《上卷》[View] [Edit] [History]

1	序　　家塾教學法
2	清·唐彪 輯著
3	父師善誘法
4	一父兄教子弟之法
5	唐彪曰：父兄教子弟，非僅六七歲時延塾師訓誨便於工作謂可以謝己責也，必多方陶淑誘導之意。於幼稚時，即教以幼儀；稍長，擇明師與之斟酌，盡善課程，某書為正課，某書為兼課，某書讀畢某書繼之言書文在其中。通體定其正兼、先後，使確有成規可守，則所學自然允當矣。更擇良朋，切磋夾輔。必不使親近狡僕、損友，導之以色聲並誘其嬉游博奕。如此，則子弟之學必有成，庶可謂克盡父兄之職也。
6	唐彪曰：父子之間，不過不責善而已，然致功之法與所讀之書，不可不自我授了。故孔子於伯魚亦有讀詩、讀禮之訓。今怠忽之父兄，不能設立善法教其子弟，又不購覓好書與之誦讀，事事皆委之於師，不知我既無諄切教子弟之心，師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓誨矣。
7	唐彪曰：父兄於子弟課程，必宜詳加檢點。書文，間時當令其面背；文藝指寫文章的才能，間時當面課之。如己不諳於文，當轉質之於人，始知所學之虛實也。
8	二尊師擇師之法
9	唐彪曰：富貴之家姑息子弟，必欲他人來家附學，不欲子弟外往；又多存爾我之見，與人稍不相合，明知其家延有明師，不屑令子弟從游，甘心獨請先生。不思一人獨請，束修學生給教師的報酬未必能厚，應請者未必名師，偶或名師曲意俯就，然終歲所入，不能給其一家之需，雖欲精勤嚴厲，盡心教迪，不可得矣。故誠心欲教子弟者，必不可姑息子弟，更不多存我見，宜與親朋聯絡，虛心延訪，同請名師。彼此互相趨就，雖所居少遠，往來微艱，不可辭也。古人千里尋師尚不憚遠，何況同鄉井乎！
10	唐彪曰：人僅知尊敬經師教人經義的教師，而不知尊敬蒙師啟蒙教師，經師束修，猶有加厚者，蒙師則甚薄，更有薄之又薄者。經師猶樂供膳，而蒙師多令自餐，縱膳，亦褻慢而已矣。抑知蒙師教授幼學，其督責之勞，耳無停聽，目無停視，唇焦舌敝，其苦甚於經數倍。且人生平學問，得力全在十年內外：四書與本經，宜熟也；餘經與後場，宜帶讀也；書法與執筆，宜講明也；切音與平仄，宜調習了；經書之注，刪讀宜有法也。工夫得失，全賴蒙師，非學優而又勤且嚴者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關系又如此，豈可以子弟幼小，因而輕視先生也哉！
11	唐彪曰：子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」是師，必以學問優為勝也。今人第謂蒙師師貴勤與嚴，不必學優，皆屬偏見矣。惟於三者兼備，乃明師也。人無擇師之識，欲為子弟擇師，不宜止詢一人，恐其人以年親所友薦，或過揄揚，未必得實；必再加體問，果學優而又嚴且勤者，言令子弟從游，庶幾其可乎？又，毛稚黃清浙中三毛之一曰：在抵舉之業，求政於先達最善。先達，舉烽過來人也。若為子弟擇師，自己不能別其賢否，以其人之文，質諸先達，先達贊其文，則知其造詣正矣。此亦擇師一法也。
12	三學問成就全賴師傳
13	唐彪曰：師之關系至重也。有孔子，而後有七十二賢；有二程，而後有三十高弟；有朱、呂講學於麗澤書院名，而後金華諸賢哲後先相繼，迭出而不已，非得師成就之驗乎？古人云：「得決歸一好讀書」，人亦曾細玩引言否也。
14	四明師指點之益
