氣在皮，榮氣在肉；肺、腎統氣，居心、脾、肝之外；心、脾、肝統血，居肺、腎之中。目之白睛居外，黑睛居中，血陰而氣陽，陽外而陰內也。
90	人身全體象太極。負陽抱陰象兩儀。頭、身、足像三才。心、肝、脾、肺、腎象五行。肺、心居上，脾居中，肝、腎居下，其序符乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之位次，象八卦。八卦土居後，五藏土居中，居中以統四，猶居後以統前也；居上為陽，分則尊，尊者逸；居下為陰，分則卑，卑者勞；居中則亦尊亦卑，亦逸亦勞。是以肺居上而不用；心為君主，無時不用，而實不自用；脾司意想，肝司謀慮，腎司技巧：三者則無時而不用，有君臣之義焉。心、肺陽，陽主施；肝、腎陰，陰主受；脾統陰統陽，不施不受。故肝受肺夫之氣以有膽，膽代肺金以司斷，是以決斷則用膽。腎受心君之氣以有命門，命門代心火以司動；是以撮吸呼召則用命門，有夫妻父子之情焉。又肝為陰之陽，故肝膽分而其體猶合；腎為陰之陰；故左水右火判而體為二，心、肺、脾則一而不分，是又陰陽奇偶之別歟！
91	鼻者肺竅也，而知心之臭；舌者心竅也，而知脾之味；耳者腎竅也，而知肺之聲；目自知肝色；脾若無知焉：其理安在？《難經》謂辛金生子，故聲入腎竅；丁火生酉，故臭入肺竅。信如此言，則乙木生午，舌當辨色；癸水生卯，目當出液；今推之於舌於目則不然，非的論也。愚謂五藏相連，近者受氣，肺近心，故鼻知臭；心近脾，故舌知味；脾居中統四，不局一行，近肝而克於肝，克者不受，還色於肝，故目知色；腎下極則反上，上通於肺，故耳知聲；腎液無所受，附齒寄脾，故出口也。《蠡海錄》謂陽金死子而陰金生，故耳知聲；陽火死酉而陰火生，故鼻知臭；於舌知味處不能通，亦非的論云。
92	蘇長公譏揚雄好為艱深之辭，以文淺易之見，極中其膏肓。而重入者至謂其以《太玄》擬《易》，以《法言》擬《論語》，有僭經之罪，亦不足以服其心。夫聖人之言，偶成一體，垂之後世，何妨為誦法者所效仿！《左傳》本之《尚書》，四言本之《三百》，後人之文，因前人規模者何限！若夫辭有繁簡，制有多歧，則踵事而漸增者耳。即如尊經翼聖，莫如朱紫陽，而《綱目》一書，全擬《春秋》，且以托始威烈，為直接麟經之嫡統者，又何以解乎！故曰不足以服其心也。若以規規摹襲，略無生韻，開後世擬托之濫觴為子云，嘲笑則可耳，罪之僭經，知平反藝苑者，當必為之末減矣。彼《易林》亦屬擬《易》，而文辭奧異，為後世所推重，亦未聞其以僭經罪也。○蘇明允作《春秋論》，謂孔子以天子之權予魯，未嘗自作；而遷、固之史，有是非而無賞罰，史臣之體宜爾。至末則曰，後之效孔子作《春秋》者，吾惑蔫。謂其賞人功，赦人罪，去人族，絕人國而貶人爵，皆天子之權，而非他經可比也，況進退天子之爵號乎，以此言之，則紫陽僭經之罪，似浮於子云。此語未是。
93	予嘗自坐一室，見幾上銅爐，僅有火，未嘗熱香，而霏霏若有煙氣，微香時來撲鼻。因細察之，蓋爐之有覆蓋者，蓋上鑿花使其玲瓏空洞，煙從隙中出，歲久煙多，熏積蓋上，可錢大餘一片。色如漆，面下者潤類脂，有光，以火著灰中，炎蒸黑脂處，如熱香者然；但較香篆稍微細，氤氳之間，清靄仿佛。睇目良久，裊如輕綃；追而覦之，蓋無有也。香氣擬沈水，初爇未火時，異馥芬然，有逾鬱烈。蓋黑脂處皆香之精液所凝結，故特為妙異如此。因悟香臭之達於鼻，雖本無形，皆有若可見者冉冉而至；以其氣分清虛，運之速，而人不目觀耳。
94	昔人云，唐人詩有八百家；宋洪景盧集萬首唐絕，僅見五百家；若今日流傳於世者，不過二百家耳。虞山先生嘗為予言：丙戌年在都門，於灰燼中檢出宋刻唐詩數冊，乃宋人趙氏所匯集，分門別類，無體不備。自序言其家藏唐人詩集千家，匯成此書，計全書可五百餘冊。虞山所得，不過天文等一二類，中多未見詩。如薛濤，世但傳其絕句耳，此中載濤律詩甚多。他可類推。其書是明仁宗東宮所閱，上有監國之寶。後先生絳雲樓災，並此數冊，亦不可得見矣。世上奇書秘籍，所不傳者何限，而腐爛之文集，無稽之紀錄，濫惡之時文，鄙俚之詞曲，反有傳者，亦可嘅也！
95	近人著述，凡博古、賞監、飲食、器具之類，皆有成害；獨無言及營造者。宋人李誠之有《營造法式》卅卷，皆徽廟宮室制度，如艮岳、華陽諸宮法式也。聞海虞毛子晉家有此書，凡六冊，式皆有圖，款識高妙，界畫精工，竟有劉松年等筆法，字畫亦得歐、虞之體，紙板黑白之分明，近世所不能及。子晉翻刻宋人秘本甚多，惜不使此書一流布也。
96	樊宗師文詰屈聱牙，古今所駭，今世僅傳其《越王樓序》、《絳守居園池記》一二篇而已。韓退之為其墓志，稱其有文三百餘卷。生平之著述亦多矣，乃卒不傳。句曲張菊人大令，嘗於河北逆旅人家敗簏中，見有樊宗師文一冊，是寫本；蟲穿蟻蝕，半皆朽蠹，以意繹之，大抵皆序記類語也。詩文必平暢典則，始可傳遠，如樊之作，其不傳也宜哉！
97	河北有層山，山甚靈秀，山峰之上，立石數百丈，亭亭桀豎，競勢爭高，遠望篸篸，若攢圖之托霄上。其下層岩峭舉，壁岸無階，懸崖之中，多石室焉。室中若有積卷矣，而世士罕有津逮者。因謂之積書岩。岩內時見神人往還，蓋鴻衣羽裳之士，練精餌食之夫耳。《水經注》。虞山先生有津逮軒，毛子晉《津逮秘書》，皆本此也。
