1  | 田了初爻變兄一成享一二爻變沖囂成貌冒籌二爻變異鹽成異一四爻變乾一戌訟一蠶五丈變更血成蒙如一八丈變次血戌次叩囂一上五良一戌蒙一翼宦巳冒一 |
《下互哀輻戌益一一言旦匡一》 |
| 1 | 尸 |
| 2 | 一一口又變下互坤詛成鮑一詛工丈變上互離霆下互兒囂重互睽謹冀一四丈變上五翼囂下互離營重五更一霆一五爻變上互坤龍成師譴囂一喚亨王假何廟利涉大川利貞象異凡飄揚而失水動盪渙象漠其凝滯故亨五陽居正王家也王良為門闕廟象故為書亦國家則五假有廟也坎為水大川象異近利又為木為風木舟東風則利涉大川也互艮為小石而堅確利貞象義本義曰渙散也下坎上巽風行水上離披解散故一為說竊謂水得風有以助其靈動而凝滯白消焉且卦變旨否九來居三而得中刈往居四而上同於五君臣一心則可濟漢而亨也假與格邇詳家人五爻王者立廟上聚祖考之神下攝臣民之志大川之涉則具越如一家二者雖能使漠者復聚亦必利於貞 |
| 3 | 固夫時值喚散誠能凝入用之精神合憑河之勇以而貞固不曰家有不成濟渙之功也寥組見孚卦利涉大川見雷聲曰曰渙亨剛來而不窮柔得位于外而上同亥卦變自否四剛下居於二剛來東南有五上兩制是不窮也二渠上往於四柔得位于水之象佐五濟渙則與上同也 |
| 4 | 一義此以聲變釋卦辭渙之所以亨者部自否變開居二則成臾上得其風之故靈而不窮於險中渠居四則成異得外體之正位上與則正之五同體同心又有同功之二則史輔之勳成妾始渙而不至終渙豈非四之力乎 |
| 5 | 假有廟王乃在中也 |
| 6 | 一象五陽居上體之中王乃在中之象義三者殺於廟中之時非徒尚虛文而已也必子思鬢醜卦如在之誠斯乃謂之在中正所尊尚者天地恭惟祖考孝於上正以服其下也利涉大川來木有功也 |
| 7 | 家桑居異曰巽為木來木東下與臾二同功故有功 |
| 8 | 羌涉川之利其如漠來舟楫而走順政旦春十里據 |
| 9 | 其利者亦覺其險是有功也漢時而曰有功正以故豪傑之心可不奮勇以幹事哉寥例利涉大川以巽未官者工益巽震皆本日本道乃行中孚異木兄澤曰來本府虛漠巽木坎來曰來一未有功元澤止水也坎水流水也故十佛卦舟楫之利莫渙著也 |
| 10 | 憂占風行水上渙先王以享于帝立廟象異風揚於上次水盪於古風行水上之象凡五居尊先王象也上陽於三事為天道帝象也五震則帝出于震亦帝象也王良為山有圜丘象又為門闕立廟象坎為隱伏有鬼神象故先王以享帝立廟室輅共風上播而次水下流是風行水上而為漢也渙次先後水沉限以後則遇塞而為冰奢迨異風行於上元不渙然而稱焉先王觀渙之象而思有以合之事于上帝所以聚神氣於一壇立于宗廟所以安先軍於臺蓋萬物本乎夫人本乎但知天則人思暮而不敢犯知祖則人思既而不敢違合渙之道典大於此 |
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| 12 | 不逾時已渙故從新整頓但貴精誠而不八非薄戶享帝立朝時當豫太特隆享祀用報功德則必備簟拾曰欲為配祖 |
| 13 | 一初八用拯馬壯言一墓次於馬為五心互震為馬作足皆用桃馬無之搖之急則不聽故吉 |
| 14 | 義初未至於渙八雖才弱用二之牡馬以拯之則去次險而得康呂安得不言 |
| 15 | 寥例明夷二陰三陽山欲故王之夏陽而力不足用兀工獻三壯馬以拯之急極則傷猶可九真言渙初陰久陽初欲收兵風之渙散而力不足故用二一互無馬以拯之急極則洪得所皆其書大了 |
