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《第四集卷二十一》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 聖祖仁皇帝御製文第四集巻二十一論 |
| 3 | 理學論 |
| 4 | 夫理語大乾，坤莫能載」，語小乾坤莫能破散之，萬物歸於一中，無過不及日用，平常見於事物者，謂之理天命而有性率，性而有道，此性命之自然也，聖人修之，明之、推之、教之不齊者齊之，太過者抑之，皆循乎天道，而盡已之性，非格物致知、窮其理之至當者，即理在前而不識也。自宋儒起，而有理學之名，至於朱子，能擴而充之，方為理眀道偹，後人雖雜出議論，總不能破萬古之正理，所以學者，當於致知格物中，循序漸進，不可躐等，有一事必有一事之理，有一物必有一物之理，從此推去，自有所得，求之而失於過，不得其理也。求之而失於不及，亦不得其理也，惟一中即是無私無私，而後得其理之正也乎？ |
| 5 | 《先天後天論》 |
| 6 | 說卦云：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，此伏羲之卦也，萬物出乎震震東方也以下乃文王之卦也。未分先天、後天之㫖，至宋邵子方有其說，亦不能盡傳，自漢至眀觧易者，不止數百家，持論紛紜，各以已見為是，邵子惟精於數，故數有本，程子明於理，故理有據，獨朱子挺然違衆，斷邵氏為是，兼占兼數，兼理所以六百年行之無弊，亦未嘗分剖先後天之卦。後儒各立門户，彼此批駁，尋毛求疵，終無確見。夫易者，經天緯地，無所不包，大而性命，小而隠微，變化無窮，神妙莫測。宋儒有云，老子得易之體，孟子得易之用，吾思得易之體者，私其已也。得易之用者，公其理也。所傳不同，所授亦異。且論先後天理法象自然之妙，先天乾南而後天西北先天坤北而後天西南，先天離東，坎西而後天離南坎北，或取諸卦體，或取諸卦畫，或取爻象，或取方位。後人精於數者，往往以數配卦，河、洛總數，乃天地之自然，凡有數者無不脗合，所以至小至微，皆可假借於天地之自然有所不及也。專論理者，以理配卦，凡剛柔公私，皆歸卦爻，而不問數象之淵源。後之學者，亦隨其所好而習之，所以不明，未畫卦之前大意。繋辭云：「君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，爻之辭也，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。朱子云：自伏羲以上，皆無文字，只有圖畫，㝡宜深玩聖賢深意，必求卦畫，求之卦畫，必有由來，又見宋儒云眀於易者不言易，其中又一層深意不能解也。朕素讀書，留心經史，實為治道，非比書生議論是非，尋章摘句之用也。故有此論，勉强而作，愧不文焉，同聲相應論。 |
| 7 | 易文云：「同聲相應，同氣相求，雖釋乾卦九五而實無所不包也。分而論之，則雲之從龍風之從虎，就燥流濕，各以類推之，極之於出言至善，千里應之，出言不善，千里違之，此九五九二之當位，聖人以此知同音之由也。至於五音六律，互相為生，古人考其中聲之實，有彼此和同，其聲相應，自有天然，至易且明處，而近世不能得而詳也。吾論同聲，則曰自黄鐘之宫，損益至盡，陽律隂吕，各得其生，反而還之，隔八應之，此為同聲也。以甲乙之和，則又謂黄鐘之和於五倍之下也，擴而充之，聲之相應，非人力之所能也。若有意於同，則理之不能同者，如孟子所言物不能齊，至於理之同者，則有天地、隂陽、剛柔消長之道存焉，故不待同而音自同，不待人之作為而自有應，故曰同聲相應，若非至理之必應，則作巧日拙之誚不能免也。 |
| 8 | 序 |
| 9 | 性理精義序 |
| 10 | 朕自冲齡至今六十年來，未嘗少輟經書，唐、虞、三代以來，聖賢相傳，授受言性而已，宋儒始有性理之名，使人知盡性之學，不外循理也，故敦好典籍，於理道之言尤所加意，臨蒞日乆，玩味愈深，體之身心，驗之政事，而確然知其不可易，前眀纂修性理大全一書，頗謂廣偹矣，但取者太繁，相類者居多，凡性理諸書之行世者不下數百，朕實病其矛盾也。爰命大學士李光地詮釋進覽，授以意指，省其品目，撮其體要，既使諸儒之闡發，不雜於支蕪，復使學者之披尋，不苦於繁重。至於圖象律歴、性命理氣之源，前人所未暢發者，朕亦時以已意折中其間，名曰性理精義》，頒示天下，讀是書者，自有所知也已。 |