98	［color=#3366cc］#［/color］卷二 　　《桓譚新論》曰：天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝。○按「鑄凝」似是黃白術。
99	範陽盧氏母楊氏，撰《天寶回文詩》凡八百十二字，循環無端，若寒暑之遞遷；應變無方，謂陰陽之不測。○是又一蘇若蘭矣。
100	宋知州鄭建撰《吳興郡城記》云：秦時為下菰城，又為項王故城；晉郭璞欲移郡於東遷，其女亦善地理，啟璞無徒，因舊址損益之，可以永無殘破之慮，璞從之。初璞欲移城，於東遷處立標，輒為飛鳥銜去；會其女又啟，遂定於今處。女號遷城小娘，從璞廟祀。○按許負是女相士，此又有女地理矣。亦奇。
101	《野客叢談》辨坡公「應記儂家舊姓西」，「姓」是「住」字，大有意味。毋論「舊姓西」可笑，如坡云「應記儂家舊姓施」，有何意味：為正一字，坡公當九泉相賞，故多恨翻刻訛書及矮人妄注。
102	漢尚書令黃香曰：日蝕皆從西，月蝕皆從東，無上下中央者。右見《南齊志》。○此可考日月交道之數。
103	盧文進在金陵為客言：向陷契丹，常獵於郊，遇晝晦如夜，星緯粲然。駭問土人，曰：「此謂笪日，何足異！頃自當復。」良久，如其言。日方午也。右見陸游《南唐書》。○予謂即日食也，彼中不知，故呼為笪日耳。笪是竹箔，當取覆蔽之意。或曰：海上大魚過，遂能蔽日，名笪日。
104	「別有窮奇蹭蹬，失路猖狂，骨董雖短，伎藝能長」。右劉朝霞《獻玄宗幸溫泉賦》。○今賣古器者，名曰骨董，或以為原於坡公骨董羹耳；不知坡公此二字所出。劉賦「董」作「懂」，味其文義，似骨格之說，又於骨董無涉也。○方密之曰：古器之「骨董」，當作「匫董」。見《說文》，有解甚群。
105	先聖後嗣，自先聖封文宣王，而襲爵者稱文宣公。文宣，謚號也，非子孫所可襲；宋仁宗至和二年三月，用太常博士祖無擇議，改為衍聖公，至今不易。
106	明皇開元二十二年三月，以方士張果為銀青光祿大夫。初張果自言有神仙術，相州刺史韋濟薦之，上遣璽書，迎入禁中，授是官，號通玄先生。後卒，好事者以為尸解，上由是好神仙。○此俗所謂張果老者也。或言果為堯時蝙蝠精，可笑。
107	裴景升為尉氏尉，考滿，刺史皇甫亮曰：裴尉豈可使無上考！為之詞曰：「千里無代步之馬，三月乏聚糧之資，清心苦節，從此可知；不旌此人，無以示勸！」○尉受特旌，僅見於此。癸未，舉天下廉卓十人，餘與陳大樽、夏彞仲諸君同被舉；末一人，休寧丞也。丞娃何，蜀中人，有異政，時呼為何青天。直指平米價，民大嘩，擁門不得解，丞一言而定。汪文烈亟稱之。後部中不遷不黜，而別選一官至，百姓閉門留丞，丞不可，欲往徐公人龍軍前自效，百姓置匭醵金，以送其行，頃刻得三千金。丞堅不受。眾曰：「蜀中殘破，公無家可歸；儻所如不合，願歸老於此。」乃持前金，置田購屋以待，公後不知所終。
108	《相雨書》曰：河有三云，相連如浴豨，三日必雨。按《相雨書》今不傳，僅存此句。
109	故觀逐者於其返也，而觀行者於其終也。故舜殺弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。見《淮南子》。○舜亦不曾殺弟；樹米、架羊，竟不解矣。
110	菊有一種名雁來紅，狀類雞冠，秋時莖葉俱紅。見《古文苑》《搗素賦》注。○今所稱老少年，正名雁來紅，原無花，何以名菊。
111	漢宣帝以保護恩，追賜掖庭令張賀謚陽都哀侯。○此寺人得謚之始。
112	延佑初設進士科，禮部侍郎張養浩知貢舉，進士詣謁俱不納。但使人戒之曰：「諸君但思報效朝廷，奚勞謝為！」使人皆效此君，省後來許多紛擾。
113	京口鶴林寺杜鵑花，春開最盛，仙人殷七七令九月重開，無異春日。此九月事，可替代東籬矣。鄱陽李賓王云：郭林宗作《玉管通神》，有四句云：「貴賤視其眉宇，安否察其皮毛，苦樂觀其手足，貧富觀其頤頰。」右見《高齋漫錄》。○相法書也。四語亦佳，何必托郭！只書名《玉管通神》，林宗鬼死矣。方術書往往有此，可恨！
114	賈誼《新書》：炎帝者，黃帝之同父母弟也。各有天下之半，黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野。○信斯言也，將為孤竹所笑。古學誣罔，如此非一。
115	《史記》：樗里子癭而多智，時人號為智囊。又杜預亦有癭，予《同書》中載之。今人以智囊作美稱，強加人以癭矣。
116	吳中陳徵君曰：東坡草書《醉翁亭記》，學懷素。舊有石拓，今始疑其偽。後見《濯纓亭筆記》，言紹興方氏藏此真跡，為士人白麟摹寫，贗本甚眾，往往得厚值。○今予鄉鄢陵石拓在劉氏者，後有新鄭高相國跋，定是白麟臨本。
117	《竹譜》：竹八月俗謂之小春。熱欲去，寒欲來，氣至而涼，故曰小春。往往木有花，草有荂，竹得是氣也，根伸而達，亦謂為鞭行。鞭頭為筍，俗謂之偽筍。○按麥以四月為秋，竹以八月為小春，竹事可用也；偽筍，字亦新。
118	槜李陳無功撰《庶物異名疏》，凡二千四百五十有二則，可稱該博。餘意外國語，佛經語，皆無定字，況屢經翻譯，尤多差訛，不如刪去，始稱大雅。《廣韻》藻中所收甚多，亦未盡善。