《盲工》 |
| 1 | 象曰初八之言順也 |
| 2 | 一家變元性說順象 |
| 3 | 州義極游於未形理勢元不順也若己漠而拯之理雖洲順而鸞逆矣 |
| 4 | 一囂九工渙奔其枕悔亡 |
| 5 | 冢異為本王震亦為本皆札象震為足為大學奔象二陽當渙故渙奔其枕陽居陰海冢奔則可以脫險而濟渙故悔亡 |
| 6 | 義札鮮几通二以剛居險中應變之才也時夢田渙散怠弄要地如得仇以憑藉之然後徐圖恢復其悔才亡凶說四常濟漢之任二連奔四佛力相濟所謂四四同功也漢濟則悔亡矣寥例豫八二正當記豫而孤今日持不為物遷故曰介于石渙兀工適逢渙數而急奔應變不容時會段曰渙奔其桃 |
| 7 | 象曰精奔具祝得願也 |
| 8 | 鑿吹為心得願象 |
| 9 | 義奔枕而彼以為妥自可動而不窮則濟豫之願得 |
| 10 | 望六三洪其躬元悔 |
| 11 | 象互巳似反身渙其用之象也陰居陽應象當應而能濟之則元悔也 |
| 12 | 義不如於四四為令說之大臣一心德而元偏執也工分四職冒險難以收人心使公義絕已私故能元海 |
| 13 | 寥例上出上應兀五匡賢者以濟琴奉非為己故曰匪躬之故複工上承六四佐又臣以接喚而忘其身執故曰興其躬是良四 |
| 14 | 夏曰漢兵躬志在水也 |
| 15 | |
| 16 | 象坎為心志象工從四故志在木義床指田象傳所謂柔得位乎水也工亦文公元我一心在從四以匡王國不自愛其身也寥例見泰初 |
| 17 | |
| 18 | 一八四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思灶史為隱伏蘆象四主喚故沒其羣渙惡從善故兀吉互艮為山渙有邱象變五離大屬山心明則能合渙是匪夷所忌也 |
| 19 | 義四際居正漠憐主陜陣同王陽以濟渙也時方渙散小人各海朋堂四元私應五以五命教之常得大言庸詎知故其私結乏小孝正以聚天下之大羣有佩細也具此混一天下之憂非等官之思慮所能及也 |
| 20 | 寥例元吉鬼神五 |
| 21 | |
| 22 | 象四海兵羣元吉光大也 |
| 23 | 璽惻到雒街火光象變陽則大故光大百憲大臣彼化邪以歸於正而竭誠元隱謀事不執己兄則德業光大如 |
| 24 | 寥倒兄坤三兄奉因又兄繁啖四一兀五渙汗其大號渙王居元二重坎為水汗東陽為大異能中今別決汗具火化也王良為門門居東王陽為漢之者是漢王居也王居正改元咎 |
| 25 | 宴幽五剛中正濟漢之者也帝從心出沒於用力轉反併而疾愈三發太號如渙汗然出買王心獨於襄姦所以患難解而天下平也又在洪匕道王者大居正凶奢 |
| 26 | |
| 27 | 點埋苟大史曰有其地教王居其所故元咎矣程傳從之命氏璞曰王居謂王者所居之使將更明白張中伽溪曰州杯有邱例者曰明本義去喚王居所謂教小儲而成大儲足備一解按易以備占上下尊多旗意非如他書取連貫也況傳曰正位則苟託較本義為優故從之 |
| 28 | |
| 29 | 寥例婚大象曰后以施命誥四方防刑陰於幾微必徒家喻戶此屬陰邪不正為善也與九五曰渙汗其大魏當人情己海而來其草務便宜幽導爵則反側乃可復安也屯刀五曰屯共骨曲沂虯而勿施到上下之意鬱結不通君將不能保其官也所以山撫兀三日渙汗其大比渙其以偏告則上下之情宜暢元沛者曰若此故其故也故元咎象曰王居元咎正位也 |
| 30 | 軍居陽得三正位象 |
