《卷六》[View] [Edit] [History]

《乃、乃》
1	乃，犹「于是」也。《书·尧典》曰「乃命羲和」，是也。常语也。字或作「［1234］」俗作「乃」、「廼」。《尔雅》曰：「乃，乃也。」
2	乃，犹「然后」也。《书·禹贡》曰「作十有三载乃同」，是也。亦常语。
3	乃，犹「而」也。《春秋》宣八年：「十月己丑，葬我小君顷熊。雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。」定十五年：「九月丁巳，葬我君定公。雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。」《公羊传》曰：「而者何？难也。乃者何？难也。《说文》：「乃，曳词之难也。」曷为或言『而』，或言『乃』，『乃』难乎『而』也。」案，「乃」与「而」对言之则异。《礼记·文王世子》曰「文王九十七乃终，武王九十三而终」，是也。散言之则通互见「而」字下。《仪礼·燕礼》：「大夫不拜乃饮。」郑注曰：「乃，犹而也。」《大戴记·夏小正》篇：「匽之兴，五日翕，望乃伏。」《传》曰：「而伏云者，不知其死也，故谓之伏。」而伏，即「乃伏」也。襄七年《左传》曰：「吾乃今而后知有卜筮。」乃今而后，即「而今而后」也。
4	乃，急词也。《大戴记·夏小正》篇：「乃瓜。」《传》曰：「乃者，急瓜之辞也。」
5	乃，犹「则」也。《易·系辞传》曰：「见乃谓之象，形乃谓之器。」《诗·生民》曰：「鸟乃去矣。」隐三年《左传》曰：「将立州吁，乃定之矣。」皆是也。「乃」与「则」同义，故《书·盘庚》：「我乃劓殄灭之，无遗育。」哀十一年《左传》作「则劓殄无遗育」。庄二十八年《左传》：「则可以威民而惧戎。」《晋语》「则」作「乃」。又或以「则乃」连文，《书·立政》曰「谋面用丕训德，则乃宅人」，是也。
6	乃，犹「其」也。《书·多士》曰：「尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。」尔乃，尔其也。《晋语》：「伯宗问曰：乃将若何？」乃将，其将也。今本无「乃」字，乃后人不晓古义而妄删之，据宋明道本补。《书·盘庚》：「乃有不吉不迪，颠越不共。」哀十一年《左传》作「其有颠越不共」。「乃」与「其」同义，故或以「乃其」连文，互见「其」字下。
7	乃，犹「是」也。成二年《左传》：「卫石稷谓孙良夫曰：子以众退，我此乃止。」言我于此是止也。杜注：「我于此止御齐师。」《晏子春秋·外篇》：「公曰：『吾闻之，五子不满隅，一子可满朝，非乃子邪？』」乃子，是子也。《庄子·德充符》篇：「子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。」犹曰子无称是言也。
8	乃，犹「方」也，「裁」也。庄十年《谷梁传》曰：「乃深其怨于齐，又退侵宋以众其敌。」谓方深其怨于齐也。《大戴记·保傅》篇曰：「太子乃生，固举之礼。」《贾子》「乃」作「初」。《吕氏春秋·义赏》篇曰：「天下胜者众矣，而霸者乃五。」高注：「乃，犹裁也。」义并同。
9	乃，犹「若」也。《书·盘庚》曰：「女万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与女罪疾。」言汝万民若不生生也。《洛诰》曰：「女乃是不［1234］，乃时惟不永哉。」言汝若是不勉也。《孟子·公孙丑》篇曰：「乃所愿，则学孔子也。」《庄子·盗跖》篇曰：「小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣。乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。」「乃」字并与「若」同义。
10	乃，犹且也。《书·大诰》曰：「若考作室，既砥法。厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父灾，厥子乃弗肯播，矧肯获？」「乃」字并与「且」同义。
11	乃，犹宁也。襄三十年《左传》：「人谓子产就直助强，子产曰：『岂为我徒？国之祸难，谁知所敝？或主强直，难乃不生？姑成吾所。』」乃，宁也。言祸难未知所敝，虽或主强直之人，宁不生难乎？唯两无所主，姑成吾所而已也。杜注：「言能强能直，则可弭难。今三家未能，伯有方争。」于语意未合。宁、乃一声之转，故「乃」训为「宁」，「宁」亦训为「乃」。互见「宁」字下。
