1 | 盤庚作,惟涉河以民遷。為此南渡河之法,用民徙。乃話民之弗率,誕告用亶其有眾。話,善言。民不循教,發善言大告用誠於眾。○話,胡快反,馬云:「告也,言也。」誕,徐音但。亶,丁但反,馬本作單,音同,誠也。咸造勿褻在王庭,造,至也。眾皆至王庭,無褻慢。○造,七報反,注同;馬在早反,云:「為也。」褻,息列反。盤庚乃登進厥民。升進,命使前。 |
2 | [疏]「盤庚」至「厥民」○正義曰:盤庚於時見都河北,欲遷向河南,作惟南渡河之法,欲用民徙,乃出善言以告曉民之不循教者,大為教告,用誠心於其所有之眾人。於時眾人皆至,無有褻慢之人,盡在於王庭。盤庚乃升進其民,延之使前而教告之。史敘其事,以為盤庚發誥之目。○傳「為此」至「民徙」○正義曰:鄭玄云「作渡河之具」,王肅云「為此思南渡河之事」,此傳言「南渡河之法」,皆謂造舟舡渡河之具,是濟水先後之次,思其事而為之法也。○傳「話善」至「於眾」○正義曰:《釋詁》云:「話,言也。」孫炎曰:「話,善人之言也。」王苦民不從教,必發善言告之,故以「話」為善言。鄭玄《詩箋》亦云:「話,善言也。」曰:「明聽朕言,無荒失朕命。荒,廢。嗚呼!古我前後,罔不惟民之承。言我先世賢君,無不承安民而恤之。保后胥戚,鮮以不浮于天時。民亦安君之政,相與憂行君令。浮,行也。少以不行於天時者,言皆行天時。○鮮,息淺反。 |
3 | [疏]傳「民亦」至「天時」○正義曰:以君承安民而憂之,故民亦安君之政,相與憂行君令,使君令必行。責時群臣不憂行君令也。舟舡浮水而行,故以「浮」為行也。行天時也,順時布政,若《月令》之為也。 |
4 | 殷降大虐,先王不懷。我殷家於天降大災,則先王不思故居而行徙。 |
5 | [疏]傳「我殷」至「行徙」○正義曰:遷徙者止為邑居墊隘,水泉鹹鹵,非為避天災也。此傳以「虐」為災,「懷」為思,言「殷家於天降大災,則先王不思故居而行徙」者,以天時人事終是相將,邑居不可行化,必將天降之災。上云「不能相匡以生」、「罔知天之斷命」,即是天降災也。 |
6 | 厥攸作視民利,用遷。其所為視民有利,則用徙。汝曷弗念我古后之聞?古后先王之聞,謂遷事。○曷,何末反,下同。承汝俾汝,惟喜康共,非汝有咎,比于罰。今我法先王惟民之承,故承汝使汝徙,惟與汝共喜安,非謂汝有惡徙汝,令比近於殃罰。○俾,必爾反。咎,其九反。比,毗志反,徐扶志反,注及下同。共,群用反。令,力呈反。近,附近之近。 |
7 | [疏]「承汝」至「於罰」○正義曰:先王為政,惟民之承。今我亦法先王,故承安汝使汝徙。惟歡喜安樂皆與汝共之,非謂汝有咎惡而徙汝,令比近於殃罰也。 |
8 | 予若籥懷茲新邑,亦惟汝故,以丕從厥志。言我順和懷此新邑,欲利汝眾,故大從其志而徙之。○籲,羊戍反。 |
9 | [疏]「予若」至「厥志」○正義曰:盤庚言,我順於道理,和協汝眾,歸懷此新邑者,非直為我王家,亦惟利汝眾,故為此大從我本志而遷徙,不有疑也。 |
10 | 「今予將試以汝遷,安定厥邦。試,用。汝不憂朕心之攸困,所困,不順上命。乃咸大不宣乃心,欽念以忱,動予一人。汝皆大不布腹心,敬念以誠感我,是汝不盡忠。○忱,市林反。爾惟自鞠自苦,鞠,窮也。言汝為臣不忠,自取窮苦。○鞠,居六反。若乘舟,汝弗濟,臭厥載。言不徙之害,如舟在水中流不渡,臭敗其所載物。○臭,徐尺售反。載如字,又在代反。 |