| 31 | 獻中者正枚於上則人心有所繫屬而不滅矣名器蕭疇羇復人信哉轂遭二蓋冀拘渙其血自去遊出元咎馳音近畀門屬一墓夾為血上其次隔則渙其氣也遠處林冰去進出一之象也雖其患害故元咎 |
| 32 | 憲上陽在水而總其應避亂之士也其性則而能異渙離坎血匕害幡然去之而道出事來乃得元咎早遽伯玉近聞之出類是 |
| 33 | 疆項氏安世曰血典出韻畔皆工字成句不以血連去字也小畜之血去惕出與此不同此血己散不復更去又惕與遊文義自殊據傳書遠害也則進義甚明不容作惕矣 |
| 34 | 寥例見小畜四 |
| 35 | 色白洪其血遠害也 |
| 36 | 重坎為血為盜上陽速次遠害之象 |
| 37 | 蓋離其血而不露見幾之明法也故能遠出不及於吾有以大萬寥例黃氏澄曰羊上齊咨涕處以求羊不然三以此倫也渙土渙川進去以遠害木濡肯以蹈禍似卿一日蹄均翼對旅一成董沙籌二初丈變吹歸戊次詩選二爻變哀鹽戊屯囂誥三爻變乾一戌常謂曰曰爻變兄一戌充躡一五丈吏律薨戌臨蠶蠶八丈變異貫成旱鼉豐上五更羅成領監語官三百鬢冀下三更態成屯譯詛重互己一二丈交下正理血戌比囂蠱 |
| 38 | 三丈見上五誰霞下互免蓋重五煥貫鹽田丈矣上五其日下至雜營重五笑麤壘五爻變上互呻話成臨霞一 |
| 39 | 諱一節亨苦節不可貞 |
| 40 | 璽次水面盈則沉允澤口虛則受節家節則不花不溢故亨先為剛鹵自城而苦苦節象坎為道水通則不靈故不可貞 |
| 41 | 襄節節制也苦味之過乎中如水鹹別二味吾折中曰水之止者苦積澤為自是也其流者廿山下出泉是也因體白水不得以炎上作苦解之竊謂兄澤下畜坎水上行自元旱乾水溢故為節華羹自未分坤其僖門開處峭家有所溺分乾剛居五州城坎使澤有所洩而且次陽得中戎而制之則元過不及以尊而言道也若矯情以勵苦節儉嗇大過人所難堪故不可守以為貞 |
| 42 | 參例兄旅缽 |
| 43 | 豪曰節亨剛柔分而剛得中 |
| 44 | 一重其義曰 |
| 45 | |
| 46 | 雲竟以卦體釋卦辭剛分八坤而為次桑分八乾 |
| 47 | 一而為地而次陽適處上中是剛柔分而剛得中也剛得中斯有以斷制事物之理而為節之事爾比從煥一卦反對勘出一說剛柔分指三陰三陽言剛得中兼四五言亦適 |
| 48 | 寥例郭氏雍曰賁典節皆自泰來貴則梁來之則則上文柔節則柔來節剛剛上節奈害節不可貞其道窮也 |
| 49 | 一義此以理呂節之得中則甘過節則苦張氏振淵一曰世有以苦節自持者其意亦欲輓回世威是我則道也然而節適其中徒自苦耳可見世而不可行鸞引一所以窮而不通也 |
| 50 | 一家亂兄乾上文言 |
| 51 | 卜說以行險當位以節中正以通職悅一軍元為說互震為大塗行象臾為險故說以行險坎一陽居五為節之主當位以節之象則分上中居陽得 |
| 52 | 正次為通則中正以通也 |
| 53 | 義此又以卦德卦體言之以四體書兒說行于坎險有停書而元況濫則化險為夷矣以文但言次陽 |
| 54 | 居羊禱樽節天下之禮本中正之德以施之則物元不說是以通而不窮張氏振淵曰節之功見於元而一節之權仍歸於坎有水而後節可施年收復舉當位一之五以明中王之義 |
