《卷五》[View] [Edit] [History]

《秦後六經》
1	經焚於秦，《易》以卜筮獨存，孔子言《詩》三百一十篇，《詩》亦全書《漢?藝文志》謂風，諷也。以諷謂以諷人，蓋歌《詩》以侑燕饗，春秋皆無，漢興章句有因流傳者。浮邱伯受《詩》於魯申公，申公高祖初人，則《詩》傳漢興矣。后蒼為高祖定章程，而蒼修《春秋左氏傳》，則《春秋》亦出漢初，二書今次序連貫，亦全書也。《尚書》初出伏勝口授，繼出孔氏壞壁，頗多殘缺。《禮》則傳自高堂隆，今之《儀禮》也。逮河間獻王好古，構求先秦古書，得古經五十六篇，並科斗文字，梁沈約因謂漢初典章簡略，諸儒拓拾遺文片簡與禮事相關者，編次篇帙，皆非聖人之言。《月令》取呂不韋《春秋》，《中庸》《表記》、《坊記》、《緇衣》取子思，《樂記》取公孫尼子，《檀弓》殘雜《學記》出毛生，《王制》出漢文博士，今祖二戴文宣帝時人。若《周禮》漢文帝樂人竇公首獻《周官》、《大司》、《樂章》，他如汲冢云武帝時出自山岩屋壁，成帝時劉歆校書天祿閣始列上其書。漢興六經來歷如此，考秦焚書之歲至高祖之興，僅十六年，書雖萌芽，而挾書之律未除。武帝罷黜百家，表章六經，然後斯文始暢。但遭秦火，後儒于經各有餘論繫辭，著子曰字。歐陽公謂非夫子親書，必後世講師所增乾卦亦兩著「子曰」。《漢?藝文志》謂《尚書》有張霸之偽唐李漢亦曰《書》、《禮》別其偽。唐以李言《左傳》非邱明者數人，朱文公折《詩》序各置，謂序語多與《詩》背按《後漢?衛宏傳》言：作毛詩序。則但小序出毛萇。《禮記》則古今議其雜，《周禮》劉歆列上之時，包周、孟子、張林碩、何林已不信為周公書。近代司馬溫公、胡致堂、胡五峰、蘇潁濱、晁說之、洪容齋直謂作于劉歆，蓋歆佐王莽書與莽苛碎之政相表裏，且《漢?儒林傳》敘諸駱有傳授，《禮》獨無之，或者其詳密，謂聖人一事有一制，意其果周公之遺，不知孔子于禮多從周，使周公禮書如此精詳，當不切切于杞、宋求夏商遺禮，與夫逆為繼周損益之辭。又自衛反魯，刪《詩》定《書》，繫《易》作《春秋》，獨不能措一辭《周禮》。即孟子生戰國，周室猶存，北宮形手蓯野嗑袈恢制，孟子已有其詳不可得聞之答。一聖一賢，禮樂所宗，周室無恙時已莫可攷，而謂秦焚後周公禮書燦然完備如此，吾不信也。兼其中言建國之制與《書?洛誥?召誥》異，言封國之制與《書?武成》及《孟子》異，書設官之制與《書?周官》六典異，同之制作大抵出周公，豈有言之與行自相矛盾乎？又《左傳》、《論》、《孟》皆晚周書，三經於《易》、《詩》、《書》多見之援引，胡俱無一語援《周禮》耶朱文公亦曰：左氏記周制處甚詳，魯不及府史胥徒，《周禮》後緊要事亦甚多，而略不見之他書，果出自周公，當是草定未行書？又參二《禮》語意相類處不一，其出漢儒無疑。但文字自成一家，可以配經，而中用字亦奇，歆子┏⒋友鈄釉蒲奇字也。
《《易》象物》
1	易，變易也，多象物明理。書名《易》，舊說象日月，取陰陽變易為義。日月更晦迭明，蓋變易之大者。陸司農推之物理，謂《象》之義出於象，《彖》之義出于彖疑彖名茅犀，訓羊面小角。知幾：群出交、廣土，人謂之豬。神象具十二生肖，亦能知吉凶陰陽》，《易》之義出於易。東方朔曰：非守宮，即蜥易是也。秦、晉、西夏名守宮，又名蜥蜴，南楚名蛇醫，東齊海岱名蚵蜮埽北燕名祝埏，蛇形四足，色變不一，字象形。曰守宮者，《博物志》云：以朱砂飼之，色變赤，搗以志，女人終身赤不滅，偶則落。故曰守宮名此，蓋以陰陽媾合則易，文非止象日月也，若乾龍亦象物之變。