12	乃，异之之词也。《书·盘庚》曰：「女不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心。」《诗·山有扶苏》曰：「不见子都，乃见狂且。」是也。亦常语也。
13	乃，转语词也。《书·康诰》曰「有厥罪小，乃不可不杀」，是也。亦常语。
14	乃如，亦转语词也。《诗·日月》曰：「乃如之人兮。」《蝃蝀》曰：「乃如之人也。」
15	乃若，亦转语词也。《墨子·兼爱》篇曰：「然而今天下之士君子曰然句。乃若兼，则善矣。」《孟子·离娄篇》曰：「乃若所忧则有之。」
16	乃若，发语词也。《墨子·兼爱》篇：「子墨子言曰：『乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。」《孟子·告子》篇：「孟子曰：『乃若其情，则可以为善矣。』」
17	乃，发声也。《礼记·杂记》曰：「祝称卜葬虞，夫曰乃。」郑注曰：「乃某卜葬其妻某氏。」《正义》曰：「乃者，言之助也。」
《宁》
1	《说文》：「宁，愿词也。」徐锴曰：「今人言宁可如此，是愿如此也。」襄二十六年《左传》引《夏书》曰「与其杀不辜，宁失不经」，是也。常语也。
2	宁，犹「何」也。《易·系辞传》曰「宁用终日」，是也。亦常语。
3	宁，犹「岂」也。成二年《左传》曰：「宁不亦淫从其欲以怒叔父」，是也。亦常语。
4	宁，犹「将」也。《庄子·秋水》篇曰：「宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？」《吕氏春秋·贵信》篇曰：「君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？」《赵策》曰：「人之情宁朝人乎？宁朝于人也？」「宁」字并与「将」同义。《楚辞·卜居》曰：「吾宁悃悃款款，朴以忠乎？将送往劳来，斯无穷乎？」宁，亦「将」也，互文耳。
5	宁，犹「乃」也。《毛郑诗考正》曰：「《四月》首章：『胡宁忍予。』《笺》云：『宁，犹曾也。』案，宁，犹乃也，语之转，下『宁莫我有』同。《云汉》首章：『宁莫我听。』宁，亦乃也。篇内『宁丁我躬』、『宁俾我遁』、『胡宁忍予』、『胡宁癫我以旱』，并同。」家大人曰：乃、宁、曾，其义一也。《日月》之「宁不我顾」，《小弁》之「宁莫之知」，《四月》之「胡宁忍予」，《笺》并曰：「宁，犹曾也。」又《正月》之「宁莫之惩」、《四月》之「宁莫我有」、《云汉》之「宁莫我听」、「宁丁我躬」、「宁俾我遁」，《笺》内皆以「曾」代「宁」，曾，亦「乃」也。《论语·先进》篇「吾以子为异之问，曾由与求之问」，是也。又《云汉》之「胡宁忍予」、「胡宁癫我以旱」，《笺》内皆以「何曾」代「胡宁」。何曾，何乃也。《孟子·公孙丑》篇：「尔何曾比予于管仲？」赵注曰：「何曾，犹何乃。」是也。《桑柔》曰：「倬彼昊天，宁不我矜。」《笺》曰：「昊天乃倬然明大而不矜哀下民。」是《笺》亦训「宁」为「乃」也。又《正月》曰：「燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。」言以燎火之盛，而乃有灭之者。亦如赫赫之宗周，而乃为褒姒所灭也。《笺》释上二句曰：「燎之方盛之时，宁有能灭息之者？」失之。辩见《经义述闻》，下并同。《桑柔》曰：「民之贪乱，宁为荼毒。」言民心贪乐祸乱，乃为苦毒之行也。《笺》训「宁」为「安」，失之。《瞻卬》曰：「心之忧矣，宁自今矣，不自我先，不自我后。」言不自我先，不自我后，而乃自今也。《正义》曰：「天下人心之忧愁，所由来久远，宁从今日矣。」失之。《礼记·内则》曰：「子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。」言姑纵使勤劳，而乃数数休息之也。《正义》曰：「宁可数数休息。」失之。昭二十二年《左传》：「寡君闻君有不令之臣为君忧，无宁以为宗羞。」言无乃以为宗羞也。此「无宁」与他处言「无宁」者不同。杜注：「无宁，宁也。」失之。《贾子·礼》篇：「不用命者，宁丁我网。」《史记·殷本纪》作「乃入吾网」。此皆古人谓「乃」为「宁」之证。
6	宁，语助也。昭元年《左传》曰：「是委君贶于草莽也，是寡大夫不得列于诸卿也。不宁唯是，又使围蒙其先君。」不宁唯是，不唯是也。宁，语助耳。《正义》曰：「不宁，宁也。言宁有唯是之事。」失之。