| 55 | 參例陸比庸成曰處險而能說因之所以不失其事以說而行險節之所以不窮於苦當征兄雷上夏地節而四時成節以制度不傷則不害民秉卦自泰來工陽天象夙陰地象剛節柔春代各也柔節剛秋代夏也故天地節而四時成王度立春二陰本秦之坤坤土旺於李夏兄主秋次主冬互更沂以成終成始亦四時成之象也坎為通制象又為律度象改節以制度尤為毀折傷財家良為止則不傷矣坎為陰陽害民象兄為說則不害矣祝天地之氣溫而暑涼而寒節節遊更止而不過所以分四時而成功成也推之晦朔晝夜皆然聖人觀一工人地自然以節以制百度出入有定額不濫用以傷財則不至誅求以害民非中正以通者其能之子參例吳氏曰慎曰草曰天地革而四時成節曰天地輩克而羊後四時舉其大者言之天地之化刻刻相鵠時時相羊 |
| 56 | 象曰澤上有水節君子以制數度議德行制云急流水動於上廣澤精於下澤上有水之象坎為通州象又為律坎度象兄為口議象又為常德行象故君子以制數度議德行 |
| 57 | 襄北一十百十萬也度分寸尺丈引也存諸中之謂德見於本之謂行坎水上行兄澤下聚使之常事是澤上有水而為節也君子觀其家制皇致度則多寡阻隆殺物各有等而人元敢踰議其德行則大小精乙恤人各有能而用元不當用人用物皆有其節則治龜一如水之子也 |
| 58 | 末因心事有節而不亂頭曰君子以慎言語節飲食節以養身也身者天下之本也師曰君子以制數度議德行節以養天下也天下者身之所推也孟子曰天下之本在國國之本在家家之本在身一如初初不出戶庭元咎八塞初前陽奇戶庭象二前陰獨門庭象寄實禾近敕不出可元咎獨虛己閔因不出必山又五艮為門閣初遠良車不出元咎工近長故不出則凶 |
| 59 | 韋董扉曰戶雙廉曰門戶在四門東木初當元反而店笑四宜塞旁寶以住始王之未也其性剛正能釐知時之未可行閉戶不出以守其常故元咎參例張氏振淵曰旁而軍者為戶猶水之費不容則有耗沒之虞故初相不出戶乃元咎中而兩者為門猶未之道不過則有清決之患故砌二不出門則蟲曰凡用人初 |
| 60 | 象曰不出戶庭知通塞也塞坎為通珠底陰虛也元底陽實有寒象焉故水流則道元水止則塞初本乾陽知始故知通塞襄邇塞各有其時時常塞則塞夕是乃知通塞者之所為也吳氏曰慎曰節束通塞言猶良兼行止言也初加知塞而兼言知道見其非一於止者也寥倒見本外內又 |
| 61 | 一卯兀二不出門庭凶 |
| 62 | 墓見初丈 |
| 63 | 及赦而始悟惟當速悔故曰則嗟若悔則能改亦元咎兵 |
| 64 | 蓼例李露彥章曰臨丸工大臨之道而既憂之節八三失節之道而則嗟若盲得元咎易以補過為善也張子曰王弼於節三元咎又別立一例只舊例亦可推行但能嗟其不節有補過之心則亦元咎也其說甚當程傳本義郎從王註後來從張子居多程迥龍夫訂話析中皆然按離五戚嗟若而下繁以吉穿工則嗟若而下繫以元咎辭意實相類也同人初傳出門同人又誰咎也無不節之嗟又詐咎也例正相同大何疑焉若解三自我致寇又誰咎也爻辭本元元咎則其制不同矣 |
| 65 | 象曰不節之嗟又誰咎也 |
| 66 | 灶始雖不節無能怨艾以補逼誰復咎之哉寥遇見同人初 |
| 67 | 一朴四安節亨 |
| 68 | 家以陰東陽縣節象坎為通故亨又五良為止止則安安則亨矣 |
| 69 | 義四陰居正順上而通下水之變流也此臣奉君中正之節安行以通於天下其占亨委參例頃四節四皆陰也頤貴自奏請四求初陽以以吞則調其頭也然求賢以養又故元咎節奉君命節四承五陽以為節是安其節也且承上以節下故言曰安節之事承上道也 |
| 70 | 象五震為大塗道家回來五陽乃承上道之象表來君上節制之道宣布於下直行所見事要姦鋪而已耳 |
| 71 | 囂一九五甘節吉往有尚 |