《經文合一之始》
1	《周易》以《彖》、《象》、《文言》分配卦文之下始費直，《尚書》以序各冠篇首始孔安國，《毛詩》以序各冠章首始毛萇，《春秋》與《左傳》合為一始杜預。
《禹事舜》
1	堯使鯀治水，鯀理洪水，淚陳其五行，復以命禹，禹胼手胝足之不憚，將以蓋父之愆也。及鯀殛死，禹為鯀子，以情義處之，縱無說以全其父，疑亦不恝于其親者，雖鯀以罪殛，禹無可辭，但人子之心欲處之而安，當以去之為得。或曰：舜不以鯀故廢禹，公也。禹若為鯀故棄舜，私也。聖人天地之為量，不可以私心窺也。愚謂公私之辨可有，父子之倫不可昧。孔子曰：食夫稻，衣夫錦，女安則？為之聖人，處事但欲求之心而安。桃應問孟子：替瞍殺人則如之何？孟子答以棄天下猶敝屣。蓋謂舜當此時，可以無天下，不可以無父，義有重於得也。噫！禹，吾無間然矣，父子大倫也，聖人當有說以處此。
《縣邑》
1	縣邑二字古不通稱，不同制，《周禮》曰：四井為邑，四甸為縣。鄭玄注：縣，方二千里，縣，自王城三百里外至四百里曰縣。《周書》作雒篇曰：千里百縣。謂縣方十里。《禮記》、《左傳》注：邑皆四井。但《傳》言邑多不同，如叔段請制曰：巖邑也。凡以地著皆稱邑。鄭人以隨州蓼伐楚門斫廉曰：「日虞四邑之至也」，與夫「敝邑」之類。國例稱邑，又曰：凡邑有宗廟，先君之主曰都，無曰邑。則初無四井限也。若溫，欒豹之邑，范文子欲之，曰：溫，吾邑也。昭五年《傳》曰：韓賦七邑，皆成縣也。《史記》言晉六卿欲弱公室，遂以法盡滅其族，而分其邑為十縣，各令其子為大夫，則縣邑在春秋已相混。戰國秦封衛鞅商於十六邑。按商於為宏農縣名，則鞅封邑特宏農縣六十四井地爾。周亡，赧王獻邑三十六于秦武公，嘗謂楚令尹子昭曰：西周之地絕長補短，不過百里，竊疑亦四井之邑。班固漢史剖析尤明，《漢書?高帝》曰：沛豐邑中陽里人。應劭注曰；沛，縣也；豐，其鄉也。師古注：沛者，秦泗水屬縣；豐者，沛之聚邑。又沛公入關，使人與秦吏行縣鄉邑告諭之，故知邑繫於縣，六年令天下縣邑城。師古注：縣之與邑皆令築城。十二年上擊黥布，還過沛，及去，父老空縣，皆之邑奉獻。縣邑在漢初實為二，意其時井邑之制猶有存者。按商鞅變秦，並諸小鄉都邑為縣，縣一令，而古制盡亡。《詩》、《書》言夏邑、商邑、豐邑。《易》曰：改邑、黃帝邑涿鹿、舜所居成邑，《論語》：十室之邑，千室之邑。師古訓；聚邑是已指人眾聚居處言之。《韻釋》：郡者，郡聚也；縣者，懸也，懸於郡之謂縣。縣繫於郡，秦制明矣（《左傳》哀二年趙簡子誓眾曰：克敵者上大夫受縣，下大夫受郡。則古縣大於郡，而郡名亦不始秦。又參上古先王惟以州統國，《尚書》：益、稷州十有二師。鄭玄注：一師領百國，州十有二師，則每州千二百國。班固述井地法曰：五國為屬，十國為連，二十國為卒，二百一十國為州。《禮記?王制》亦曰：州建百里之國。《周禮》以星土辨九州之地，封域皆有分星。鄭玄注：凡州是大界，其中封國各有限域，是公、侯、伯、子、男之國散布九州之間。而州大國小也，故黃帝畫野分州，言得百里之國萬區，《易》稱先王建萬國，《書》言協和萬邦。以見古但九州、十二州，而國則無限。周衰，列國轉相吞滅，國之大者遂連城數十，戰國通天下為七國，於是國之名大于州。秦懲封建，析國為郡，古三十六，漢晉以來遞變而小之，復有郡國之號，州之名遂布天下，所謂國者，并所統州郡名之。