15	唐彪曰：人之為學，第一在得明師。明師不必責罵處一堂講解經義、改閱文章者也。或經年一晤，片言數語指點大概，謂某經講說好，某史評斷好，某古文指散文，區別於駢文、時文八股文佳選也，不可不讀，某古文、時文庸選也，不必著眼，則一日指點，受益已在終身。故明師不必責罵堂，猶嫌其晚。乃人或畏其名高而不敢近，或以地遠而憚從游，或吝小費而不欲就正，寧甘學術卑陋，老死而無成，嗚呼，此豈天之限人乎哉！
16	五經蒙宜分館
17	唐彪曰：予觀少年，未嘗無天資勝者，亦未嘗無勤學者，然皆學問荒落無所成就。因反複細思而知其弊，由於已冠、童蒙同一館，而先生兼攝兩項學徒也。吾婺浙江金華往時，經蒙分館，經師無童子分功，得盡心力於冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無冠者分功，得盡心力於童蒙之課程，故幼童亦受益。今則不然，經、蒙兼攝取，既要解四書，解小學，解文章，選時藝，改會課，又要替童子把筆作對，寫字樣，教讀書，聽背書，雖有四耳目、四手足者，亦不能矣！況今時有習武一途，館中或間一二習武者，開增解武經、選策論諸事矣。而猶未盡也，先生與試者，又要自己讀書，則雖有八耳目、八手足者，亦不能完諸課程矣。於是，先生盡置大小學生課程於度外，亦勢不得不然也。是以學生雖至二三十歲，或古文諸要書，學生益未經目睹可知矣。然則為父兄者，欲教已冠子弟，必多方覓已冠之友為一館；欲教幼童，當多方覓幼童為一館。為人師者，亦當以成就學徒為心，倘得子弟課程完全，父兄亦必加厚束修，得名得利，有何不美，而欲苟且從事，使名利兩失，且誤人子弟哉！
18	六師不宜輕換
19	毛稚黃曰：凡欲從師，始須加慎，如既得其人，則不可輕換。數換師者，煩而鮮功，蓋彼此習業，章程互異，而後師亦多翻前師之案，以自見長。紛更不一，將使學者工夫愈紛錯也。古人每一師以終其身，雖千里負笈而不憚遠者，良為此也。
20	七學生少則訓誨周詳
21	唐彪曰：塾師教授生徒，少則工夫有餘，精神足用，自然訓誨周詳，課程無缺，多則師之精力既疲，而工夫亦有年不及，一切皆苟且簡率矣。故生徒以少為貴也。雖然生徒既少，必當厚其束修，使先生有以仰事俯育，始能盡心教誨，不至他營矣。
22	八教法要務
23	唐彪曰：教法嚴厲，乃至煩苦之事，實先生所不樂為。然先生欲求稱職，則必以嚴為先務，不然，學問雖優，而教法過於寬恕，使弟子課程有缺，終非師道之至也。
24	唐彪曰：凡書隨讀隨解，則能明晰其理，久久胸中自能所開悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無異矣。故先生教學工夫，必以勤講解為第一義也。
25	唐彪曰：凡同館所讀之書文，一半相合，則諸葛亮人可以佩解、同聽，先生自然工夫有餘；若所讀之書文，人人各異，每人需一番講解，則不特先生工夫無暇，卻力量亦有所不及。然此必先生虛心細察，與有學識者商量，確知何書何文當讀、當解，宜先宜後，確有成見，然後使學生課程不其參差，庶幾講解簡省，而學多益也。