119	古逸書如《穆天子傳》、《汲塚周書》類，凡闕字類作囗。武王《幾銘》：「皇皇惟敬，囗囗生垢，囗成囗」，亦闕文也，鍾、譚目囗為「囗」字。友夏云：「四口字疊出，妙語不以為纖。」伯敬云：「讀囗山成囗三字，竦然骨驚。」不知《幾銘》與四口字何涉！可發一噱。
120	卓初荔挺，莆田諸生。予被逮入都，初荔間關數千里，率閩父老叩閽白予冤，為勢格，卒不能達。當初荔之行，予數止之，初荔曰：「擊鼓以救日，日豈擊鼓可救哉！亦致吾扶陽之誠而已，事之濟不濟何論！」餘在念室，舊長汀令石渠王君，諱明翰，年七十矣，從恆山徒步來視予，出一金為壽，且謂予曰：「予每見上幸海子，輒在破屋中遙望膜拜，喃喃白公冤。」予曰：「徒自苦耳，詎能達！」王君曰：「昔有鸚鵡飛集陀山，乃山中大火，鸚鵡遙見，入水濡羽，飛而灑之，天神言：『爾雖有志意，何足雲也？』對曰：『常僑居是山，不忍見耳！』天神嘉感，即為滅火。餘亦鸚鵡翼間水耳，安知不感動天神，為餘滅火耶，」予感兩君之言，為之泣下。附記於此。
121	雲林《萬壑朝天圖》臨顧虎頭；《萬竿煙雨圖》徬佛郭河陽；《萬丈空流圖》臨荊浩；又常同其妾輕雲，放舟錫山，作《萬壑爭流圖》。又見癡翁寫九峰雪霽，作《萬峰飛雪圖》。又有《萬卷詩樓圖》、《萬林秋色圖》、《萬松疊翠》、《萬橫香雪圖》，總名曰《十萬圖》，各有雲林自跋，蓋為陶九成作者。今藏陽羨陳定生家，侯方域作《雲林十萬圖記》。
122	相傳馮開之先生嬖一艾妾，妾方新沐，時佛手柑初至都門，急懷一枚與之；妾接得，旋擲去。先生知其意已不屬，遂驅之出閣。予在秣陵，見佛手柑初至，一老年客市數枚，疾馳供李姬麗貞；姬頷之，命婢取去。少頃入李室，則宣盤中層疊數十，鮮妍碩大，愈客贈者十倍。客乃不勝消沮。座中言此姬之毒，更倍馮姬；予謂馮姬直捷痛快，大勝此姬也。
123	徐巨源曰：古詩者，《風》之遺也；樂府者，《雅》、《頌》之遺也。蘇、李、《十九首》，變為黃初、建安，為選體，流為齊、梁俳句，又變至唐近體，而古詩盡亡。樂府變為趨艷，雜以《捉搦》、《企喻》，《子夜》、《讀曲》之屬，流為詩餘，流為詞，訶變為曲，而樂府盡亡。樂府亡而以詞曲為《風》，古詩亡而以近體為《雅》。古者《風》採之民間，《雅》、《頌》歌之朝廟；後世《風》變至近體，而應制用之，《雅》變至詞曲，而倡優習之。然則古今《風》《雅》、《頌》，貴賤之用，反殊極矣。
124	《雜志》中載：常開平每出師，夜必御一婦人，曉輒斷其頭以去，然後臨士對敵。○予謂開平或偶一為之，後人誤傳耳。每御一婦，輒斷其首，安得有如許婦人供其宰割耶！此等事不宜浪傳，恐梟弁借為口實。今之梟弁，語以稱病相戒，不妄殺人；冬不治牆，恐傷蟄蟲，諸事必不肯信。語以此等事，必以為大英雄應當爾爾，或反生效法心，我輩筆墨，不可不慎也。
125	楊升庵《丹鉛總錄》，汀州上杭縣有刻本。宦合者遠近皆取之邑令，令索之民間，印以綿側理，裝以綾錦，每部民貲二金餘，而官動取十數部，又不給值。民有緣是傾家者。餘至汀，一夕檄邑令毀其副墨，為杭民永杜此害矣。此集吳門、虎林皆有善本，此本強分門類，訛字如落葉，脫失處尤多；且歲久板皆漫滅，間有一字不可識者。宦閩者初亦未知板之漫滅如是，姑亦隨例取之，歸則以供革帛之用耳。恐後人不知，以予為毀升庵之書，故附記於此。
126	錢牧齋先生曰：余嘗謂自宋以來，學杜詩者莫不善於黃魯直；評杜詩者，莫不善於劉辰翁。魯直之學杜也，不知杜之真脈絡，所謂前輩飛騰，餘波綺麗者；而擬議其橫空排奡，奇句硬語，以為得杜衣缽：此所謂旁門小徑也。辰翁之評杜也，不識杜之大家數，所謂鋪陳終始，排比聲韻者；而點綴其尖新俊冷，單詞⒐字以為得杜骨髓：此所謂一知半解也。弘正之學杜者，生吞活剝，以撏扯為家常，此魯直之隔日瘧也；其黠者又反唇於西江矣。近日之評杜者，鉤深抉異，以鬼窟為活計，此辰翁之牙後慧也；其橫者並集矢於杜陵矣。
127	杜詩「別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師」，虞山解云：別，分別也；裁者，裁而去之也；別裁偽體，以親風雅，文章流別，可謂區陰矣。又必轉益多師，遞相祖述，無效嗤黠輕薄之流，而甘於未及前賢也。
128	杜詩「晴天養片雲」，吳季海本作「養」，他本皆作「卷」。錢虞山云：晴天無雲，而養片雲於谷中，則崖谷之深峻可知矣。山澤多藏育，山川出雲，皆叶「養」字之義。「養」字似新而實穩，所以為佳。如以尖新主見取之，此一字卻不知增詩家幾丈魔矣。
129	杜詩「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹」，錢虞山云：張輔《葛樂優劣論》云，孔明殆將與伊、呂爭儔，豈徒樂毅為伍！後魏崔浩著論：亮不能為蕭、曹亞匹，謂陳壽貶亮，非為失實。公此詩以伊、呂、蕭、曹，相提而論，所以伸張輔之論，而抑崔浩之黨陳壽也。
