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-> -> 卷二百二十四·经籍考五十一

《卷二百二十四·经籍考五十一》[View] [Edit] [History]

1 ○子房中 神仙
2 《汉·艺文志》:房中者,情性之极,至道之际,是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文。传曰:「先王之作乐,所以节百事也。」乐而有节,则和平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命。
3 《汉志》:房中八家,百八十六卷。
4 △右房中
5 《汉·艺文志》:神仙者,所以保性命之真,而游泳于其外者也。聊以荡意平心,同死生之域,而无怵惕于胸中。然而或者专以为务,则诞欺怪迂之文弥以益多,非圣王之所以教也。孔子曰:「索隐行怪,后世有述焉,吾不为之矣。」
6 《汉志神仙家》二百五卷
7 《隋·经籍志》曰:道经者,云有元始天尊,生于太元之先,禀自然之气,聊虚凝远,莫知其极。所说天地沦坏,劫数终尽,略与佛经同。而以天尊之体,常存不灭。每至天地初开,或在玉京之上,或在穷桑之野,授以秘道,谓之开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号。其闲相去经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官,转共承受,世人莫之豫也。所说之经,亦禀元一之炁,自然而有,非所造为,亦与天尊常在不灭。天地不坏,则蕴而莫传;劫运常开,其文自见。凡八字,尽道体之奥,谓之天书。字方一丈,八角垂芒,光辉照耀,惊心眩目,虽诸天仙,不能省视。天尊之开劫也,乃命天真皇人,改啭天音而辩析之。自天尊以下至于诸仙,辗转节级,以次相授。诸仙得之,始授世人。然以年天尊经历年载,始一开劫,受法之人,得而宝秘,亦有年限,方始传授。上品则年久,下品则年近。故今受道者,经四十九年,始得授人。推其大旨,盖亦归于仁爱清净,积而修习,渐致长生,自然神化,或白日登仙,与道合体。其受道之法,初受《五千文籙》,次受《三洞籙》,次受《洞元籙》,次《上清籙》。籙皆素书,纪诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符,错在其间,文章诡怪,世所不识。受者必先洁斋,然后斋金环一,并诸贽币,以见于师。师受其贽,以籙授之,仍剖金环,各持其半,云以为约。弟子得籙,缄而佩之。其洁斋之法,有黄籙、玉籙、金籙、涂炭等斋。为坛三成,每成皆置绵,以为限域。傍各开门,皆有法象。斋者亦有人数之限,以次入于绵之中,鱼贯面糸专,陈说愆咎,告白神祗,昼夜不息,或一二七日而止。而斋数之外有人者,并在绵之外,谓之斋客,但拜谢而已,不面糸专焉。而有有消灾度厄之法,依阴阳五行数术,推人年命书之,如章表之仪,并具贽币,烧香陈读。云奏上天曹,请为除厄,谓之上章。夜中于星辰之下,陈设醮脯,饼饵、币物,历记天皇太一,祀五星列宿,为书如上章之仪以奏之,名之为醮。又以木为印,刻星辰日月于其上,吸气执之,以印疾病,多有愈者。又能登刀、入火,而焚敕之,使刃不能害,火不能热。而又有诸服饵、辟谷、金丹、玉浆、云英,蠲除滓秽之法,不可殚记。