《能》
1	能，犹「而」也。「能」与「而」，古声相近说见《唐韵正》。故义亦相通。《诗·芄兰》曰：「虽则佩觿，能不我知。」能，当读为「而」。「虽则」之文，正与「而」字相应。言童子虽则佩觿，而实不与我相知也。毛《传》曰：「不自谓无知以骄慢人也。」《笺》曰：「此幼稚之君，虽佩觿与，其才能实不如我众臣之所知为也。」皆未合语意。辩见《经义述闻》。下章「虽则佩，能不我甲」，义与此同。《荀子·解蔽》篇：「为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣。」《赵策》：「建信君入言于王，厚任葺以事能重责之。」能，并与「而」同。《管子·任法》篇：「是贵能威之，富能禄之，贱能事之，近能亲之，美能淫之也。」下文五「能」字皆作「而」。又《侈靡》篇：「不欲强能不服，智而不牧。」「能」与「而」同，尹知章以「能」字绝句，「不服」二字属下读，非是。《晏子春秋·外篇》：「入则求君之嗜欲能顺之，君怨良臣，则具其往失而益之。」《墨子·天志》篇：「少而示之黑谓黑，多示之黑谓白。少能尝之甘谓甘，多尝之甘谓苦。」《韩诗外传》：「贵而下贱，则众弗恶也。富能分贫，则穷士弗恶也。智而教愚，则童蒙者弗恶也。」崔駰《大理箴》：「或有忠能被害，或有孝而见残。」能，亦「而」也。
2	能，犹「乃」也。亦声相近也。家大人曰：昭十二年《左传》曰：「中美能黄，上美为元，下美则裳。」能、为、则三字相对为文。能者，乃也。言中美乃黄，上美为元，下美则裳也。《孙子·谋攻》篇曰：「故用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战，少则能守今本「战」、「守」下并衍「之」字，辩见《读书杂志》，不若则能避之。」言敌则乃战，少则乃守，不若则乃避之也。《魏策》曰：「奉阳君约魏。魏王将封其子，谓魏王曰：『王尝身济漳，朝邯郸，抱葛、薛、阴成以为赵养邑，而赵无为王有也。王能又封其子河阳、姑宓乎？臣为王不取也。』」言王乃又封其子乎，臣为王不取也。《史记·淮阴侯传》曰：「今韩信兵号数万，其实不过数千。能千里而袭我，亦以罢极。」以，与「已」同言韩信兵不过数千，乃千里而袭我也。《太史公自序》佞幸传曰：「非独色爱，能亦各有所长。」言非独以色见爱，乃亦各有所长也。《列女传·贤明传》曰：「先生以不斜之故，能至于此。」言以不斜之故，乃至于此也。「能」与「乃」同义，故二字可以互用。《后汉书·荀爽传》「鸟则雄者鸣鸲，雌能顺服。兽则牡为唱导，牝乃相从」，是也。「能」与「乃」同义，故又可以通用。《淮南·人间》篇：「此何遽不能为福乎？」《艺文类聚·礼部下》引「能」作「乃」。《汉书·匈奴传》：「东援海、代，南取江、淮，然后乃备。」《汉纪》「乃」作「能」，是也。「乃」与「而」声相近，故「能」训为「而」，又训为「乃」。「能」与「宁」一声之转，而同训为「乃」。故《诗》「宁或灭之」，《汉书·谷永传》作「能或灭之。」宋祁曰：「姚本能作宁。」案此依《毛诗》改耳。各本多作「宁」，今据宋景佑本及《王氏诗考》所引订正。
《徒》
1	《吕氏春秋·异用》《离俗》二篇注并曰：「徒，但也。」常语也。
2	徒，犹「乃」也。《庄子·天地》篇曰：「吾闻之夫子，事求可、功求成、用力少、见功多者，圣人之道。今徒不然。」言今乃不然也。《荀子·子道》篇：「子路谓子贡曰：吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。」又曰：「子贡谓子路曰：『女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。」
《独》
1	独，犹「宁」也，岂也。《礼记·乐记》曰：「且女独未闻牧野之语乎？」襄二十六年《左传》曰：「夫独无族姻乎？」
2	独，犹「将」也。宣四年《左传》曰：「弃君之命，独谁受之？」《楚语》曰：「其独何力以待之？」《孟子·滕文公》篇曰：「一薛居州独如宋王何？」
3	独，犹「孰」也，何也。《吕氏春秋·必己》篇曰：「孔子行于东野，今本作「孔子行道而息」，乃后人所改。辩见《读书杂志》。马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，请往说之。因谓野人曰：『子耕东海至于西海，吾马何得不食子之禾？』其野人大说，相谓曰：『说亦皆如此其辩也与「邪」同？独