130	王百穀以詩文名海內者三十年，至其哭袁相國之墓，白王仲子之冤，行誼有足多者。有父如此，亦無愧於其子矣。乃其少子留、字亦房者，略有才情，走入魔道，附予鄉馬仲良諸君，竊名於世。予在合中，見其詩刻種種，無一語及其父；同時諸名彥為留詩序者，體留意：亦未敢一字及其父。若百穀生前負大辱於世，留不屑為其子，故推而遠之者。詩文即不同調，何致自昧於人倫如是！吾故曰：萬歷中以門戶分別，忍於推遠其父者：某；以詩文分別，而忍於推遠其父者，王留也。以法論，留當首誅。留有句曰：「竹為槐羽翼，衣作扇仇讎。」又曰：「暑令天不韻，酒作夜常規。」又曰：「樹將風太匿，煙與月何仇。」又曰：「溫退蟲多口，涼多鳥孑身。」是底語！正恐百穀不願有此才子耳。
131	遵岩序沈青門詩云：「君恂恂恭敕，風致藹然；其所為邊關諸詩，意氣激發，不拚於聲律之外。如彈鋏欲邀公子之車，款戶必得美人之首。攝衣欲從虛左之迎，猶餘矜色；持盤招他人以歃，徐出謾言。又如睨柱秦庭，不辭碎首；擊築燕市，發上衝冠。使人讀之，憑軾而有擊轂之爭，隱幾而有按劍之怒，抑又何也？豈其落無用，雖托以為佚；而雄心俠氣，猶不能自釋，時時見於此耶！」可謂善於形容者矣。
132	天下更鼓，首無的二點，末無後二點，不知所謂；世以為始於宋人寒在五更頭之說。然宋人以為讖，避之是矣，後人何因復為沿習？且寒在五更頭，去後二點是矣，去前二點何居？間常積五更計之，自一至五，為數十有五；積一更之點計之，自一至五，亦十有五；合五更之點計之，共七十有五；加以更數，共九十。九十，陽數也，夜用陽數，是陽數而陰用也。陽數而陰用之，疑於陽矣；陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。去前二點，天德不可為首也；去後二點，地道無成而代有終也。然則不去一而去二何居？曰：去一是去陽也，去一則將以二始，以四終，是以偶始，以偶終也。陰陽大數而獨以偶始以偶終，猶之夫無陽也。故去前之二，去後之二，既不令其疑於陽，而又以奇起以奇終，又默寓扶陽抑陰之意焉。甚矣，前人立意之微！而寒在五更頭之說為無當也。餘蓄此疑頗久，因妄論以質之同人。
133	餘年友長山王子涼鬥生，為詩好為聱牙詰屈之語，多不自解。嘗為《潛嶽解》，出正陳大士。大士語餘曰：「子涼昨以《潛嶽解》示予，久之不得其解；既而悟為五言古詩，遂數五字讀之，始得其韻，然稍失一字，即須從頭讀起矣。」予曰：「予讀子涼詩，乃捷於先生；子涼詩凡七百五十字，竟作七百五十句讀之，入手即了矣。」大士大笑。
134	《呂覽》云：帝乙三子：長微子啟，次微仲衍，次紂，同母弟兄也。微子、微仲生時，母尚為妾，進位為後而生紂，故云同母庶兄。後箕子勸立微子，太史據法爭曰：有妻之子，妾子不得立。遂立紂。○夫太史能爭於立子之日，而不爭於正後之日何也？無以妾為妻，齊桓亦知之矣。太史為是，箕子不為非乎！總之，皆不敢信。
135	揚子云恬澹寡營，不競時名，以賣文自贍，文不虛美，人多惡之。及卒，其怨家取《法言》，援筆益之曰：「周公以來未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡」云云。繕寫行世，至今靡有白其心跡者。見《潛居錄》。○此說與其疑也寧信。《美新》可知矣。馮元成以《美新》為劉棻作。
136	程於止曰：舊說閏年少蟬，試之信然。
137	蘇武子曰：武宗時，東院梁氏彈箏獨妙，家世善聲，備供奉。天啟甲子二月中，予同劉君過之？則已無彈箏者矣。劉少時，豪聞局中，比入梁氏，記憶庭徑，慨然當時。居有間，問其家三姑善箏者，下世今幾年？一鬟應曰：「客何從知予三姑也！今九十餘，尚能飯，然二三十年來，內庭靜攝，教坊樂部皆湮廢。時好新聲，三姑箏塵久矣。每家人小集，風月閒好，姑悲來或一彈，促節哀音，聽者失悅。」劉因請見三姑，冀彈數柱；辭再四、則列幛座右，為奏一曲。洪往舒歸，鯨駭鸞續，更時時聞折柱狀，已，若風霧煙雨，共泠泠也。座客聽者，悄然愾嘆云。後田玉環亦以善箏名，第非梁氏所傳，大抵皆姑蘇、太倉間琵琶聲，兼儀、揚裏巷所歌陳、隋調耳。一抑一揚，抗云零露，佇聽移時，靡靡焉哀以思也。其時劉弱亦彈箏，伹聽梁氏箏有詞有說，田氏止有詞；又彈時吟勝於弦，不知者若以為琴也。弱彈箏，則竟唱甘州、桐城諸歌矣。北風淒勁，戍士秋懷，把臂宣驕，亦自哀激。以此譜入箏聲，未審違合；但連弦並撥，雨霰驚飛，倒柱寂然，山花未發，亦近世所未有。嗟乎！箏亦藝耳，嘉隆所傳，世無存矣；游俠如劉君，復不可得，長安風景何如耶！記昔所聞，才經數歲，粱嫗已沒，田、劉適人，思向音響，渺矣難即，傷哉，後之欲聞此技者也！
138	萬歷戊申，江南大飢，時湖郡守陳筠塘，以義勸借士大夫；茅止生十四歲，方舉秀才，慨然輸穀萬石。郡守訝之，對曰：「此先人遺意也。」罄家之藏，未敷其數，質湊三千以足之。義俠之名滿天下，而妒者之口亦以起。蓋止生尊人侍御二岑公，自辛卯歲即囷穀以待飢，矢之曰：「自啖者如啖己肉。」止生名元儀，初入金陵，作午日秦淮大社，賦得《午日題詩吊汨羅》，盡兩岸之樓台亭榭，及河中之巨艦扁舟，無不倩也；盡四方之詞人墨客，及曲中之歌妓舞女，無不集也；分朋結伴，遞相招邀，傾國出游，無非赴止生之社者。止生之名，遂大噪，至今以為美談。
139	葉謙齋云：長安市肆壁上畫一人，撫鬢倚樹而立；一道士題詩上云：「一自離家入道門，始知身內有乾坤；眼前幾見冰山化，不及先生倚樹根。」此言看破宦局矣。