2	泮水辟ń
3	《泮水》一詩八章，五章為伐淮夷，發首二章述魯侯蒞泮之儀，僅第二章內「匪怒伊教」一語，似學校中事。泮水果為學校，作則當鋪張黌序之制，頌說教養之美，推明仁義道德之原與人才興盛之效。今皆不然，而釋者例以學校明之，其說實肇於漢儒《王制》。《王制》曰：天子辟ń，諸侯槍。蓋謂環水為天子之學，則泮水為諸侯之學。又以《詩》言獻囚、獻馘、獻功，遂於天子出征之下繫以受成于學，反釋奠于學，以訊馘告等語。其實漢儒本釋泮水、辟ń「本怒伊教」一語，後儒援以釋《詩》，自唐陸德明始。不知漢儒泥於一語，通牽諸章之旨也。《孟子》言古之學惟曰校、庠、序，而《詩》本旨及小序俱不以泮名學。鄭玄《禮記》注曰：欽擼班也，所以頒政教。竊謂釋為班政之所則小大從公、飲酒、落成、事祖、事帝、獻囚、獻功、獻俘、獻琛所舉甚宏，不然何必事事自學出也。玄又謂：先賢指辟ń宗廟，亦非。蓋廟為致敬鬼神之所，而學焉、饗焉、射焉，囚俘截耳，瘡痍流血，黯慢甚矣，此皆非參之道理者也。《白虎通》曰：辟ń外圓內方，明德當圓，行當方。蔡邕《明堂論》曰：辟ń外圓內方，擬王者動作法天地，水環四周，譬德廣四海也。不知泮水象諸侯行不當方，德不當廣乎？其實辟ń雖明而於泮水則礙，皆《禮記》之說拘之也。胡致堂嘗疑泮為廟，詩八章，戎事居三，非學明甚。則飲酒、誓師、俘囚、琛馘、施教，皆質之祖宗，理或宜然，但不能無鄭注黯慢之弊。且謂辟ń亦非學，辟，君也，ń，和也。《詩?靈臺》言辟鹿而其中述鳥獸昆蟲得其所，鼓、鼓、鐘、鏞莫不均調，皆非學校中事余考《虞書》命夔典樂，教胄子。《周禮》大司樂掌成均之法，以治建國之學政。商學曰瞽，宗古之學者，春誦夏絃。凡經著學事多與樂相關。漢初永設學士與講偕者，令隸業太常，故知樂學為一，致堂似未詳。《文王有聲》言鎬京辟ń，《詩序》曰：武王卒，文王之代功。詩中述文王築城作豐事，亦於學無與。又上章曰「皇王維辟」，辟為君無疑，釋者例以辟ń為學，皆誤於漢儒《王制》也按先儒釋辟雍為環水，謂壁體外圓內方，水繞如壁然，故辟以壁得義，因「振鷺于飛，于彼西ń」，指雍為水澤，不知君名辟，義又如何。鄉先達魯寶漳士能嘗言：《泮水》非頌僖公詩，其中多言伐淮夷，稽之《書》，伯禽嘗徵淮夷徐戎。《小序》曰：頌僖公亦誤矣。又參《宮》詩，其曰魯侯者指伯禽，曰魯公者指僖公，《泮水》曰魯侯只當為頌伯禽詩。
《漢儒言禮》
1	漢儒言《禮》多不近人情，喪哭，一主於哀而已。《禮記》曰：齊衰之哭，若往而返；大功之哭，三曲不人哀；小功、緦麻，哀容可也。釋者謂三曲，一舉聲而三折也；人哀，聲餘從容也。夫哭而為折聲、餘聲，是意不在哀，因哭為態也。如曰：始死，主人啼，兄弟哭，婦人哭啼，皆區分無義。賞罰當功罪而已，《表記》曰：夏道先賞而後罰，殷道先罰而後賞，周之賞罰用爵列。夫刑罰不較功罪而辨先後，其說已謬，至但論爵列，尤不通之甚。又曰：事君大言入則望大利，小言入則望小利，君命順則臣有順命，君命逆則臣有逆命。尤非所以為教。若《養老詩》述成王養老乞言之禮曰：肆筵授几，酒醴惟笮琛Ｓ植蝗唬厚其祿賜，如孟子欲有謀焉，則就之足矣。今《記》曰：躬親侍膳，袒而割牲，執醬而饋，執爵而饋，著冕持干而立。此直委巷之談，宜乎後世行之惟艱也。