11 | [疏]「臭厥載」○正義曰:「臭」是氣之別名,古者香氣穢氣皆名為「臭」。《易》云「其臭如蘭」,謂香氣為「臭」也。《晉語》云「惠公改葬申生,臭徹於外」,謂穢氣為「臭」也。下文覆述此意云「無起穢以自臭」,則此「臭」謂穢氣也。肉敗則臭,故以「臭」為敗。船不渡水,則敗其所載物也。 |
12 | 爾忱不屬,惟胥以沈。不其或稽,自怒曷瘳?汝忠誠不屬逮古,茍不欲徙,相與沉溺,不考之先王,禍至自怒,何瘳差乎?○屬音燭,注同,馬云:「獨也。」沈,直林反。瘳,敕留反。 |
13 | [疏]「爾忱」至「曷瘳」○正義曰:盤庚責其臣民,汝等不用徙者,由汝忠誠不能屬逮於古賢。茍不欲徙,惟相與沉溺於眾。不欲徙之言,不其有考驗於先王遷徙之事。汝既不考於古,及其禍至,乃自忿怒,何所瘳差也? |
14 | 汝不謀長,以思乃災,汝誕勸憂。汝不謀長久之計,思汝不徙之災,茍不欲徙,是大勸憂之道。 |
15 | [疏]「汝誕勸憂」○正義曰:凡人以善自勸,則善事多。若以憂自勸,則憂來眾。今不徙則憂來眾,是自勸勵以憂愁之道。 |
16 | 今其有今罔後,汝何生在上?言不徙無後計,汝何得久生在人上,禍將及汝。 |
17 | [疏]「今其」至「在上」○正義曰:顧氏云:「責群臣:汝今日其且有今目前之小利,無後日久長之計,患禍將至,汝何得久生在民上也?」 |
18 | 今予命汝一,無起穢以自臭。我一心命汝,汝違我是自臭敗。○穢,於廢反。 |
19 | [疏]「今予」至「自臭」○正義曰:今我命汝,是我之一心也。汝當從我,無得起為穢惡,以自臭敗。汝違我命,是起穢以自臭也。 |
20 | 恐人倚乃身,迂乃心。言汝既不欲徙,又為他人所誤。倚,曲。迂,僻。○倚,於綺反,徐於奇反。迂音於。僻,匹亦反。 |
21 | [疏]「恐人」至「乃心」○正義曰:言汝心既不欲徙,旁人或更誤汝。我有恐他人倚曲汝身,迂僻汝心,使汝益不用徙也。○傳「言汝」至「迂僻」○正義曰:人心不能自決,則好用非理之謀。言汝既不欲遷徙,又為他人所誤。盤庚疑其被誤,故言此也。以物倚物者必曲,故「倚」為曲也。「迂」是迴也,迴行必僻,故「迂」為僻也。 |
22 | 予迓續乃命于天,予豈汝威?用奉畜汝眾。迓,迎也。言我徙,欲迎續汝命于天,豈以威脅汝乎?用奉畜養汝眾。○迓,五駕反。畜,許竹反,下同。脅,虛業反。 |
23 | [疏]傳「迓迎」至「汝眾」○正義曰:「迓,迎」,《釋詁》文。不遷必將死矣,天欲遷以延命。天意向汝,我欲迎之。天斷汝命,我欲續之。我今徙者,欲迎續汝命於天,豈以威脅汝乎?遷都惟用奉養汝群臣民耳。 |
24 | 「予念我先神后之勞爾先,予丕克羞爾,用懷爾然。言我亦法湯大能進勞汝,以義懷汝心,而汝違我,是汝反先人。○勞,力報反,又如字,注同。 |
25 | [疏]「予念」至「爾然」○正義曰:我念我先世神后之君成湯,愛勞汝之先人,故我大能進用汝,與汝爵位,用以道義懷安汝心耳。然汝乃違我命,是汝反先人也。○傳「言我」至「先人」○正義曰:《易》稱:「神者,妙萬物而為言也。」殷之先世,神明之君惟有湯耳,故知「神后」謂湯也。下「高后」、「先后」與此「神后」一也。「神」者,言其通聖。「高」者,言其德尊。此「神后」言「先」,於「高后」略而不言「先」,其下直言「先后」,又略而不言「高」,從上省文也。「勞爾先」,謂愛之也。「勞」者,勤也,閔其勤勞而慰勞之,「勞」亦愛之義,故《論語》云:「愛之,能勿勞乎?」是「勞」為愛也。此言湯勞汝先,則此所責之臣,其祖於成湯之世已在朝廷。世仕王朝而不用己命,故責之深也。 |