140	吾師孫北海夫子常曰：「詩文之事，莫妙於易，莫難於老。」又曰：「吾輩讀書，即不能窮及理奧，決不可事禪悅，以助頹瀾；吾輩作詩文，即不能力追大雅，決不可襲瞧聱，以墮惡道。」
141	李子田曰：杜詩持正侃侃，自為一體，而陰啟宋人以理為詩之意。如張舍人遺之織成縟緞，本自好意，便言及奢侈生禍，引李鼎、來瑱為鑒，並其縟緞還之，此類情事甚異。杜之所以為杜，而非所論於唐風也。錢虞山云：按《唐國史補》嚴武少以強俊知名，及卒，其母曰：吾知免宮婢矣、史稱其累年在蜀，肆志逞欲，恣行猛政，窮極奢靡，賞賜無度。公是時在武幕中，故借此諷諭，陰僭服之不祥，數奢淫之召禍，舉李鼎、來瑱以深戒之；朋友責善之道，可謂至矣。不然，辭一織成之遺，而侈談殺身自盡之禍，不疾而呻，豈詩人之意乎！
142	李子田曰：杜詩《期嚴明府》云：「匣琴虛夜夜，手扳自朝朝，金吼霜鐘徹，花催蠟炬消。」金吼即霜鐘，花即蠟炬花也。杜喜倒字，無他意也。劉須溪乃云其人能琴，金吼霜鐘，興其音者，何也！
143	陳明卿曰：見善不喜，見惡不怒，此人主也。文章亦然。易喜易怒，文之下也；不喜不怒，難言矣；見善不喜，見惡不怒，其孰能與於此哉！《六經》是矣。若可喜而非無故以喜，可怒而非無故以怒；佯喜而亦似真，徉怒而亦似真，《史記》書耳。
144	餘鄉多郭公塼，體制不一，以長而大者為貴。江南人愛之，以為琴幾。滎澤、滎陽尤多。郭公不知何時人，聞嘉靖元年，會城撫軍命亓百戶修月堤，偶發一古塚，塼上有朱書曰：「郭公磚，郭公墓，郭公逢著亓百戶；巡撫差爾修月堤，臨時讓我三五步。」亓以呈巡撫，巡撫曰：「讓彼十數步，何止三五步也。」家大人語小子曰：「此磚昔但以空心名，後以為宜於琴也，遂以琴名。」既修堤後，遂競呼為郭公磚矣。
145	《夷堅志》，宋洪邁所著。蘭溪胡元瑞《筆叢》，謂其書有百卷，今行世者什之一耳。元瑞曾得秘本，後歸之同邑章無逸。常熟毛子晉家亦有宋板者，甲至癸流號計百卷，與無逸所收同。無逸貧士，子晉作古，料無好事者為之梓行矣。○洪文敏此書，自甲至癸，為集者二百卷；又支甲至支癸，一百卷；三甲至三癸，一百卷。四集僅成甲乙二十卷而公薨，全與蓋四百二十卷。元瑞所有合支甲三甲，得百卷，全書四分之一也。其書系舊鈔本，每集各有小序，如隨筆之例。不知子晉家所藏，視此異同何如？
146	弇州舊藏《漢書》，得之吳中陸太宰家。宋板宋楮，字畫端重，是趙文敏故物。卷首畫文敏像，標簽字出文敏手。弇州亦圖一像於後。弇州歿，錢虞山以千金得之，後復鬻於四明謝象三。虞山自云：此書去我之日，殊難為懷。李後主去國，聽教坊雜曲「揮淚對宮娥」一段淒涼景色，約略相似。又云：京山李組柱字本石，嘗語予，若得趙文敏家《漢書》，每日焚香禮拜，死則當以殉葬。餘深愧其言。
147	王文恪《震澤長語》云：《家語》今本，為近世妄庸所刪削，惟有王肅注者，今本所無多具焉。漢《藝文志》載《家語》二十七卷，顏師古注云，非今所有《家語》也。閩徐興公家有王肅注者，中缺二十餘板；何尚書孟春注《家語》行世，自云未見王肅本。毛子晉家亦有宋刻王肅注者，與興公藏本稍異。憾不能合徐、毛兩家本對較鐫行。
148	春申君因李園，而進園妹於楚王，竟為園所殺。唐張祜詩云：「薄俗何人議感恩，諂容卑跡賴君門。春申還道三千客，寂寞無人殺李圓。」杜牧詩：「烈士思酬國士恩，春申誰與快冤魂？三千賓客皆珠履，欲使何人殺李園！」近吳郡林若撫詩云：「豫讓心銜國士恩，斬衣猶可快冤魂；春申亦有三千客，至竟何人死棘門。」皆未足以定三千客之罪也。園既進妹生子，時朱英勸春申殺園，不聽；且曰：「李園，弱人也，僕又善之。」未幾死於棘門，是春申之計失矣，客何成為！徐興公有詩云：「食客三千盡在門，各穿珠履耀平原。冤魂地下多遺恨，不許朱英殺李園。」庶幾為三千客卸罪。
149	林若撫曰：明初宋氏題郵亭壁歌，《彤管遺編》、《明人詩抄》俱摭入，而不知此詩乃白振子昌所作，見《瓊殼逍ゼ》。名曰《戍婦行》，初非出於宋氏也。振，吳江人，自號釣鰲叟；明初至金陵，進《紫金山》、《金水河》二賦，被寵遇。其七言歌行擅場。若撫吳人，斯言有據。
150	李詩：「紀叟黃泉裏，還應釀老春，夜課蘩畎祝沽酒與何人？」林若撫曰：唐人以酒為春，既云釀老春，而復用酒字，不失之重耶！常見古本作「沽卻與何人」，是矣。若撫自謂足破千古之疑。予意卻字畢竟不自然。太白詩，即使再用數酒字，亦自不妨。
151	白樂天《琵琶行》：「千呼萬喚始出來」，楊用修改「始」字為「才」字；且謂作者亦必心服。徐興公謂畢竟「始」字為妙。況「才」、「來」一韻，尤礙。餘謂用修懼後人作惡謔耳，非謂「才」字勝「始」字也。
152	用修謂《詩》古注「見睆黃鳥」，見睆，色也，非聲也。下句「載好其音」，以為重復，訓之為色，古注可憑也。嚴氏《詩緝》謂「見睆」指羽毛之鮮潔，而說詩者又謂目之流盼也。按二字俱從「目」，此解較長。
153	毛子晉家有宋板許氏《說文》，與今世所傳大異。許叔重舊本，乃以字畫分部者。始於子，終於亥，全書系十五卷。今乃從沈韻編次，而又以部分類入者，乃宋李燾更定徐騎省本也。湯聖弘有元刻許慎原本，惜毀於火。
154	《漢書》尉佗獻桂蠹二器，按《楚辭》曰：「桂蠢不知所淹留兮，蓼蟲不知徙乎葵菜，」則已先佗久矣。今並不聞有此。