4	如向之人？』解马而与之。」高注曰：「独，犹孰也。」
《奈》
1	奈，如也。《晋语》曰：「奈吾君何？」奈何，如何也。《书·召诰》曰：「曷其奈何弗敬？」
2	奈何，或但谓之奈。《淮南·兵略》篇曰：「唯无形者无可奈也。」扬雄《廷尉箴》曰：「惟虐惟杀，人莫予奈。」奈，即「奈何」也。
《那》
1	那者，奈之转也。《魏志·毋丘俭传》注载文钦与郭淮书曰：「所向全胜，要那后无继何？」言奈后无继何也。故《广雅》曰：「奈，那也。」
2	那者，「奈何」之合声也。宣二年《左传》曰：「弃甲则那？」杜注：「那，犹何也。」《日知录》曰：「直言之曰那，长言之曰奈何，一也。」
3	《尔雅》曰：「那，于也。」于，读如字。郭读为「于乎」之「于」。又云：「那，犹今人言那那也。」皆非。辩见《经义述闻》。《越语》曰：「吴人之那不谷，亦又甚焉。」韦注用《尔雅》。
《都》
1	《尔雅》曰：「都，于也。」于，读如字。《孟子·万章》篇曰：「谟盖都君咸我绩。」赵注用《尔雅》。《史记·司马相如传》曰：「揆厥所元，终都攸卒。」
2	《集解》引《汉书音义》与赵注同。都、诸声相近，故「诸」训为「于」，「都」亦训为「于」，而「孟诸」，字又作「明都」也。
3	都，叹词也。《书·尧典》：「兜曰：都。」某氏《传》曰：「都，于音乌。叹美之辞。」故《皋陶谟》「皋陶曰：都」，《史记·夏本纪》「都」作「于」。
《当》
1	当，犹「将」也。《仪礼·特牲馈食礼记》：「佐食当事，则户外南面。」郑注曰：「当事，将有事而未至。」《孟子·离娄》篇曰：「言人之不善，当如后患何！」《韩子·外储说右》篇：「太公望曰：『且先王之所以使其臣民者，非爵禄，则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？』」《史记·魏公子传》曰：「公子当何面目立天下乎？」又《留侯世家》曰：「横绝四海，当可奈何？」「当」字并与「将」同义。
2	当，犹「则」也。《墨子·辞过》篇曰：「君实欲天下之治而恶其乱也，
3	当为宫室不可不节。」又曰：「君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。」又曰：「君实欲天下之治而恶其乱，当为食饮不可不节。」「当」字并与「则」同义。
4	当，犹「如」也。《墨子·明鬼》篇曰：「燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。」僖三十三年《左传》：「郑之有原圃，犹秦之有具囿也。」
《傥、党、当、尚》
1	傥，或然之词也。字或作「党」，或作「当」，或作「尚」。《庄子·缮性》篇曰：「物之傥来寄也。」《释文》：「傥，崔本作『党』。」《荀子·天论》篇曰：「夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见。」党见，或见也。杨注训「党」为「频」，《九经古义》训为「所」，皆非。辩见《读书杂志》。《史记·淮阴侯传》曰：「恐其党不就。」《汉书·伍被传》曰：「党可以徼幸。」《墨子·法仪》篇曰：「然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？」又曰：「党皆法其君奚若？」《兼爱》篇曰：「当使若二士者言行之合，犹合符节也，无言而不行也。」若，此也。言傥使此二士之言行相合，则无言而不行也。《非乐》篇曰：「然则当为之撞巨锺，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？」安，犹「于是」也。说见「安」字下。又《尚贤》篇曰：「尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。」党、当、尚，并与「傥」同。
《殆》
1	殆者，近也。《周语》《郑语》注，及《吕氏春秋·高义》《士容》二篇注并同，几也《礼记·檀弓》注，将然之词也。《书·顾命》曰：「殆弗兴弗寤。」
《诞》
1	诞，发语词也。《书·大诰》曰：「殷小腆，诞敢纪其叙。」又曰：「诞邻胥伐于厥室。」《君奭》曰：「诞无我责。」《多方》曰：「须暇之子孙，诞作民主。」《诗·皇矣》曰：「诞先登于岸。」《生民》曰「诞弥厥月」、「诞置之隘巷」、「诞实匍匐」、「诞后稷之穑」、「诞降嘉种」、「诞我祀如何」，诸「诞」字皆发语词。说者用《尔雅》「诞，大也」之训，则诘鞫为病矣。