26 | 失于政,陳于茲,高后丕乃崇降罪疾,曰:『曷虐朕民?』崇,重也。今既失政,而陳久於此而不徙,湯必大重下罪疾於我,曰:「何為虐我民而不徙乎?」○重,直勇反,又直恭反。汝萬民乃不生生,暨予一人猷同心,不進進謀同心徙。先后丕降與汝罪疾,曰:『曷不暨朕幼孫有比?』言非但罪我,亦將罪汝。幼孫,盤庚自謂。比,同心。故有爽德,自上其罰汝,汝罔能迪。湯有明德在天,見汝情,下罰汝,汝無能道。言無辭。 |
27 | [疏]「失於」至「能迪」○正義曰:盤庚以民不願遷,言神將罪汝,欲懼之使從己也。我所以必須徙者,我今失於政教,陳久於此,民將有害,高德之君成湯必忿我不徙,大乃重下罪疾於我,曰:「何為殘虐我民而不徙乎?」我既欲徙,而汝與萬民,乃不進進與我一人謀計同心,則我先君成湯大下與汝罪疾,曰:「何故不與我幼孫盤庚有相親比同心徙乎?」汝不與我同心,故湯有明德,從上見汝之情,其下罪罰於汝。汝實有罪,無所能道。言無辭以有解說也。○傳「崇重」至「徙乎」○正義曰:「崇,重」,《釋詁》文。又云:「塵,久也。」孫炎曰:「陳居之久,久則生塵矣。」古者「陳」、「塵」同也,故「陳」為久之義。○傳「不進」至「心徙」○正義曰:物之生長,則必漸進,故以「生生」為進進。王肅亦然。「進進」是同心原樂之意也。此實責群臣而言「汝萬民」者,民心亦然,因博及之。○傳「湯有」至「無辭」○正義曰:訓「爽」為明,言其見下,故稱「明德」。《詩》稱「三后在天」,死者精神在天,故言下見汝。 |
28 | 古我先后,既勞乃祖乃父,勞之共治人。汝共作我畜民。汝有戕,則在乃心。戕,殘也。汝共我治民,有殘人之心而不欲徙,是反父祖之行。○戕,在良反,又士良反。行,下孟反。我先后綏乃祖乃父,乃祖乃父乃斷棄汝,不救乃死。言我先王安汝父祖之忠,今汝不忠汝父祖,必斷絕棄汝命,不救汝死。○斷,丁緩反。 |
29 | [疏]「古我」至「乃死」○正義曰:又責群臣:「古我先君成湯,既愛勞汝祖汝父,與之共治民矣。汝今共為我養民之官,是我於汝與先君同也。而汝有殘虐民之心,非我令汝如此,則在汝心自為此惡,是汝反祖父之行。雖汝祖父,亦不佑汝。我先君安汝祖汝父之忠,汝祖汝父忠於先君,必忿汝違我,乃斷絕棄汝命,不救汝死。」言汝違我命,故汝祖父亦忿見湯罪汝,不救汝死也。○傳「勞之共治人」○正義曰:下句責臣之身云「汝共作我畜民」,明先后勞其祖父,是勞之共治民也。○傳「戕殘」至「之行」○正義曰:《春秋》宣十八年「邾人戕鄫子」,《左傳》云:「凡自虐其君曰弒,自外曰戕。」「戕」為殘害之義,故為殘也。先後愛勞汝祖汝父,與共治民,汝祖父必有愛人之心。「作」訓為也。汝今共為我養民之官,而有殘民之心,而不用徙以避害,是汝反祖父之行。盤庚距湯,年世多矣,臣父不及湯世而云「父」者,與「祖」連言之耳。 |
30 | 茲予有亂政同位,具乃貝玉。亂,治也。此我有治政之臣,同位於父祖,不念盡忠,但念貝玉而已。言其貪。○治,直吏反。盡,子忍反。乃祖先父丕乃告我高后曰:『作丕刑于朕孫。』言汝父祖見汝貪而不忠,必大乃告湯曰:「作大刑於我子孫,求討不忠之罪。」○告,工號反。我高後,本又作「乃祖乃父」。迪高後,丕乃崇降弗祥。言汝父祖開道湯,大重下不善以罰汝。陳忠孝之義以督之。 |