26	唐彪曰：先生教童子之法，其根基全在正二月間。此時宜屏絕外務，專心致志，開導督責，令學生讀書字句分明，課程悉循法度。此後悉循法度。此後訓誨工夫俱易為力矣。又曰：學生前師手中所讀之經書，全不成誦者，後師多不令其溫習，此甚非教誨之善法，亦非忠厚長者之道也。必也於初入學時，悉令其開明前此讀過之書，於每冊中，或令學生背半，或令背三分之一，以驗其生熟四書本經半日皆可背畢，甚不費工夫，不當以難視之也，生則先宜令其溫習，不必授生書，一則能知學生之底蘊，則教誨易於成功；二則可免不肖子弟避難就易，只溫其熟者，竟置其生者，以致長大經書不能成誦；三則經書既熟，可免學生終身之怨；四則我樂補前師之所不足，後日之師亦必樂補吾之所不足，此又感應必然之理也此項系為師者至要工夫，不可忽視也。
27	唐彪曰：夫子云：「工欲善其事，必先利其器。」父兄苟不購覓好書與子弟育讀，先生必宜再三開導鼓舞之，令之購覓。無刻本者，發宜令其借抄。不然當讀者既無其書，將以何者為資益學問之具？此實先生必不當漠視者也。《感應篇》云：「王文康之父，家素貧，教授為業。來學者皆村童，公盡心訓迪，立法精良，讀過書，不特問字俱識，且能明逐字大義。中年無嗣，意頗窘迫，晚得文康公，登科拜相。二孫官至學士，曾、玄朱紫，相繼不絕。」
28	九讀書分少長又當分月日多寡法
29	唐彪曰：童蒙初入學，先令讀《孝經》、小學，繼讀四書本經，如資鈍或你師教無善法，本經讀畢，年已長大，不得不讀時文，以圖進取，餘經俟文藝明通後，補讀可也；如資穎，本經讀畢，年尚幼衝，則當如古人分月用工之法，以一月讀諸經，一月讀時藝讀文讀經，每日俱當帶三進或五進，每進當加讀遍數，如幼時帶書之法始佳，每日帶記表每日功課綱要、判日常應用文體，或記詩，俟時藝讀少充，再將紅與史分月讀之，古文與時藝分日讀之。所以宜如此者，以時藝多虛詞，經史乃實義，惟妙惟肖胸中有實義乃能發為虛詞。又，古文法詳筆健，遠過時文。故讀經史、古文則學充識廣，文必精佳；不讀經史、古文，則腹內空虛，文必淺陋。且經史之益，更在身心，讀之其用又不止於作文已也。人之不讀經與史者，每汨沒於多讀時文，若不多讀時文，自有餘力及諸經史，其理固甚明也。
30	唐彪曰：子弟七八歲時，正課之餘，宜令讀判。其讀之法，一判日讀十遍，期以十日之後始背，必能成誦。數年，諸判可讀畢矣。繼此又當讀表，一表日讀三遍，期以一月後始背，必能成誦。數年，諸表可苟完矣。至於溫法，則三日一判，十日一表，循環溫習，示有不記者。凡事刻期求熟則難，紆緩漸習則易。且幼時記性優，能永記，乘時早讀，至為良法。況讀此則平仄明，音調熟，詩賦之理，半在其中矣。策、論讀法，亦推此行之。
31	十父師當為子弟擇友
32	唐彪曰：人知成人之士，咸賴朋友切磋，而是不知童蒙無知，尤須朋友訓誨。如一館之中，得一勤學學長，先生工夫精力不及之處，學長少佐助之，則諸生多受其益，而每日之課程皆不虛。然此學長，非先生與父兄有心招致之，恐不能得也。
33	十一損友宜遠
34	唐彪曰：一堂之中，偶有一極不肖弟子，或博奕縱飲，或暗壞書籍，或離間同堂，或己不肯讀書而更多方阻人致功，一堂之中，皆為其擾亂。子曰：「毋友不如己者。」不如己者，尚宜遠之，況如此之甚者乎？為父兄者，當時加覺察，如有此，必宜求先生辭之。父兄或不不知，同堂之士宜會同上白父兄，轉求先生辭之。不然，寧避之而他學，蓋所害不只一端，不得不遠之矣。
35	十二勸學
36	《迪功靈》曰：凡乘少年鞭功，事半功倍，年過二十，功倍而效止半矣。陳白沙曰「今人姑息自恕，不思進學，乃謂過今日尚有明日，殊不知過一日無一日也，徒至老大而傷悲，豈不晚哉！
37	十三字畫毫厘之辨
38	字畫之辨，介在毫髮，形體雖同，音義迥別。揭其相似者並列相形，俾一目了然，庶免魯魚之謬矣。