云自上古皇帝,帝喾、夏禹之俦,并遇神人,咸受道籙,年代既远,经史无闻焉。推详事迹,汉时诸子,道书之流有三十七家,大旨皆去健羡,处冲虚而已,无上天官符籙之事。其《黄帝》四篇、《老子》二篇,最得深旨。故言陶弘景者,隐于句容,好阴阳五行、风角星算,修辟谷导引之法,受道经符籙,武帝素与之游。及禅代之际,弘景取图谶之文,合成「景梁」字以献之,由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》,以证古有神仙之事;又言神丹可成,服之则能长生,与天地永毕。帝令弘景试合神丹,竟不成就,乃言中原隔绝,药物不精故也。帝以为然,敬之尤甚。然武帝弱年好事,先受道法,及即位,犹自上章。朝士受道者众,三吴及边海之际,信之逾甚。陈武世居吴兴,故亦奉焉。后魏之世,嵩山道士寇谦之,自云尝遇真人成公兴,后遇太上老君,授谦之为天师,而又赐之《云中音诵科诫》二十卷。又使玉女授其服气导引之法,遂得辟谷,气盛体轻,颜色鲜丽。弟子二十馀人,皆得其术。其后又遇神人李谱,云是老君元孙,授其图籙真经,劾召百神,六十馀卷,及销炼金丹、云英、八石、玉浆之法。太武始光之初,奉其书而献之。帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩岳,迎致其馀弟子,于代都东南起坛宇,给道士百二十人,显扬其法,宣布天下。太武亲备法驾,而受符籙焉。自是道业大行,每帝即位,必受符籙,以为故事。刻天尊及诸仙之象而供养焉。迁洛已后,置道效于南郊之旁,方二百步。正月、十月之十五日,并有道士等人百六人,拜而祠焉。后齐武帝迁邺,遂罢之。文襄之世,更置馆宇,选其精志者使居焉。后周承魏,崇奉道法,每帝受籙,如魏之旧。寻与佛法俱灭。开皇初又兴,高宗雅信佛法,于道士篾如也。大业中,道士以术进者甚众。其所讲经,由以《老子》为本,次讲《庄子》及《灵宝》、《升元》之属。其馀众经,或言传之神人,篇卷非一。自云天尊姓乐名静信,例皆浅俗,故世甚疑之。其术业优者,行诸符禁,往往神验。而金丹玉液长生之事,历代糜费,不可胜纪,竟无效焉。今考其经目之数,附之于此。
8 《隋志》三百七十七部,一千二百一十六卷。
9 《唐志》:三十五家,五十部三百四十一卷失姓名十三家。自《道藏音义》以下不著录六十二家,二百六十五卷
10 《宋三朝国史志》曰:班《志·艺文》道家之外,复列神仙,在方伎中。东汉后道教始著,而真仙经诰别出焉。唐开元中,列其书为藏目,曰《三洞琼纲》,总三千七百四十四卷。厥后乱离,或至亡缺。宋朝再遣官校定,事具《道释志》。尝求其书,得七千馀卷,命徐铉等雠校,去其重衣复,裁得三千七百三十七卷。大中祥符中,命王钦若等照旧目刊补,凡四千三百五十九卷洞真部六百二十卷,洞元部一千一十三卷,洞神部一百七十二卷,太真部一千四百七卷,太平部一百九十二卷,太清部五百七十六卷,正一部三百七十卷。合为新录,凡四千三百五十九。又撰篇目上献,赐名曰《宝文统录》。《隋志》以道经目附四部之末,唐母照《录》散在乙、丙部中。今取修炼、服饵、步引、黄治、符籙、章醮之说素藏馆阁者,悉录于此。
11 《宋三朝志》:九十七部,六百二十五卷。
12 《宋两朝志》:四百一十三部。
13 《宋四朝志》:二十部。
14 《宋中兴志》:三百九十六家,四百四十七部,一千三百二十一卷。
15 ※《度人经》三卷