| 72 | 象地為流水水流則甘甘節之象變坤為土洪範曰土爰稼穡稼穡作甘亦甘節象甘則人所易從故吉坎術通則往有尚也 |
| 73 | 塞甘味之中如水流則其味甘記詳象下如五陽剛曰位節之主也以中道節天下而人皆使之是以廿一心而就從如故言固是以往化行俗美禮讓成風基道尚矣 |
| 74 | 寥倒何比稽曰臨工之甘議在下用甘佞而進也故一元攸利郡王之甘節在上用甘民說隨也故往有尚一即王之往有尚其御史之行有尚欲攻取諸習重坎為習行以實心自有尚合之理節兼諸道坎陽為道在用中道則有嘉尚之功若豐初之往有尚往過震主刑德相輔而君相皆尊尚之也象曰甘即以書居位中根 |
| 75 | 象五處上體之中則居位中也 |
| 76 | 蔑九居上中則德亦中矣象傳所謂中正以道者也以中道節人覺其甘不學箕苦中心說而誠服是以天下自吉 |
| 77 | 蠹一上八苦節員凶悔亡 |
| 78 | 璽上遇中過中則味苦苦師之象變坎戎聽其性入水入地澤化而為自西味苦亦苦鄞象上陰居正而守苦節是貞凶也然而得正故悔亡塞上居節極而過乎中道則苦矣世皆從肆而從經以清節心雖甘而自受其苦已雖甘而人以為苦貞固守此人特見其凶耳然不污於流俗而遂其素心故悔可乙其占在君子故以婦勵天下不覺其苦在不出可元咎福在已聞久不出必凶又五艮為門閣初還艮雖不出元咎工近更故不出則凶墓畢扉曰戶雙廉曰門戶在內門慮朱初當九度而應故曰宜容旁竇以鍾始王之水也其性呵正讓禪相時之未可行閉戶不出以守其常故元咎參例張氏振淵曰旁而卑者為戶猶木之實不容則有耗沒之虞故初九不出戶乃元咎中而兩者為門猶水之道不通則有清波之患故地二不出門則遭此同人初 |
| 79 | 象曰不出戶庭知通塞也象坎為通次底陰虛也先風陽實有寒象焉故水流則通兒水止則塞初本乾陽知始故知通塞更邇塞各有其時時當塞則舉之是乃知通塞者之所為也吳氏曰慎曰節兼通塞言猶良兼行止言也初相知塞而兼言知道見其非一於土者也寥例見本缽夙丈 |
| 80 | 一茆兀二不出門庭凶 |
| 81 | 墓元初爻 |
| 82 | 王文夏上五字垂戌臨能冀 |
| 83 | 祀監節量苦節不可貞 |
| 84 | 霆夾水而立則流元澤曰虛則受麤篆麤別求二不溢幻亨光為明閨自城而苦苦節象吹為道來通利不壅故不可貞 |
| 85 | 夏節節制也苦味之運于中如水城刊美來井井中曰水之止者苦折澤為由是觀其流者廿山下觀泉是也二體皆水不得以炎上作苦澤之竊謂為節下言次水上行自元旱乾水溢丈趨節井虯弓懷分坤 |
| 86 | 澤有所授而且次陽得中我而制之則元過不及之非而亨通也若矯情以勵苦節儉嗇大過人所難堪故不可守以為貞 |
| 87 | 寥例兄旅卦 |
| 88 | 豪曰節亨剛柔分而剛得中 |
| 89 | 竇全具義曰 |
| 90 | |
| 91 | 寡竟以卦體釋卦辭剛分八坤而為次桑分八乾 |
| 92 | 而為地而次陽適處上中是剛柔分而剛得中迦朋得中所有以斷制事物之理而為節之事爾比從弊一卦反對勘出列說剛柔分指三陰三陽言呵得中兼冽五富亦邇 |
| 93 | 寥例郭氏雍曰賁無節皆自東來賁則柔來文則剛上文柔節則柔來節剛剛上節某審節不可貞其道窮也 |
| 94 | 一義此以理言節之得中則廿過節別妾張氏振淵一曰世有以苦節自持者其意亦欲魏曰世芒是我以道也然而節過其中徒自苦耳可風世而不可歸阻寥例見乾上又言一說以行險當位以節中正以通職悅墓兄為說互震為大塗行象次為險故說以行險支一陽居五為節之主當位以節之象則分五中居陽得心正坎為道則中正以通也義此又以卦德卦體呂之以四體書兄記行于坎險有停畜而元況濫則化險為夷矣以文但言牧真 |