《士異》
1	《禮記?王制》言秀士、選士、造士、進士皆秀民之目。《周禮》言上士、中士、下士、天子、元士則皆爵名。鄭玄注：上士三命受位，中士再命受服，下士一命受官。《大行人》注曰：命者五：公、侯、伯、子、男，爵者四：卿、大夫、士、小宗伯之職，賜卿、大夫、士爵，則儐詩曰：藹藹、王多吉士、維君子使。《王制》曰：天子之元士視附庸。故《周禮》士列府史上，蓋府史只庶人在官者，而士則受命也，士受命則有祿代耕。諸侯下士視上農夫食九人，中士陪下士食十八人，上士陪中士食三十六人。《中庸》曰：父為大夫，子為士。《詩》曰：凡周之士，不顯亦世。士爵許嗣也。《檀弓》著魯縣賁父死，莊公誄之，曰士之有誄自此始，則士死可謚也。故經言士皆軼庶人一等，執技者不與士齒。漢爵一級曰公士，皆爵命之士，非特秀民也。《白虎通》曰：士者，事也，以才堪任事。《說文》曰：數始于一，終于十，推一知十為士。《漢?食貨志》曰：學以居位曰士。詳三士：《漢志》爵命之士，《說文》秀民之士，《白虎》通堪於任事之士。後世兵曰戰士，技曰術士，老曰道士，盡皆堪于事之目也。若《虞書》司寇曰士師，《周禮》六士主獄，則士訓察。
《息二訓》
1	消息之息，讀者多以正訓息。余考訓有二：經中如《易》言不息則久，《左傳》繼好息民，《孟子》王者之跡息，皆訓止。《周禮》保息六養萬民，《孟子》日夜之所息與夫孳息、生息、蕃息，皆訓生。《漢史?高帝紀》呂公曰：臣有息女。顏師古注：息，生也。《史記?貨殖傳》：亡者取倍稱之息；陶朱公老，聽子孫修業而息之；庶民農工商賈率亦歲萬息二千；無鹽氏出捐千金貸其息，什之。《宣帝紀》：刑者不可息，三代夏以十三月為正息，殷以十二月為正息，周以十一月為正息。孔穎達曰：達陽生為息。《江陵國志》：在地有息壤、息石，在子城南，其地隆起，如狀牛馬之形，經夕如蓋。土之息生不窮也。息訓生，與消字反正適等。
《西北豪傑所產》
1	古今多北並南，文王道化行於汝墳江漢，《詩序》曰：化自北而南也。邵康節以地氣自北而南別天下治亂，豈南非特不能北，且不可北也？昔人言出粟東南，募士西北，蓋謂西北風起，豪傑所鐘。然春秋吳越抗衡上國，項籍以江東子弟八千橫行天下，李陵以荊楚士喋血單于庭，赤壁周瑜勝曹操，淝水謝玄勝苻堅，桓溫入洛走姚襄，劉裕縛姚泓、俘慕容超，陳慶之以取河南，皆未聞資之西北。但南人進取之志不立，纔國于南，便以江淮為限界，荊楚為門戶，講守國之計而已，如孫權赤壁，晉室淝水，劉裕廣固洛陽，俱未嘗用破竹可乘之勢，而權破操即止，晉退堅便還，劉裕且棄已得之長安。或謂中原易取難守，不知祖逖終身有擁兵，宗澤與汴為終始，岳飛恢復不已，金主役檜死之，張德遠沒身主戰，名動殊方，觀此則敵之握嚇蛔ū幣病Ａ醣磣據江漢，無四方之志，曹操得以窺之。漢高即封南鄭，前史謂南鄭險如天獄，而高帝曰：吾意亦欲東爾，焉能鬱鬱久居此乎？