16 鼂氏曰:元始天尊说。《唐志》有其目,古书也。神仙之说,其来尚矣。刘歆《七略》,道家之学与神仙各为录。其后学神仙者稍稍自附于黄、老,乃云有元始天尊者,生于太元之先,姓乐名静信,常存不灭。每天地开辟,则以秘道授诸仙,谓之开劫度人。延康、赤明、龙汉、开皇,即其纪年也。授其道者,渐至长生,或白日升天。其学有授之法,名曰「斋」;有拜章之仪,名曰「醮」;又有符祝以摄治鬼神,服饵以蠲秽浊。至于存想之方,导引之诀,烹炼变化之术,其类甚众。及葛洪、寇谦、陶弘景之徒相望而出,其言益炽于世,富贵者多惑焉,然通人皆疑之。宋朝修《道藏》,共六部,三百一十一帙,而神仙之学如上所陈者居多,与道家绝不类。今于其间取自昔书目所载者录之,又厘而为二。凡其说出于神仙者,虽题曰老子、黄帝,亦皆附于此,不以名乱实也。若夫容成之术,虽收于歆辈者,以荐绅先生难言之,特削去不录。
17 ※《大洞真经》一卷
18 鼂氏曰:题云高上虚皇君等。道书,三十七章。晋永和中,上清紫微元君降授于王夫人,是上清高法。《道藏》书六部:一曰大洞真部,二曰灵宝洞元部,三曰太上洞神部,四曰太真部,五曰太清部,六曰正一部。李氏《道书志》四类:一曰经诰类,二曰传录类,三曰丹药类,四曰符篆类,皆以此书为之首。然《唐志》不载,故以次《度人经》云。
19 ※《黄庭内景经》一卷
20 鼂氏曰:题《大帝内书》,藏旸谷阴。三十六章,皆七言韵语。梁邱子叙云:「扶桑大帝命旸谷神主传魏夫人,一名《东华玉篇》。黄者中央之色,庭者四方之中,外指事即天、人、地中,内指事即脑、心、脾中,故曰『黄庭』。」
21 ※《内景中黄经》二卷
22 鼂氏曰:题九仙君撰,中黄真人注。亦名《胎脏论》。
23 ※《黄庭外景经》三卷
24 鼂氏曰:叙谓老子所作,与法帖所载晋王羲之所书本正同,而文句颇异。其首有「老子闲居,作七言解说身形及诸神」两句,其末有「吾言毕矣而妄陈」一句,且改「渊」「为「泉」,改「治」为「理」,疑唐人诞者附益之。
25 《崇文总目》云「记天皇氏至帝喾受道得仙事」,此本则无之。
26 陈氏曰:《黄庭外景经》一卷。务成子注。是南岳魏夫人所受者。魏舒之女也。
27 ※《无仙子删正黄庭经》
28 欧阳文忠公序之。意必公所自为,而隐其名耳。其《序》曰:无仙子,不知为何人也,无姓名,无爵里,世莫得而名之。其自号为无仙子者,以警世人之学仙者也。其为言曰:自古有道无仙,而后世之人,知有道而不得其道,不知无仙而妄学一作「求」仙,此我之所哀也。道者,自然之道也;生而必死,亦自然之理也。以自然之道,养自然之生,不自戕贼夭阏而尽其天年,此自古圣智之所同也。禹走天下,乘四载,治百川,可谓劳其形矣,而寿百年。颜子萧然坐于陋巷,箪食瓢饮,外不诱于物,内不动于心,可谓至乐矣,而年不及三十。斯二人者,皆古之仁人也,劳其形者长年,安其乐者短命,盖命有「有」一作「之」长短,禀之于天,非人力之所能为也,惟不自戕贼而各尽其天年,则二人所同也。此所谓自然之道养自然之生。后世贪生之徒为养生之术者,无所不至,至茹草木,服金石,吸日月之精光。又有以谓此外物不足恃,而反求诸内者,于是息虑绝欲,炼精气,勤吐纳,专于内守,以养其神。其术虽本于贪生,及其至也,尚或可全形而疾,犹愈于肆欲称情以害其生者,是谓养内之术。故上智任之自然,其次养内以疾,最下妄意以贪生。世传《黄庭经》者,晋、魏间道士养生之书也。其说专于养内,多奇怪,故其传之久则易为讹舛。今家家异本,莫可考正。无仙子既甚好古,家多集录古书文字,以为玩好之娱,有《黄庭经》石本者,乃永和十三年晋人所书,其文颇简,以较今世俗所传者,独为有理,于是喟然叹曰:吾欲晓世以无仙,而止人之学者,吾力顾未能也。吾视世人执奇怪讹舛之书,欲求生而反害其生者,可不哀哉!矧以我玩好之馀,拯世人之谬惑,何惜而不为!故为删正,诸家之异,一以永和石本为定。其难晓之言,略为注解,庶几不为讹谬之说惑世以害生,是亦不为无益。若大雅君子,则岂取于此。