| 95 | 居尊操樽節天下之雖未十五之緒以賜之則曲丸不說是以通而不窮張氏振淵曰節之功見於兄而節之權仍歸於故有水而後節可施耳故復舉當往之五以明中王之義以寥例陸比庸成日處險而能說困之所以不失其事以說而行險節之所以不窮於苦當征兄富上天地節而四時謚驚即以制度不傷財不害民寒卦自泰來工陽天象二陰地象剛節某春伐冬也柔節剛秋代夏也故天地節而四時成王度主春三陰本秦之坤坤土旺於季夏允主秋次主冬五更行以成終成始亦曰時我進象也故為通制象又乃程皮東坡節以制度兄為毀折傷財家艮為瓜則不傷妾次志陰陽害良象兄為說利不等矣一一叫塞天地之氣溫而言深而寒節節進更止而不過所以分四時而成功成也推廷時朔盡處皆然聖人几天地三然之節以制百度出入有定額不注用以告財則不至誅求以害民非中正以通者其能之于寥包吳氏曰慎曰羊曰天地革而四時成節曰天地節而四時成限止之謂節改易之謂羊節交而萬繫節死而葬後四時舉其大者言之天地之化刻刻相節時時相草 |
| 96 | 象曰澤上有水節君子以制數度議德行鞠去東流水動於上廣澤精於下澤上有水之象坎為通制象又為律數度象兄為口議象又為常德行東故君子以制數度議德行 |
| 97 | 義數一十百十萬也度分寸尺丈引也存諸中之謂德見於命之謂行坎水上行允澤下聚使之官事是澤上有水而為節也君子觀其象制其故及則二寡隆殺物各有等而人元敢踰議其德行則大小精蟲一人各有體而用元不當用人用物皆有其節則治逆一如水匕千似 |
| 98 | 參例心事有節而不亂頭曰君子以慎言語節度會節以養身也身者天下之本也節曰君子以制數度議德行節以養天下也天下者身之所推也孟子曰天下之本在國國之本在家家之本在身一卯初初不出戶庭元咎 |
| 99 | 家初前陽奇戶庭象二前陰耦門庭象奇實禾通初不出可元二禍虛已聞河不出必山又五良為門開初遠更車不出元咎工近長故不出則山霆卑扉曰戶雙廉曰門戶貫內門慮冰初當元反而店丈四宜塞旁霄以鍾始王之來也其性剛正能節知時已未可行閉戶不出以守其常故元咎葬倒張氏振淵曰旁而軍者為戶猶未之實不容則有耗決之處故初狗不出戶乃元咎中而兩者為門猶水之言不通則有清決之患故兀二不出門則凶曰此用人初 |
| 100 | 象曰不出戶庭知通塞也驪音三次為通失底陰虛也先底陽實有寒象焉故水流別道元水止則塞初本乾陽扣始故知通塞箋適丞各二其時時當二則舉之是乃知通塞者之所為也口吳氏曰慎曰節暴通塞書猶良兼行止言也初則知塞而兼言知道見其非一於止者也寥倒見本非凶丈 |
| 101 | 囂血凡二不出門庭凶 |
| 102 | 至元初丈 |
| 103 | 軍凡二則中與五同德當聞其門以洩方成之水似因處陰而大其則隱匿門處之曰如王而不知道是以凶也 |
| 104 | 寨倒錢氏一本曰同人之初出門西面向明直達天樓之間隨初出門震元相國春秋日月運行之間節二不出門庭正為秋冬閉塞之門去隨時匕門琴送見同人初兄明夷四兄本卦初丈象曰不出門庭凶失時極也 |
| 105 | 墓二前鶴稱其時乃通石尚來惱收吹時黯成桓甚也澤乎則時宜言洩土應周德之君則時書一施行而二猶不出夫其可乘之時亦已極矣一 |