155	《藝文類聚》載《博物志》曰：子路與子貢過鄭神社，社樹有鳥，子路捕鳥，神社牽攣子路，子貢說之乃止。○子貢善言，遂稱能說神社，妄亦至此。今《博物志》亦無此條，刪之不謬。
156	《呂氏春秋》：神農教曰：士有當年不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年不績者，天下或受其寒矣。故夫親耕，妻親織。○此許行並耕所托。
157	陸平原作《子書》未成，吾門生有在陸軍中，說陸君臨亡曰：窮通，時也；遭遇，命也；古人貴立言，以為不朽，吾所作《子書》未成，以此為恨耳。餘謂仲長統作《昌言》未成而亡，後董襲傳次之；桓譚《新論》，未備而終，班固為成之；今才士何不贊成陸君《子書》！右見《抱樸子》。○按《昌言》尚有存者；《新論》惟班固續成《琴道》一篇，今散見群書數十條耳；平原《子書》，無一語傳後。
158	《拾遺記》曰：「堯時有只支國，獻重明之烏，狀如雞，鳴似鳳，能搏擲猛獸虎狼，使妖災不為害，飴以瓊膏。國人或刻木、或鑄金為此鳥之狀，置於門戶之間，則鬼魅退伏。今人元日畫雞於牖上，是其遺像。」按《歲時記》：「正月一日，貼畫雞，今都門剪以插首，中州畫以懸堂，中貴人尤好畫大雞於石，元日張之，蓋北地類呼『吉』為『雞』，俗雲室上大吉也。可發一粲。」《拾遺記》無乃因元日貼雞，而幻出重明鳥乎。東方朔《占歲書》：一日雞，至八日穀，其日晴，所主之物育；陰則災。若元日宜貼雞，則八日何不用所主？《藝苑雌黃》又曰：正旦畫雞於門，七日貼人於帳，餘日不刻牛、羊、狗、豬、馬之類，二日獨施人、雞，蓋正旦謹始，七日重人也。畫雞謹始之說，愈不可解。梁劉孝威《正旦春雞贊》，直摭雞事耳。「祇支」或作「條支」。
159	《博物志》：「袁安故綬，不具丙丁，因募能為丙丁文者；六安都尉留應能之，綬成，賜帛五十疋。」○丙丁何文耶？或言文如火焰，故曰內丁。然火焰之文，亦不難為；何獨留應能之！此必有異。
160	蔡邕《獨斷》曰：巡狩校獵還，公卿以下，陳雒陽都亭前街上，乘輿到，公卿下拜；天子下車，公卿親識顏色；然後還宮。古語云：在車則下，惟此時施行。下車，公卿親識顏色，因巡校還耳，此時不為合古語也。宋時駕還，宮門有勘契勘箭之制，又宋相呂端，卷簾審視乃拜，皆此。
161	太白《峨嵋歌》，峨媚山、平羌、清溪、三峽、渝州，一連用之。王摩詰《九成宮避暑》中四句：「隔窗雲霧生衣上，卷幔山泉入鏡中，簾下水聲喧笑語，簷前樹色隱房櫳。」衣上、鏡中、簾下、簷前，一連用之。孫逖《贈韋侍御詩》：「忽睹雲間數雁回，更逢山上一花開；河邊淑氣迎芳草，林下輕風待落梅；秋憲府中高唱入，春卿署裏和歌來。」雲間、山上、河邊、林下、府中、署裏，一連用之。沈佺期《過巫峽》云：「使君灘上草，神女廟前云，樹悉江中見，猿多天外聞。」灘上、廟前、江中、天外，一直並用。駱賓王《送鄭少府入遼》云：「邊烽警榆塞，俠客度桑乾；柳葉開銀鏑，桃花照玉鞍；滿月臨弓影，連星入劍端。」六句一樣句法；且榆、桑、柳、桃連用。又《過任處士書齋》云：「網積窗文亂，苔深履跡殘；雪明書帳冷，水靜墨池寒。」四句一樣句法。在古人皆不以為嫌，今人用之，不知何如揶揄矣。然細論之，惟《峨嵋山月》一氣渾成，絕無痕跡，反似當用許多地名者。餘則一說破便覺身分小減矣。雖詩之佳處正不在此，然終不如不犯之為愈耳。
162	杜光庭一白犬，名曰吠雲，光庭以麻油塗犬足，繒帛裹之。曰：吾聞以油塗犬足，日行萬里。○今日好田獵者，何不以此試之。
163	骰子朱窩，宋塚宰朱河所造，本名除紅。今人誤以河為窩耳。李君實謂本名除四，似未見河所著之《除紅譜》也。譜中名目，與今朱窩亦小異。張林宗先生常重刻之，汴中每以行酒。
164	蘇武子云：熊謙夫善醫，常言世醫者診脈，類以腕骨為准：當腕骨者曰關脈，前曰尺脈，後曰寸脈，雖千百醫，率是也。抑予嘗考：從魚際至高骨一寸曰寸，既曰關，既曰尺也。間尺脈一指曰腎之餘，准此察疾病，審強弱，驗生死，視權衡於物也。謙夫，南昌人，東壇熊氏之族。
165	同能不如獨勝，故有去而學塑者，專意畫火者。正統時，張益與夏昶同年，及見陳嗣初、王孟端，俱喜作文寫竹。後昶見益作《石渠閣賦》出己上，遂不復作文；益見昶竹妙絕，亦不復寫竹。「浴弊址彩榻宰鰲瓣啤保在文淵閣寫經，帝見其字，愛之；問其姓名，特移「日」於「永」上，今從之。
166	謝在杭云：今文書中一字至十字，皆用同音畫多者，以防作偽。其中壹、貳，音義俱同；肆、伍、陸、玖、拾，音同義異；參字字書所無，蓋以「參」字微變之。古語：「勿貳以二，勿參以三」；《考工記》：「參分其股」；《漢志》：「參分橫一」；則「參」亦可作三字。柒字亦無字，按束皙賦「朝列九鼎之奉，夕宿⒛娥之房。」「⒛」郎古七字。「太玄七政」，亦作「⒛政」，奈何不作「⒛」字！捌字見《急就章》，農器也。
167	蘇州毛弼，年百歲；孫澄，狀元及第。有司為建人瑞狀元坊。
168	鹿伯順有使者來寬，同儕三人，擬一時婚娶，三女家居亦皆相鄰。譏既定，寬愀然曰：小人喪父，而服未滿，願遲數月，以遂私情，不敢與兩人同事也。主嘉其意，不忍強。後女之父病，久而危，欲急嫁女，浼兩鄰女入言之主母；母白之，鹿公以語寬；寬復灑泣訴其父母生生死死之苦曰：儻伊父母必欲歸，且隨主母起居耳。後女歸，主父母亦終不忍強之，命與一寡婦同居，寬移其舊宿主處，以遠女室焉。嗟夫，今誦讀之士，尚有匿喪以就仕宦者；乘新喪而議親迎者，又比比矣。對鹿僕能無汗顏！