29 ※《真诰》十卷
30 鼂氏曰:梁陶弘景撰。皆真人口授之诰,故以为名。记许迈、杨羲、诸仙受授之说。本七卷:《运题》一,《象甄》二,《命授》三,《协昌期》四,《稽神枢》五,《握真辅》六,《翼真检》七。后人折第一、第二、第四,各为上、下。
31 《朱子语录》曰:道书中《真诰》末后有《道授篇》,却是窃佛家《四十二章经》为之。非特此也,至如地狱、托生妄诞之说,皆是窃他佛教中至鄙至陋者为之。某尝谓其徒曰,自家有个宝珠,被他窃去了却不照管,亦都不知,却去他墙根壁角,窃得个破瓶破罐用,此甚好笑。
32 ※《周易参同契》三卷
33 鼂氏曰:汉魏伯阳撰。按《神仙传》,伯阳会稽上虞人,通贯诗律,文辞赡博,修真养志,约《周易》作此书,凡九十篇。徐氏笺注。桓帝时,以授同郡淳于叔通,因行于世。彭晓为之解。《隋》、《唐书》皆不载。按唐陆德明解「易」字云:「虞翔注《参同契》,言字从日下月」。今此书有「日月为易」之文,其为古书明矣。
34 ※《参同契分章通真义》三卷,《明镜图诀》一卷
35 陈氏曰:真一子彭晓秀川撰。蜀永康人也。《参同契》因《易》以言养生,后世言修炼者祖之。序称晓丁未,以《参同契》分十九章而为之注,且为图八环,谓之《明镜图》。曩在麻姑山传录,其本有秀川《传》。注纲会稽所刻本,其前题祠部员外郎彭晓,盖据秘阁本云尔。麻姑本附《传》亦言仕蜀为此官。
36 ※《张随注参同契》三卷
37 鼂氏曰:皇朝张随皇佑中居青城山,注魏伯阳之书,列十数图于其后。
38 ※《参同契大易图》一卷
39 鼂氏曰:不题撰人。论水火候,有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。按《崇文总目》云张处撰。而李献臣以为天老神君撰,云常子常处序,亦名《至药丹诀》。未知孰是。
40 ※《参同契考异》一卷
41 陈氏曰:朱熹撰。以其词韵皆古,奥雅难通,读者浅闻,妄辄更改,比他书尤多舛误。合诸本更相雠正,其诸同异皆并存之。
42 《朱子语录》曰:《参同契》所言坎离、水火、龙虎、铅汞之属,只是互换其名,其实只是精、气二者而已。精,水也,坎也,龙也,汞也;气,火也,离也,虎也,铅也。其法以神运精气,结而为丹。阳气在下,初成水,以火炼之,则凝神丹。其说甚异,内外异色,如鸭子卵,真个成此物。《参同契》文章极好,盖后汉之能文者为之,读得亦不枉。其用字皆根括古书,非今人所能解,以故皆为人妄解。世间本子极多。其中有云:「十周粲彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,魂灵忽自悟。」言诵之久,则文义要诀自见。又曰:「二用无爻位,周流行六虚。」二用者,用九、用六。九、六亦坎、离也。六虚者,即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位,而常周流乎乾坤六爻之间,犹人之精气,上下周流乎一身,而无定所也。世有《龙虎经》,云在《参同契》之先,季通亦以为好。及得观之,不然,乃隐括《参同契》之语而为之也。