| 106 | 一不通初居擊始戶正當闔聞其兄塞其門則為知時二以則居中戶值其開乃知人而不知出知退而不知進則為夫時 |
| 107 | 一九三不節若則嗟若元咎 |
| 108 | 璽兄澤上道不節來兒為口則嗟眾嗟則知節故元咎 |
| 109 | 一家三陰溺於地說不知節者也著其兄盈以恣說豫反敝而始悟惟當速悔故曰則嗟若悔則能改亦元咎矣 |
| 110 | 二 |
| 111 | 窺銜享丞方章曰臨人三失臨之道而既憂之節八彗史節之道而則嗟若皆得元咎易以禰過為善也張子曰王弼於節三元咎又別立一例只舊例亦可推行但能嗟其不節有補過之心則亦元咎也其說甚當程得奉我郎從王註復來從張子居多程迴龍仁夫討話析中背然按雜五戚嗟若而下學以吉謹工則嗟若而一聲以元洛廨噫實爛類也何人物傳出門同人又誰咎也與不節之禮又誰咎也柏正相同又何疑焉若解三自我致寇又誰咎也又辭本元元咎則其例不同矣 |
| 112 | 象曰不節之嗟又誰咎也 |
| 113 | 畫始雖不節無能怨艾以補過誰復咎之哉寥倒見同人初 |
| 114 | 一八四安節亨 |
| 115 | 塞以陰承陽縣節象坎為通故事又互艮為止止則安安則亨矣 |
| 116 | 義曰陰廣正順上而通下水之變流也純臣奉君中正之節安行以通於天下其占亨委參例頊四節四皆陰也頤貴自養頤四求初陽以為眷則顛其頭也然求賢以養束故元咎節本君命節四承五陽以為節是安其節也且東上以節下故言曰安節之事承上道也 |
| 117 | 象互震為大塗道象四象五陽乃承上道之象義承君上節制之道宣布於下直行所元事要其壘而已耳 |
| 118 | 囂閏九五曰即當位有尚 |
| 119 | 鑿地為流水水流則甘世師之象變坤為土洪範曰土爰稼穡稼穡作甘亦甘節象甘則人所易從故吉坎為道則往有尚也 |
| 120 | 畫甘味之中也水淡則共味甘說詳家下如五陽剛當位節之主也以中道節天下而人皆使之是以甘心而說從也故言因是以往化行俗美禮讓成此其道尚矣 |
| 121 | 寥倒何比稽曰臨工已甘曉在下用甘佞而進也故一元攸刑部王之甘節在上用甘氏說道也故往有尚一即王之往有尚其即次之行有尚歟坎東諸習童坎為重行以實心自有尚合之理即來諸道次陽為道在用中道則有嘉尚之功若豐初之往有尚往遊震主同德相輔而君相皆尊尚之也象曰甘即以書居位中似 |
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| 123 | 象五處上體之中則居位中也震几居上中則德亦中矣象傳所謂中正以通者也以中道節人覺其甘不譽箕苦中心說而誠服是以天下皆吉 |
| 124 | 員如上人苦節貞凶悔亡 |
| 125 | 墓上過中過中則味苦吾節之象變坎戌異其性入水入地澤化而為自鹵味苦亦苦節象上陰居正而守苦節是貞凶似然而得正故悔亡義上后御極而過乎中過則苦矣世皆縱肆而欲矯以清節心雖甘而身受其苦己雖甘而人以為苦貞固守此人時見其凶耳然不污於流俗而遂其素心故悔可乙某占在君子後以節勵天官不覺其苦在一小人則苦節之物束不得放肆也圃寥倒見大道上 |
| 126 | 夏曰吾節貞凶其道窮也 |
| 127 | 家上處莽末故其道窮 |
| 128 | 蘧節以守貞鬱主過貞則苦矣吾節但可以繩已而一不可以絕人是亦道之窮耳寥鋤兄乾上文言 |
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