169	華亭撰《楊忠愍墓志》，敘王元美、徐中行諸公理其喪事，蓋諸人倚重於楊也。已，吳國倫與江司馬書云：檢《忠愍集》入子與名，非實錄也。忠愍以乙卯冬服刑，子與方決囚江北，不與事。哭郊外與經紀後事者，國倫與元美、子相三人耳。而華亭為《忠愍志》，遺子相而及子與，已為失考；今奈何專屬子與乎！李子田曰：諸人在當時最稱莫逆，以此視之，果莫逆耶！
170	《避暑錄話》：神仙出沒人間，不得為無有，但區區求遇其人而學之者，皆妄人也。神仙本出於人，孰不可為；不先求己之仙，而待人以為仙，理豈有是乎：今鄉里之善人，見不善人且恥與之接矣，安有神仙而輕求於妄人者！古今言常遇仙，必天下第一等人；顧未必皆授以道，然或前告人以禍福，使有斯避就；或付之藥餌，使壽考康健。非見之也，彼自以類求耳。唐人多言顏魯公為神仙，近世傳歐陽文忠公、韓魏公皆為仙，此復何疑哉！
171	喬文衣曰：吾鄉貧民，冬月操作，懼寒殭手，則為地窖以居。先君子極貧，時苦寒，亦作一窖，嚴冬讀書其中，夜無火而硯不冰，煦煦然春台也。額其窖曰陽春窟。餘見都城之貧民，飢寒而死者，名曰倒臥。秋夏則無，冬為甚。可見貧民之死，非死於飢，皆死於寨也。不見夫街頭日夕之嗷嗷者，皆日乞數文錢，得入火房，可救一夕命。乃火房者，都民為之，如坊店，有數文則得入，無則不能。究之，房則房矣，何火之有：夜過其間，號寒之聲，慘不忍聞。願與仁人君子，廣造數處，使貧民盡居其中，名曰陽春院。其病而老、幼而無力者，日行乞而夜有歸，既可不死，其強而壯，四體無恙者，手不殭而百操皆可作，亦可以自食其力。行之天下，行之萬世，當無死寒之民。○京師火房，即乞丐之長為之。凡為其長者，皆大猾，家累千金，妻妾飲食，略同素封。每門置火房一二處，遇大風雪則以處群丐，計口日給薄粥二盂；而晴日則亦計口收其所乞之錢。群丐聽其指使，無敢忤者。往時察子之輩，多此輩為之耳目也。
172	俗云霜為霧所食，輒雨。「食」字大奇。
173	梅衡湘論李龍湖云：此老何可謗！但當捧之蓮花座上，朝夕禮拜，以消折其福耳。蕭伯玉曰；若盡如世人之見，推福固不容如此，消罪亦不容如此其重也！
174	嚴子陵墓在懷慶城東七里。○嚴州葬，復誰人？
175	詹去矜曰：京師窮市上，有古鐵條，垂三尺許，闊二寸有奇。形若革帶之半，中虛而外鏽澀，兩面鼓釘隱起，不甚可辨。持此欲易錢數十文，人皆不顧去。積年餘，有高麗使客三四人，旁睨良久，問此鐵價幾何？鬻鐵者謬云：「錢五百。」使客立解五百文授之。其人疑不決，即詭對曰：「此固吾鄰人物，俟吾詢主者。」頃之，使客復來，鬻者曰：「向幾誤：主者非言五金不可。」使客即割五金無難色。其人則又為大言曰：「公等誤矣，吾曹市語，舉大數以為言，五金蓋五十金雲。」使客曰：「吾誠不惜五十金，但不得更悔。鬻鐵者私念：一廢鐵夾條，增價五十金，藉令失此售主，並乞數十文錢亦不可得。因曰：「吾以此博公多金，保無後言；公幸告我：此為何名？」使客請先定要約，而後告子。時觀者漸眾，使客乃舉五十金畀鬻鐵者，而以若帶者付其徒乘馬疾馳去。度其去遠，始告眾曰：「此名定水帶，昔神禹治水時。得此帶九，以定九區，平水土，此乃九之一。若攜歸吾國，價累鉅萬，豈止五十金而己哉！」又問：「得此何所用？」使客曰：「吾國航海，每苦海水咸，不可飲，一投水帶其中，雖咸鹵立化甘泉，可無病汲。是以足珍耳！」市有好事，隨至高麗館，請試驗之；逐命汲苦水數石，雜鹽攪之，投以水帶，水沸作魚眼數十；少頃，掬水飲之，甘冽乃勝山泉。遂各嘆服而去。鬻鐵者言，闖陷京師時，得自老中貴，蓋先朝大內物也。嗟嗟！自經變故以來，凡天府奇珍異寶，流散人間，泯泯無聞者，何可勝數；獨是帶為高麗使所賞識，頓增聲價百倍，不脛而走海外。物之顯晦，固自有時哉！○神禹定水帶，何以得流傳人間？非同彞鼎，披圖可識，麗使從何知之？此與《太平廣記》所載西賈盜佛面珠事頗相類，何異域之多慧眼也。○按《湧幢小品》載：華亭市中小常賣鋪有一物，如桶而無底，非木非竹，非鐵非石，既不知其名，亦不知何用。凡數年，無過而問之者。一日，有海船老商，見之駭愕有喜色，撫弄不已。叩其所直，其人亦黠，意老商必有所用，漫索其直三百緡。商喜，償三之二，遂取付之。因叩曰：「某實不識為何物，今己成買，勢無悔理，幸以告我，」商曰：「此至寶也。其名曰海井，尋常航海，必須載淡水自隨，今但以大器滿貯海水，置此井於中汲之，皆甘泉也。平生聞名於番賈，而未嘗遇，今幸得之。」○予按朱文肅公著《湧幢小品》在萬歷己未，詹去矜鍾玉所記，在文肅公四十年後，其就文肅所記而敷演之無疑。然即文肅所記，亦未必實有此事也。文肅又曰：《範石湖集》載海中大魚，腦有竅，吸海水，噴從竅出，則皆淡。疑海井即此魚腦骨也。餘謂此亦臆說。
176	葉瞻山樹聲，居台諫，數有抨擊，率皆大寮回次，務剔根株。以節氣自喜，而雅不欲居黨名。常曰：吾所知君子小人而已，不以門戶故而君子之、小人之也。○盡人如先生，何至紛紛聚訟。