43 又曰:《参同契》为艰深之词,使人难晓,其中有「千周」「万遍」之说,欲令熟读以得之也。大概其说以为,欲明言之,恐泄天机;欲不说来,却又可惜。
44 ※《金碧古文龙虎上经》一卷
45 陈氏曰:不著名氏。麻姑所录本无「金碧」字。
46 《朱子语录》曰:「曾景建谓《参同契》本是《龙虎上经》,果否?」先生曰:不然,盖是后人见魏伯阳有「龙虎上经」一句,遂伪作此经。大概皆是体《参同契》而为,故其闲有说错了处。如《参同契》云「二用无爻位,周流行六虚」,二用者,即《易》中用九、用六也。乾坤六爻,上下皆是有位,惟用九、用六无位,故周流行于六虚。今《龙虎经》却错说作虚、危去。盖讨头不见,胡乱牵合一字来说。
47 ※《参同契解》一卷
48 陈氏曰:题紫阳先生,不知何人。
49 ※《西升经》四卷
50 鼂氏曰:题曰太上真人尹君记录。老子将游西域,既为关令尹喜说五千言,又留秘旨,凡三十六章,喜述之为此经。其首称老君西升,闻道竺乾有古先生,是以就有道。说者以古先生,佛也。事见《广洪明集·辩惑论》。
51 ※《韦注西升经》三卷
52 鼂氏曰:梁道士章处元。分上下经:上经三七,法天之阳数,分二十一章,下经四七,法地之阴数,总四十九章,象大衍用数云。《唐志》称「处元《集解》」,以「闻道竺乾」为「经道竺乾」,以「古先生」为老子自谓。
53 ※《洞元注西经》四卷
54 鼂氏曰:唐洞元子注,其姓名未详。《唐志》有戴诜注《西升经》,疑此或诜书也。分三十六章谓竺乾古先生非释迦之号云。
55 ※《徐注西升经》二卷
56 鼂氏曰:徐道邈撰。句曲人,未详何代。其本以「有古先生善入无为」作「善八泥九」,「古先生者,吾之师也,化乎竺乾」作「吾之身也,化胡竺乾」云。
57 ※《步虚经》一卷
58 鼂氏曰:太极真人传左仙翁,其章皆高仙上圣朝元都、玉京,飞巡虚空之所讽咏,故曰「步虚」。
59 ※《定观经》一卷
60 鼂氏曰:题云天尊授左元真人,迷定心惠观等修,故以为名云。
61 ※《内观经》一卷
62 鼂氏曰:老子撰。述人胞胚、魂魄众神之名,当缔观身必,俾不染浊秽,乃可常存云。凡二十二章。
63 ※《老子化胡经》十卷
64 鼂氏曰:魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡,次授宾,后及天竺。按裴松之《三国志注》言「世称老子西入流沙,化胡成佛」,其说盖起于此。《议化胡经八状》附于后。《唐志》云:「万岁通天元年,僧惠澄上言,乞毁《老子化胡经》,秋官侍郎刘如璇等议状」。证其非伪,此是也。
65 ※《太清经》一卷
66 鼂氏曰:《太清护命灵文》,金阙上圣按传修道之士,可以除邪治病云。
67 ※《大蓬神咒》一卷
68 鼂氏曰:未详撰人。《邯郸书目》载道书最多,已上八种皆有之。
69 ※《混元内外鉴》二卷,《延寿经》一卷,附
70 鼂氏曰:「混元」谓老子也。亦导引之术。《内篇》八,《外篇》二。
71 ※《太上说魂魄经》二卷
72 鼂氏曰:题曰老子撰。载三魂七魄名字、形状、好恶,以咒术存制之。《崇文》题曰《太上灵书》,李氏亦有其目。
73 ※《天真皇人九仙经》一卷