| 11 | 朱子全書序 |
| 12 | 唐、虞、夏、商、周聖賢迭作，未嘗不以文字為重，文字之重，莫過五經、四書，每覽古今凡傳於世者，代不乏人。秦漢以下，文章議論，無非因時制宜，諷諫陳事，繩愆糾謬，補偏救弊之計耳。若夫文辭之雄，摛藻之麗，古人已有定論，予何敢言，但不偏於刑名，則偏於好尚，不偏於楊墨，則偏於釋道，不偏於詞章則偏於恠誕，皆不近於王道之純予。少時頗好讀書，只以廣博華贍為事，剛勇武偹為用，自康熙三十五年天山告警，朕親擐甲胄，統數萬子弟，深入不毛，沙磧乏水，瀚海指揮如意，破敵無存，未十旬而凱旋，可謂勝矣，後有所悟而自問，兵可窮乎？武可黷乎？秦皇，漢武英君也，因必欲勝，而無令聞，或至不保者，豈非好大喜功，與亂同道之故耶？所以宵旰孜孜，思逺者何以柔，近者何以懷？非先王之法不可用，非先王之道不可為反之身心，求之經史，手不釋巻，數十年來，方得宋儒之實據，雖漢之董子、唐之韓子，亦得天人之理，未及孔孟之淵源。至邵子而玩索河洛之理，性命之微衍，先天後天之數，定先甲後甲之考，雖書不盡傳，理亦顯然矣。周子闡無極而太極，復著通書，其所授受，有自來矣，如星辰繋乎天而各有其位，不能掩也。光風霽月之量，又不知其何似二程之充養，有道經天緯地之徳，聚百順以事君親，前儒已誦之矣。至於朱夫子集大成而繼千百年絶傳之學，開愚䝉而立億萬世一定之規，窮理以致其知，反躬以踐其實，釋大學則有次第，由致知而平天下，自眀德而止於至善，無不開發後人而教來者也。五章補之於斷簡殘篇之中，而一旦豁然貫通之為要，雖聖人復起，必不能逾此問中庸名篇之義，則不偏不倚，無過不及之名，未發已發之中，本之於時中之中，皆先賢所不能及也。若語孟則逐篇討論，皆內聖外王之心，傳於世道，人心之所關匪細，如五經，則因經取義理，正言順和平寛，宏非後世淺見而輕議者，同日而語也。至於忠君愛國之誠，動静語黙之敬，文章言談之中，全是天地之正氣，宇宙之大道，朕讀其書，察其理，非此不能知，天人相與之奥，非此不能治萬邦於袵席，非此不能仁心仁政施於天下，非此不能外內為一家讀書五十載，只認得朱子一生居心行事，故不揣粗鄙無文，而集各書中，凡屬朱子之一句一字，命大學士熊賜履、李光地，素日留心於理學者，彚而成書，名之朱子全書，以偹乙夜勤學，雖未能幾於寡過，亦自勉君親之責者，朕又思朱子之道五百年，未有辯論是非，凡有血氣，皆受其益。朕一生所學者，為治天下，非書生坐觀立論之易，朕集朱子之書，恐後世謂借朱子之書自為名者，所以朕敬述而不作，未敢自有議論，往往見元眀至於我朝著作講解，萬不及朱子，而各出已見，每有駁雜，反為有玷宋儒之本意，况天下至大，兆民至衆，輿圖甚逺，開地太廣諸國，外蕃風俗不同，好尚各異，防此失彼之患，不可不思，若以智謀要結人心，如挾泰山而超北海也，以中正仁義，老成寛信，似乎近之，凡讀是書者，諒吾志不在虚辭而在至理，不在責人而在責己，求之天道而盡人事，存吾之順，歿吾之寧，未知何如也。歴代年表序？ |
| 13 | 古者紀事之書，其體有二：専紀一事而具其始末者，尚書之體也。編年而通紀一時之事者，《春秋之體也。自漢司馬遷作《史記》，盡變《尚書》、《春秋》之體，而後世為史者皆師之，然其法實不外乎《尚書》、《春秋》，其本紀世家，即春秋通紀時事之體。八書與列傳，即尚書》專紀一事之體，而所謂《年表》者，又編年之變例也。歴代之史具矣，而表多缺焉。康熙四十四年春，朕南廵吳㑹，有儒生龔士炯進其所編《歴代年表》若干巻，起陶唐而終於隋，朕惜其用心之勤而業未竟也，乃命侍郎周清原、內閣學士王之樞續之，訖於元至正之末凡一百巻，其體依倣諸史而微有别者。諸史之表各分一類，而是編則王侯宰輔以及外蕃層次，附列於《帝紀》之下。諸史之表，獨載廢置朝㑹、征伐之大者，而是編則每事皆系焉，是其所以異也。代逺文繁，親加裁定，復考正三元甲子編年一巻，列諸簡端。昔宋袁樞為《紀事本末》，朱子以為與《資治通鑑》相表裏，亦猶左氏》之於《春秋》。既依經以作傳，而復别為國語以相錯綜也。以是知紀事之書不厭其類之廣，盖以歴世乆遠，事物紛賾，觀者易於遺忘，故别為一體以提其要，而使致詳焉。是編之作，亦所以偹史之一類云爾。 |
| 14 | 聖祖仁皇帝御製文第四集巻二十一 |
URN: ctp:ws559184
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