卒滅項羽。蜀荊邯曰：漢祖兵破身困者，數矣。然軍敗復合，創愈復戰者，以前死而成功逾於卻就而滅亡也。賈復亦曰：天下未定而安守所保，所保得無不可保乎？故圖堯舜而不至者，湯武是也；圖湯武而不至者，桓文是也。前世豪傑如此。惟周公瑾、諸葛孔明、張德遠，而公瑾天不假以年，孔明用蜀，或謂不當棄荊州蜀險可以自固，荊州則有可以窺中原、收吳楚之便，張德遠則壓於主勢，不振也抑。余考李陵隴人，祖逖洛陽人，項籍、劉裕、劉牢之俱彭城人，周公瑾舒人，張德遠成都人，岳飛鄴人，獨宗澤婺州人，凡有志事功多產西北，大概兵無彼此，將有勇怯。同一趙兵，趙奢將之則勝，趙括將之則敗；同一燕兵，樂毅用之則破齊，騎去刂用之則為齊所破。所以料敵者，料將不料兵，不畏兵多而畏將武。
《處置兩得》
1	處事有任理而行，成敗聽之於天者；有苟一時之安，成敗徐為之圖者；有不擇利害不量彼此，以成敗付之幸不幸者。餘謂付之幸不幸，無所處置者也；苟一時之安，強於處置者也；任理而聽其成敗，膠於處置者也。若姦雄睥睨之秋，反側危疑之際，膠則失於知雙，強則不免遺禍，幸則存亡立判。欲我不失體，彼得無詞，最難兩得。嘗讀史數事，今請裁以己見，然後知古人不可及。唐德宗即位，銳意除藩鎮，藩鎮憚其威，淄青節度李正己願獻錢三十萬，蓋償朝廷也。德宗欲受，恐見欺，不受，又逆其來意。時崔談ξ相，請遣使就慰勞淄青將士，因以正己獻錢頒之，使人戴上恩，又諸道聞之，知朝廷不重貨，則正己大懼。宋真宗時西夏納款，因夏國饑，乞糧百萬，蓋借恤災覘宋也。時王旦為相，請具京師，詔彼自遣人來取。夏去汴懸隔，自取得不補失矣。西夏得詔，稱朝廷有人。後元昊復叛，將納款，先令貴臣野利以書通朝廷，朝廷復書，議所以稱，或請名以太尉，麗，莊敏爭之曰：太尉，國之三公，待陪臣以此，待元昊將如何？今野利書來，自稱曰令，此其國之官稱也，依此稱之足矣宋初與契丹講和，或言稱北朝，王叔公乞只稱契丹。紹興中韓世忠守淮，以所部兵少，乞摘張俊部趙密一將為助，俊疑世忠吞己，拒命不分。時趙鼎為相，撥御前楊沂中一將助世忠，而抽趙密入衛，俊遂無辭。又時陳規守德安，盜李橫圍城不解，久乃假乞糧覘規，予之，繼又指名索籍妓。妓雖未節，而大體辱矣。規命斬妓首付之，橫大沮。此於古人行一不義、殺一不辜得天下不為之意雖不相似，然執小義，妨大權，王通以為皇之不極，則捐一人活千萬人亦權變之機，殺一賤妓而名流於敵，豈無可疑？近時孟無庵珙師荊房將某叛，事頗彰著，會卒白某者請帥府發其奸，無庵集佐屬議，或請發兵，或請招安，無庵聞發兵語，一笑，問若何招安，又卒無善策。明日，無庵自批斷云：白某敢誣首將，實犯階級，斬首，送本軍號令。然房州激此，必錢糧不敷給，不時令於制司支錢米若干，本下軍溥犒。一次卒首，五房叛將大安，溥犒既行，士皆當動。越數月，間蜀有警，調房將去援，因移其兵權置法焉。廟祀死卒于房，迫錄以官，賞其妻子。不煩干戈，坐消一城之變。時應山李庭芝參其幕，言無庵不惜一人之命，以全千萬人之命，真是帥才。余聞之應山客劉清臣。
《隨時救時》
