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| Scope: 周禮注疏 |
| Condition : Contains text 「淰」 |
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《卷二十二》
74  | 凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致臝物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。變猶更也。樂成則更奏也。此謂大蠟索鬼神而致百物，六奏樂而禮畢。東方之祭則用大蔟、姑洗，南方之祭則用蕤賓，西方之祭則用夷則、無射，北方之祭則用黃鍾為均焉。每奏有所感，致和以來之。凡動物敏疾者，地祇高下之甚者易致，羽物既飛又走，川澤有孔竅者，蛤蟹走則遲，墳衍孔竅則小矣，是其所以舒疾之分。土祇，原隰及平地之神也。象物，有象在天，所謂四靈者。天地之神，四靈之知，非德至和則不至。《禮運》曰：「何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不矞；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。」○介，音界。蠟，士嫁反。易，以豉反。竅，苦弔反。蛤，古答反。分，扶問反。知，音智。畜，許又反，下同。鮪，于軌反。淰，音審。矞，休律反，本又作獝，亦作𢨌，同。狘，休越反。 |
| 75 | ［疏］「凡六」至「天神」○釋曰：此一變至六變不同者，據難致、易致前後而言。案《大司徒》五地之物，生動植俱有。此俱言動物，不言植物者，據有情可感者而言也。○注「變猶」至「不失」○釋曰：云「變猶更也」者，《燕禮》云終，《尚書》云成，此云變。孔注《尚書》云：「九奏而致不同者，凡樂曲成則終，變更也。終則更奏，各據終始而言。」是以鄭云樂成則更奏也。云「此謂大蠟索鬼神而致百物」者，案《郊特牲》云：「蠟也者，索也，歲十二月，合聚百物而索饗之也。」鄭云：「歲十二月，周之正數，謂建亥之月也。五穀成於神，有功，故報祭之。鄭必知此據蠟祭者，此經總祭百神，與蠟祭合聚萬物之神同，故知蠟也。云「六奏樂而禮畢」者，下云「若樂六變，則天神皆降」。此經亦六變致天神，故云六奏樂而禮畢也。云「東方之祭則用大蔟」云云，此鄭知四方各別祭用樂不同者，以《郊特牲》云「八蠟以記四方」，又云「四方年不順成，八蠟不通。順成之方，其蠟乃通」。是四各有八蠟，故知四方用樂各別也。云「每奏有所感，致和以來之」者，總釋地祇與動之神物，雖有遲疾，皆由以樂和感之。云「凡動物敏疾者，地祇高下之甚者易致」者，言此欲見先致者，皆由其神易致故也。云「羽物既飛又走，川澤有孔竅者」者，此經羽物共川澤一變致之，是其羽物飛，川澤有孔竅故也。自樂再變已下差緩。云「蛤蟹走則遲，墳衍孔竅則小矣」者，以其墳衍在丘陵後，介物在毛物後，由是走鷃竅小故也。云「是其舒疾之分」者，謂就此羽物以下，介物以上，先致者疾之分，後致者舒之分，故有前後也。云「土祇，原隰及平地之神也」者，此已下說天地及四，靈非有樂，兼有德民和乃致也。鄭知土祇中有原隰者，案《大司徒》有五地，山林已下有原隰，今此則經上已說川澤山林丘陵及墳衍訖，惟不言原隰，故此土祇中有原隰可知也。又土祇中有平地者，案《大宰》九職云：「一曰三農生九穀。」後鄭以三農者，原隰及平地，以其生九穀，故知此土祇中非直有原隰，亦有平地之神也。若然，不言原隰而云土祇者，欲見原隰中有社稷。故鄭君《駮異義》云：「五變而致土祇，土祇者，五土之總神謂社。」是以變原隰言土祇。《郊特牲》云：「社祭土而主陰氣。」是社稱土祇，故鄭云土神也。云「象物，有象在天，所謂四靈」者，以其天神同變致之，象者，有形象在天。物者，與羽臝等同稱物，故知有象在天四靈等也。云「天地之神，四靈之知」者，天則天神，地則土祇。故云天地之神，四靈之知也。云「非德至和則不至」者，欲見介物已上，皆以樂和感之，未必由德。此天地四靈，非直須樂，要有德至和，乃致之也。云《禮運》已下者，欲見象物則彼四靈也。云「何謂四靈」者，記人自問自答。案彼注：云「淰之言閃也。」言魚鮪不閃，閃畏人也。獝狘，飛走之貌，二者皆據魚鮪不淰，不可於龜更言魚鮪，以龜知人情，故變言人情不失也。案《大司徒》，山林宜毛物，川澤宜鱗物，丘陵宜羽物，墳衍宜介物，原隰宜臝物。此經則以羽物配川澤，臝物配山林，鱗物配丘陵，毛物配墳衍，介物配土祇。與《大司徒》文不類者，彼以所宜而言，此據難致、易致而說，故文有錯綜不同也。案《月令·孟冬》云：「祈來年於天宗。」鄭注云：「此《周禮》所謂蠟也。」天宗，日月星，鄭以《月令》祈於天宗謂之蠟，則此天神亦是日月星辰，非大天神，以蠟祭所祭眾神，祭卑不可援尊，地神惟有土祇，是以知無天地大神也。云《尚書》云「簫韶九成，鳳皇來儀。」九成乃致象物者，鄭以儀為匹，謂正巢而孕乘匹，故九變乃致，此直據致其神，故與大天神同六變也。 |
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