177	範箕生《程烈女傳》：烈女郾城人，年十七，聘安氏，無何，安氏子卒，烈女摧絕。顧時時制履，甚工也。母憐而撫之曰：「若夫已矣，何履為！」烈女則刃斷所制履，一日更制，乃弗工。人詰之，烈女太息曰：「死人履而須工耶！」人莫測其旨。及葬安氏子，請臨其喪堅；父母不許，托於炊，佯入室憩，則著向制履雉經矣。啟扉，黃氣輪囷四塞，不辨烈女所在，久之方散。逾七日，顏玼如生，汗壘壘如珠然。郾城令廬吊贈襚焉。四方來觀者門如市。範子曰：先大父守許日，陳君嗚郊省大父於榻前，為予言烈女死，其父蓋以為詬。或破涕為怒，加擋手必云。嗟嗟，氓之蝱々，一至是哉！然不如是，烈女之性為獨全於天者，不顯矣。虞將軍云：芝草無根，醴泉無源，信矣。
178	句讀改正當從者：《論語》：「點句爾何如」；「至大至剛以直句養而無害，則塞乎天地之間」。《禮記》：「男女不雜句坐不同句柂枷不同句巾櫛不親授句」。《左傳》：「蔓句難圓也，蔓句草猶不可除」；「晉公子駢脅欲觀句其裸浴句薄而觀之」。《史記?衛青傳》：「人奴之句生得無笞罵即足矣」；《帝紀》：「與父老約句法三章耳。」只一點斷，不須講解，而古人之語意自出。信乎學者貴有師承也。「若傷人乎不句問馬」；「卒為善句士則之句野有眾逐虎」。又倪文節公謂：「勿忘」、「勿助長」，上云「而勿正」，古說既不通，伊川以「而勿正句心勿忘句」，亦不通。味「正」「心」二字，元是「忘」字傳寫失真，以一字分為二字故耳。蓋養浩然之氣，必當有事而勿忘；既當勿忘，又當勿助長可也。疊下「勿忘」，作文法。「二嫂使句謂使女治朕棲。」「夏禮句吾能言之句杞句不足徽也，殷禮句吾能言之句宋句不足徵也，文獻不足句故也句足句則吾能徵之矣。」「人皆謂我毀明堂。毀諸句己乎？」《書》：「舜生三十句微庸三十句在位五十載，句陟方乃死。」《詩》：「彼茁者葭，一發五豝。籲嗟乎句騶虞！」此王質《詩總聞》讀法。「雖蔬食菜羹瓜句祭。」《禮記》瓜祭上環淳熙句讀：「《書》云句孝乎惟孝句友於兄弟，包注：孝乎惟孝，美大孝之辭。」「甚矣吾衰也，久矣句吾不復夢見周公。」「予不得視猶子也句非我也夫句二三子也。」「所求乎予以事父句未能也句所求乎朋友先施之句未能也。」皆與今本迥別，學者宜詳考之。
179	虞山云：《左傳》：「公入而賦句大隧之中，其樂也融融句姜出而賦句大隧之外，其樂也洩洩。」杜注曰：「賦」，賦詩也。以「賦」字為句，則「大隧」四句其所賦之詩。鍾伯敬不詳句讀，誤認為《左傳》敘釵事之辭，抹之曰俗筆。殊可笑。
180	京山郝仲輿敬曰：《孟子》文字快利，其中有一字為一句者，行雲流水，讀過人殊不覺。如《七八月之間，旱句則苗槁矣。」「知句足以知聖人；污句不至污其所好。」則怒悻悻然見於其面，去句則窮日之力而後宿哉！」「許子何不為陶冶？舍句皆取諸其宮中而用之。」「百官族人，可句謂曰知。」「女子之嫁也，母命之，往句送之門。」「是句皆已甚，追句斯可以見矣。」「凡有四端於我者，知句皆擴而充之矣。」「使浚井，出句從而揜之。」「迎之致敬以有禮，言句將行其言也。」「逃墨必歸於楊，歸句斯受之而己矣。」又淳熙句讀「揖讓而升，下句而飲。」王注：射於堂，升及下，皆揖讓而相飲。
181	《名畫記》：公孫大娘善舞西河劍器渾脫。張旭見之，因為之草書；太白有「公孫大娘渾脫舞」句。老杜序內云：「公孫氏舞劍器渾脫句瀏漓頓挫，獨出冠時。」鍾伯敬不知是舞名，作為贊舞，評云，「『渾脫瀏漓』六字，作事作文之妙盡此。」虞山譏之。
182	《論語》：「夏禮吾能言句之杞不足徵也；殷禮吾能言句之宋不足徵也。」
183	按宗長洲王楙曰：《禮運》：孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。則此讀為是。
184	《樗齋漫錄》曰：問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習句讀，將兩句作一句讀了。《禮》曰：人生十年曰幼，學。亦兩句讀。論年則幼，在禮則當學矣。二十曰弱，冠。年雖幼，在禮當冠矣。三十始壯，在禮當有室矣。四十曰強，而仕矣。五十曰艾，在禮則服官政矣。六十曰耆，在禮可以指使人矣。七十曰老，而傅。八十、九十曰耄，在禮不加刑矣。皆當作兩句點，今人並作一句點，誤矣。
185	學使謁文廟，一諸生講《孟子》「陰堂」章，讀曰：「人皆謂我毀陰堂句毀諸句已乎？」學使擊節曰：「一讀語意已明，不必更講矣！」
186	鷓鴣之聲，「行不得哥哥」，又云「句輈格磔」。唐韋莊詩云：「懊惱澤家非有恨，年年長憶鳳城歸。」「懊惱澤家」，亦鷓鴣聲也。
187	《太平廣記》云：靈隱造北高峰塔，有寺犬，自山下銜磚石，至嶺上，吻為流血；人憐之，乃系傳其背，塔成，犬斃，寺儈葬之寺門八面松下。今《靈隱寺志》不載此事。
188	永嘉劉參戎思祖，儒將也。善詩，與匡山僧性諄友善，命畫工圖己像與儈對坐，曰《逢僧話圖》，到處乞人題詠。華亭章台鼎一絕云：「支許祖逢盡日留，蕭蕭寒玉數竿秋；青天碧海無兵氣，閒殺嘶風五色騮。」
189	羅隱著《兩同書》十篇，《廣秘笈》收之，首載《吳越備史》隱本傳。海鹽姚叔鈄祥又採隱逸事附之。然唐末閩進士沈崧為隱撰墓志一篇，文甚典麗，叔祥未之見也。