74 鼂氏曰:天皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术,《崇文》书也。按《九仙经兴废记》云,此经黄帝留峩眉山石壁,汉武帝时得之,大中尝禁绝。
75 ※《阴符内丹经》一卷
76 鼂氏曰:题曰老子说。
77 ※《紫阳金碧经》二卷
78 鼂氏曰:皇元真人撰,广成子述,河上公修。为六十四章。上明和合习真之法,中有调神理气之方,下有还丹九鼎上升之术。《崇文目》有三卷,今逸其一。
79 ※《灵枢金镜神景内经》十卷
80 陈氏曰:称扁鹊注。
81 ※《上清天地宫府图经》二卷
82 陈氏曰:唐司马子微撰。
83 ※《中诫经》一卷
84 陈氏曰:称黄帝、赤松子问答,盖假托也。
85 ※《太上金碧经》一卷
86 陈氏曰:题魏伯阳注。
87 ※《四十九章经》
88 李壁季章序曰:隐者刘漫翁,博涉古今,尤邃黄老。一日,某言贾生《惜誓赋》之超绝,如云「黄鹄一举兮,知山川纡曲,再举兮,睹天地圆方」,此言居身益高,则所见益远矣。今人汨于情伪,沈于利欲,犹坎蛙壤蚓,积处洼下,欲几高明,得乎?东坡称:「博大古真人,老聃、关尹喜。独立万物表,长生乃馀事。」惟其翛然玄览,却立垢纷之外,不为物所梏,则乘星载云,挥斥八极,超无有而独有,又谁御哉!漫翁曰:「君言善矣。然兹理也,不待贾生、东坡而始著。是在道经《四十九章经》巳云:『学道甚苦,如负重登山,既登绝顶,其苦自息。俯视一世,皆微眇也。』」予始知有是经。亟从羽流访得读之,慨然曰:「至言妙道,尽在是矣,虚皇岂欺我哉!」大抵道家贵于眇万物而不留,离澳渫而化昭融,物之旦夜交于前者,皆不足以为吾病,而去道迩矣。然而为物而眇视之,犹有物也。若尽空诸有,豁然四达,无门无旁,无声无臭,亶为至极。而圣人之教人,未尝举空也。老子言道虽窈冥恍惚,而必有象有物焉。此经所谓圆明具足者,非邪?或谓之诫,或谓之元,或谓之真,或谓之觉,或谓之实际,以至为情为识,为喜为怒,为爱为恶,为圣贤为仙灵,为奸邪为盗贼,大而天下之能化育,微而蠛蠓之能飞鸣,皆是物也。故《易》著感寂之理,而《升元》、《清静》二经,虽曰空而实非空。使凡世之善恶皆可举而空之,则淫、贪、狠、愚、险、忮、谗、媚所植罪,本亦可空矣,则将何所不至乎?味经之三十三章,盖与《老》、《易》及《清静》、《升元》合。虽称种种因缘均为幻假,当灭除之,而他章顾谓「触情纵欲,是造诸苦,吾道苦而后乐,众生乐而后苦」,又云「财者罪之根,聚财为聚孽」,又云「危人还自危,枉彼还自枉」。观此,则凡奸邪小人聚财以规利,枉彼以陷人,虽快一时,终必自祸,犹影响也。概谓之空,可乎?尝怪道家言《三洞》、《三太》皆藏玉京,上真犹不得见,而近世张君房所集道书凡四千五百六十五卷,崇、观闲增至五千三百七十八卷,抑何多邪?黄老宗旨虚无,至《太》、《洞》诸经,昉言诸天奥密、神仙隐秘事,自晋始传人闲,由隋历唐,方技符籙,其说益以诞漫,去本滋远。以是知道家之书,真者绝少,而俗师附益假托者多。如世所传《斗经》,乃以北辰为北斗,岂有天人至尊不辨星文,误引《论语》者乎?若此经之元妙精微,明白切至,其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚洽者,无惑乎古书之王伪;彼方士羽人,茍非研精教典,独会于心,乌能断其书之纯驳哉!
89 △右神仙
URN: ctp:ws5691

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