1	宋紹聖間陳子翁有隨時救時之說。當時童、蔡用事，偏主安石，一切是熙豐，鄙元蹋而宗元陶叨嗾人，子翁與選舉前名盡取是熙豐者，而是元天拿唄事加諍螅由是正類得獲選，亦不忤當國者之意。子翁因曰：隨時所以救時也。因思魯人獵較而孔子亦獵較，東漢諸君子疾官宦如仇而陳實獨弔，張讓、王敦叛晉而溫嶠繆綜其府事，諸武易唐為周而狄仁傑肯為之臣，大抵子翁意也。方新法之行，康節門人欲投劾而去，康節日：正賢者所當盡力之時，明道知安石作不順人心事，而肯為其條例司，此豈計從容後福哉？故論當時黨禍，皆眾君子激成，大賢之見真不同。《莊子》曰：彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒，彼且為無町畦，亦與之為無町畦。達之，入於無疵。又曰：就之不欲入，和之不欲出。二語尤有理王臨川云：郡公之不抗，不失為周公之同，孔子之諾仕，不害為陽貨之異，亦此意。
《地理》
1	山川之氣鐘於人，經中惟《詩》「維嶽降神」、「生甫及申」二句云然。近代朱文公於事莫不裁之以正，折之以理，獨于葬地不斥不泥，採其說則謂道路所經，耳目所接，人有欲住不可住處，及聚落有宅舍，使山水環合略成氣象。然則欲掩藏父祖，豈可都不揀擇，以為久遠安寧之慮，而率意為之乎？公蓋即顯明幽也。余竊謂山水清濁鐘于人，關于土地，大氣數不專一隙一坑之是非也。如燕趙多奇士，山西出將，山東出相，西北嚴凝，人多勁悍，東南溫厚，人多文麗，古今皆然，特人稟賦有厚薄，功效因有宏窄爾。若必期力致，恐無此理，不然郭景純輩當至今昌榮也。況人死形神相離，自身之枯朽不保，又何緣能蔭及生人乎？古人審吉凶，便營建，其稽之卜，多為居止。為葬卜，獨《孝經》「卜其兆宅而安厝」之一語。蓋居止乃生聚所在，決須環合，則和氣凝固，譬猶鳥巢林在枝葉稠密處，雖風雨飄搖而不墜，若寄命疏薄，則覆卵窺巢不免矣。所以古人不必泥葬地，各有深意。《禮記?王制》言墓地不請。鄭玄注：皆受於公，民不得私。《周禮?地官》曰：族墳，又曰：四閭為族，使之相葬。至公墓則家人言先王之葬居中，以昭穆為左右，凡諸侯居左右，以前卿大夫居後《札記》：太公封于營丘，比及五世，皆反葬于周。注謂陪葬文武墓。晉獻文子言全要領以從先大夫于九原。注：九原，晉卿大夫族葬處。則古葬有定位，不得吉凶為去就也。唐呂才敘葬曰：援《禮》天子、諸侯、大夫葬皆有月數，是不擇年月也。春秋九月丁巳葬定公，雨不克葬，戊午日襄事，是不擇日也。鄭葬簡公，司墓之室當路，毀之則朝而堋，不毀則日中而堋，子產不毀是不擇時也。古之葬者皆于國都北，兆域有常處，是不擇地也。隋文帝葬后曰：吉凶由人，不在于地，齊主葬父，豈不卜乎？俄而國亡。我家墓田若云不吉，朕不當為天子；若云不凶，我弟不當戰沒。司馬溫公曰：昔者吾諸祖之葬也，家貧不能具棺，自太尉公父池來，始有棺槨，則不及擇兆可知矣。楊誠齋曰：京仲遠上世皆火化，並無墳墓，每遇寒食望祭江干，而仲遠不害為宰相。又《與李侍講書》曰：郭景純書出自東晉，然已前之葬何限，而未嘗無富貴。洪容齋曰：景純葬地能預知水之為陸，何不能預知凶而改吉，免死於王敦之非命乎？胡□庵《與羅尚志書》曰：九經十七史並不說富貴壽考由葬地。呂才云：長平坑卒四十萬，非俱犯三刑，南陽多近親，非俱逢六合。《禮記》曰：我死擇不食之地而葬之。不去擇陰陽向背也，觀此則親死不葬，必期卜吉，為富貴利達之資者，其惑可笑！