2	诞，句中助词也。《书·大诰》曰「肆朕诞以尔东征」，是也。说者训为大，亦失之。
《迪》
1	迪，词之「用」也。《书·牧誓》：「昏弃厥遗王父母弟不迪。」《史记·周本纪》「不迪」作「不用」。迪，为「不用」之「用」，又为语词之「用」，义相因也。《书·皋陶谟》曰：「咸建五长，各迪有功。」言各用有功也。《大诰》曰：「亦惟十人，迪知上帝命。」言惟此十人用知上帝命也。王肃曰：「民十夫用知天命。」《康诰》曰：「今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。」多方曰：「尔乃迪屡不静。」亦谓用屡未同、用屡不静也。《酒诰》曰：「在昔殷先哲王，迪畏天显小民。」言用畏天显小民也。《无逸》曰：「自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。」言惟兹四人用哲也。《君奭》曰：「兹迪彝教文王蔑德。」言惟此五人用常教文王以精微之德也。又曰：「亦惟纯右秉德，迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒。」亦谓用知天威、用见勉也。冒，马本作「勖」，云：「勉也。」说见《经义述闻·康诰》。又曰：「武王惟兹四人，尚迪有禄。」言惟兹四人，尚用有禄也。《立政》曰：「迪知忱恂于九德之行。」亦谓用知诚信于九德之行也。「迪知上帝命」，「迪知天威」，「迪知忱恂于九德之行」，文义正相近也。《史记·夏本纪》「各迪有功」作「各道有功」。某氏《传》于诸「迪」字，或训为「道」，或训为「蹈」，皆于文义未协。
2	迪，发语词也。《书·盘庚》曰：「迪高后丕乃崇降弗祥。」言高后丕乃崇降不祥也。上文曰：「高后丕乃崇降罪疾。」迪，语词耳。《君奭》曰：「迪惟前人光施于我冲子。」《立政》曰：「古之人迪惟有夏。」两「迪」字亦是语词。王肃注及某氏《传》，或训为「道」，或训为「蹈」，亦于文义未协。
3	迪，句中语助也。《酒诰》曰「又惟殷之迪诸臣惟工」，是也。某氏训为「蹈」，亦失之。
《直》
1	直，犹「特」也，《吕氏春秋·忠廉》《分职》二篇注并云：「特，犹直也。」但也《淮南·精神》篇注。《礼记·祭义》曰：「参，直养者也，安能为孝乎？」文十一年《谷梁传》曰：「不言帅师而言败，何也？直败一人之辞也。」《孟子·梁惠王》篇曰：「直不百步耳，是亦走也。」《庄子·德充符》篇曰：「某也直后而未往耳。」《荀子·荣辱》篇曰：「是其为相县也，几直夫刍豢之县糟糠尔哉？」几与「岂」同《齐策》曰：「衍非有怨于仪，直所以为国者不同耳。」直、特，古同声，故《诗·柏舟》「实维我特」，《韩诗》「特」作「直」。《史记·叔孙通传》「吾直戏耳」，汉书「直」作「特」。
2	直，犹「特」也，专也。《晏子·杂篇》曰：「齐命使各有所主，其贤者使之贤主，不肖者使之不肖主。婴最不肖，故直使楚矣。」「直使楚」，特使楚也。《韩诗外传》曰：「臣里母相善妇见疑盗肉，其姑去之。恨而告于里母，里母曰：『安行？今令姑呼女。』即束蕴请火去妇之家，曰：『吾犬争肉相杀，请火治之。』姑乃直使人追去妇还之。」言特使人追还去妇也。《史记·留侯世家》曰：「良尝间从容步游下邳汜上今本《史记》《汉书》「汜」作「圯」，皆后人所改，刘攽、宋祁已辩之，有一老父衣褐至良所，直堕其履汜下，顾谓良曰：『孺子下取履！』」言特堕其履于桥下，使良取之也。《史记》《汉书》注解「直」字皆误，辩见《读书杂志》。《梁孝王世家》曰：「平王襄直使人开府，取罍樽赐任王后。」言特使人取罍樽赐之也。以上四「直」字亦训为「特」，而与前异义。
《畴、［C120］、［1234］》
1	尔雅曰：「畴，谁也。」《书·尧典》：「帝曰：畴谘若时登庸。」《史记·五帝纪》作「谁可顺此事」。字本作「［C120］」，又作「［1234］」。《说文》：「紵，谁也。」今本作「［1234］」，非。据《广韵》引改。又曰：「［1234］，词也。」「《虞书》曰：『帝曰：［1234］谘。』」
2	畴，发声也。《礼记·檀弓》曰：「予畴昔之夜。」郑注：「畴，发声也。」昔，犹前也。宣二年《左传》曰：「畴昔之羊子为政。」畴、谁，一声之转，故「畴昔」之转为「谁昔」，互见「谁」字下。