31 | [疏]「茲予」至「弗祥」○正義曰:又責臣云:「汝祖父非徒不救汝死,乃更請與汝罪。於此我有治政之臣,同位於其父祖。其位與父祖同,心與父祖異。不念忠誠,但念具汝貝玉而已。」言其貪而不忠也。「汝先祖先父以汝如此,大乃告我高后曰:『為大刑於我子孫。』以此言開道我高後,故我高后大乃下不善之殃以罰汝。成湯與汝祖父皆欲罪汝,汝何以不從我徙乎?」○亂治」至「其貪」○正義曰:「亂,治」,《釋詁》文。舍人曰:「亂,義之治也。」孫炎曰:「亂,治之理也。」大臣理國之政,此者所責之人,故言於此我有治政大臣。言其同位於父祖,責其位同而心異也。貝者,水蟲。古紉選其甲以為貨,如今之用錢然。《漢書·食貨志》具有其事。貝是行用之貨也,貝玉是物之最貴者,責其貪財,故舉二物以言之。當時之臣不念盡忠於君,但念具貝玉而已,言其貪也。○傳「言汝」至「之罪」○正義曰:上句言成湯罪此諸臣,其祖父不救子孫之死,此句言臣之祖父請成湯討其子孫,以不從已,故責之益深。先祖請討,非盤庚所知,原神之意而為之辭,以懼其子孫耳。○傳「言汝」至「督之」○正義曰:訓「迪」為道,言汝父祖開道湯也。不從君為不忠,違父祖為不孝,父祖開道湯下罰,欲使從君順祖,陳忠孝之義以督勵之。 |
32 | 「嗚呼!今予告汝不易。凡所言皆不易之事。○易,以豉反,注同。永敬大恤,無胥絕遠。長敬我言,大憂行之,無相與絕遠棄廢之。○遠,於萬反,又如字,注同。汝分猷念以相從,各設中于乃心。群臣當分明相與謀念,和以相從,各設中正於汝心。○分,扶問反,又如字,注同。乃有不吉不迪,不善不道,謂兇人。顛越不恭,暫遇姦宄,顛,隕。越,墜也。不恭,不奉上命。暫遇人而劫奪之,為姦於外,為宄於內。○暫,才淡反。隕,於敏反。我乃劓殄滅之,無遺育,無俾易種於茲新邑。劓,割。育,長也。言不吉之人當割絕滅之,無遺長其類,無使易種於此新邑。○劓,魚器反,徐吾氣反。殄,徒典反。易如字,又以豉反,注同。長,丁丈反,下「遺長」同。往哉生生!今予將試以汝遷,永建乃家。」自今以往,進進於善。我乃以汝徙,長立汝家。卿大夫稱家。 |
33 | [疏]「嗚呼」至「乃家」○正義曰:盤庚以言事將畢,欲戒使入之,故「嗚呼」而歎之。今我告汝皆不易之事,言其難也。事既不易,當長敬我言,大憂行之,無相絕遠棄廢之,必須存心奉行。汝群臣臣分輩相與計謀念,和協以相從,各設中正于汝心,勿為殘害之事。汝群臣若有不善不道,隕墜禮法,不恭上命,暫逄遇人,即為姦宄而劫奪之,我乃割絕滅之,無有遺餘生長。所以然者,欲無使易其種類於此新邑故耳。自今已往哉,汝當進進於善。今我將用以汝遷,長立汝家,使汝在位,傳諸子孫。勿得違我言也。○傳「不易之事」○正義曰:此「易」讀為「難易」之「易」,「不易」言其難也。王肅云:「告汝以命之不易。」亦以「不易」為難。鄭玄云:「我所以告汝者不變易,言必行之。」謂盤庚自道己言必不改易,與孔異。○傳「顛隕」至「於內」○正義曰:《釋詁》云:「隕,落也。隕,墜也。」「顛越」是從上倒下之言,故以「顛」為隕,「越」是遺落,為墜也。《左傳》僖九年齊桓公云:「恐隕越於下。」文十八年史克云:「弗敢失墜。」「隕」、「越」是遺落廢失之意,故以隕墜不恭為「不奉上命」也。「暫遇人而劫奪之」謂逄人即劫,為之無已。成十七年《左傳》曰「亂在外為姦,在內為宄」,是劫奪之事,故以劫奪解其「奸宄」也。○傳「劓割」至「新邑」○正義曰:五刑截鼻為劓,故「劓」為割也。「育,長」,《釋詁》文。「不吉之人當割絕滅之,無遺長其類」,謂早殺其人,不使得子孫,有此惡類也。「易種」者,即今俗語云「相染易」也。惡種在善人之中,則善人亦變易為惡,故絕其類,無使易種於此新邑也。滅去惡種,乃是常法,而言「于此新邑」,言己若至新都,當整齊使潔清。○傳「自今」至「稱家」○正義曰:「長立汝家」謂賜之以族,使子孫不絕,《左傳》所謂「諸侯命氏」是也。王朝大夫,天子亦命之氏,故云「立汝家」也。 |