《衡》
1	寸、丈、尺、引為度，龠、合、升、斗、斛為量，古人以律制器，皆自黍積而十之，十而衍之，度量咸同。惟衡以二十四銖為兩，十二兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石，初不以十數拘。按劉歆說曰：一龠容千三百黍，重十二銖，兩十二銖為二十四銖，故兩之得名，十二銖倍之也。二十四，氣之象也。十六兩為斤，四時乘四方之數春、夏、秋、冬、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，總三百八十四銖，備六十四卦全盡也。三十斤為鈞，一月之數，總四百八十兩六甲一周三百六十日，半月一節，總八節，計一百二十日，六旬行八節之象也。四鈞為石，四時之數，總一百二十斤，十二月之象也。衡之制數亦精矣。若銖、兩、斤、鈞之義，銖者惟細可殊異也，兩者兩十二銖而名也，斤者名也，鈞者均也，石者大也。權主智，智流動於不拘；衡主禮，禮齊一，故不易。
《魂魄》
1	《左傳》鄭子產論伯有之厲曰：人生始化曰魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強，是以精爽至於神明。先儒釋魄附形之靈，魂附氣之神。魄靈謂如耳目、視聽、手足、運動、聲音、啼呼，一魄具一靈也。魂神謂之精神、知覺，所以使之視聽、運動、啼呼者也。故魄，白也，體質具而各明白也。魂，芸也，氣呼吸往來芸動也。人生位高權重者，為其稟氣強厚，倘死非正命，必有未盡之數，不散之英，蓋魄雖死而魂不散，憑依為厲。容有此理，故傳者於韓原之戰秦獲晉惠，推以為申生之厲。晉景疾在膏盲，藥不可為，推以為殺趙同、趙括之厲。後皆益以得請於帝之語。餘以事理推之，神怪謂必無，不可青天白日和平或為疹疾苦楚，怪何嘗無之《抱朴子》曰：夏宜長而薺麥枯焉，冬宜凋而松柏茂焉，盛陽宜暑，而夏或涼，極陰宜寒，而冬或溫，皆物理之變怪不常者也。故雙峰饒氏釋「子不語怪力亂神」章謂：此等事謂有則無從執著，謂無則陰陽變化，造化百端，故聖人只不言。此論近於人情，但如《左傳》必事酬報人，似太神。況伯有死于帶段，實子晰之謀，何伯有之厲不報晰而急殺段。申生之縊，實驪姬之譖，同、括之死亦莊姬之譖，何不報二姬而仇惠、景？春秋臣弒君者三十六，而不聞報其臣，比干、子胥之徒皆以忠受戮，而不聞報其君。故《左傳》之失也誣。曾寶潭嘗謂：宋之制作粹于漢唐，曾無逆天害人之事，而靖康太宗之後，德湯磣謚後，俱為北狩，乃有漢唐所無，蓋方太祖疾危，屏人獨召太宗，已而太祖以柱斧擊地，好為之，燭影下遙見太宗若為遜避之狀，故舊疑太宗殺太祖。理宗居潛，濟王已位青宮，及寧宗大漸，史彌遠復援立理宗，濟王遂不得立，死。或者二宗殄祀，猶罰晉弊韓之說，太祖、濟王亦有請帝以報之理。余竊謂太祖果欲報仇，不應遲之幾世而濟責，以當首洩之彌遠。親老、親眷、翁舊嘗將太祖柱斧遙見之疑質之，上高陽蘭坡先生起莘坡謂：江左宋齊抽殺同氣者，後皆不昌，太宗果欲不應，其後八葉天子且多令主，治且幾二百年，但即位後德昭、德芳俱不得其死，又受天下於太祖，更不還其子孫以天下，則太宗之失也。