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《姓氏》[View] [Edit] [History]
1  | 程子门人明道先生颢伯淳元丰八年除宗正寺丞卒年五十四諡纯公淳佑元年诏与周张朱五贤从祀夫子本朝至顺二年诏封豫国公伊川先生洛国公 馀详见因革 |
| 2 | 李氏吁端伯洛人传师说伊川先生曰语録只有李吁得其意不拘言语无错编者吕氏大临与叔蓝田人学于横渠张先生之门先生卒乃入洛元丰已未东见二先生语録谢氏良佐显道上蔡人记忆平日语元丰中从学谢甞言昔在二先生之门学者皆有语録唯良佐未尝録然则此书盖追记之㳺氏酢定夫建州人元丰中从学又㳺氏本拾遗 苏氏昞季明闗中人张子门人然有録二先生洛阳议论乃熙宁十年横渠先生遇洛与二先生议论最在诸録之前 |
| 3 | 刘氏安节元承永嘉人録伊川先生语刘氏绚质夫缑氏人録明道先生语周氏行已恭叔録伊川先生语 杨氏迪遵道延平人杨文靖公之长子也録伊川先生语所记有元符后归自涪陵后事 |
| 4 | 周氏孚先伯忱毗陵人建中靖国𥘉从学録伊川先生语尹氏焞彦明门人祁寛吕坚中等记其述师说张氏绎思叔夀安人録伊川先生语 唐氏棣彦思毗陵人録伊川先生语胡氏安国康侯建州人諡文定公録伊川先生语又有胡氏本拾遗 |
| 5 | 鲍氏若雨汝霖一云商霖永嘉人録伊川先生语 |
| 6 | 邹氏柄徳久毗陵人道乡公之子録伊川先生语未尝亲见先生不知所传授旧附东见録后畅氏大隠潜道録伊川先生语见晁氏客语中不云何人之言亦不云何人所记独间于延平罗氏别録则注云畅本 朱氏光庭公掞沛国人有问学拾遗 |
| 7 | 陈氏渊几叟杨龟山门人有陈氏夲拾遗李氏参端伯弟学于伊川有程氏夲拾遗冯氏理圣先学于伊川自号东臯子其子忠恕字贯道学于尹氏所编有冯氏夲拾遗罗氏从彦仲素杨文靖公门人有罗氏本拾遗 |
| 8 | 时氏紫芝时氏本拾遗号程子微言多改易本语者王氏苹信伯吴人学于伊川集録诸言春秋者有春秋録拾遗晁氏说之以道集晁氏客语 闗中学者入闗録朱子门人晦菴先生见后因革 |
| 9 | 黄氏干后详见 李氏方子正叔果斋昭武人廖氏徳明子晦槎溪延平人 陈氏埴后详见陈氏淳安卿北溪临漳人 董氏铢后详见㬊氏渊亚夫涪陵人 黄氏杲升卿三山人黄氏㽦子耕豫章人 辅氏广汉卿潜菴嘉兴人袭氏盖卿梦钖衡阳人 潘氏柄后详见周氏涧伯庄永嘉人文公亦称庄仲 沈氏僴庄仲刘氏砥履之 刘氏砺用之并建安人甘氏节吉父临川人 万氏人杰正淳兴国人余氏大惟公晦 陈氏文蔚才卿并广信人吴氏昶叔夏 程氏洵允夫并新安人金氏去伪敬直鄱阳人 叶氏贺孙味道永嘉人曾氏祖道 胡氏泳伯量南康人钱氏木之子山毗陵人 吴氏必大伯丰临江人李氏闳祖后详见 潘氏时举子善天台人杨氏道夫仲思建安人 黄氏义刚去私一字毅然临川人林氏学蒙正卿 林氏学履并三山人 |
| 10 | 游氏敬仲连叔延平人 㳺氏儆黄氏士毅子𢎞莆田人 林氏夔孙子武三山人郭氏友仁徳元淮安人 吕氏焘德昭周氏谟舜弼并南康人 童氏伯羽蜚卿建安人李氏季札季子新安人 黄氏灏商伯南康人方氏士繇伯谟逺菴莆阳人 杨氏至至之温陵人张氏洽后详见 蔡氏念成元思九江人林氏赐闻一淮安人 吕氏辉 |
| 11 | 王氏遇子合 汤氏泳叔永又字敬叔镇江人郑氏可学子上莆田人 何氏镐叔京昭武人范氏念徳伯崇 范氏元裕廖氏谦盆仲 黄氏显子黄氏有开 魏氏椿元夀林氏恪叔恭天台人 吴氏雉和仲居考亭郑氏南井文振潮阳人 度氏正善性西川人徐氏㝢居甫永嘉人 锺氏镇又作震长沙人舒氏髙 邵氏浩 |
| 12 | 萧氏佐豫章人 窦氏从周文卿镇江人潘氏履孙坦翁金华人 杨氏骧子昻建安人王氏过幼观拙斋鄱阳人 杨氏长孺伯子东山诚斋子杨氏与立 郭氏雍中以下系语録 荅问友朋程氏回 吴氏仁杰 |
| 13 | 张氏栻 吕氏祖谦蔡氏元定 𡊮氏枢详以上并 见后胡氏季随 郑氏仲礼刘氏君房 郭氏冲晦王氏洽 吕氏祖俭子约巩氏丰仲至 吕氏光祖符氏复 赵氏崇宪方氏宾王 虞氏大中叶氏永卿 赵氏彦辅连氏嵩卿 方氏谊吴氏翌 陈氏亮同父丘氏子野 石氏●子重绍兴人陆氏九韶子美 陆氏九渊子静胡氏广仲 江氏元通刘氏坪平甫 许氏升温陵人曾氏三异无疑庐陵人 徐氏彦章古今名贤 |
| 14 | 商瞿氏见因革 子夏氏左氏丘明 新城董公田氏何革见因 施氏雠孟氏喜 梁丘氏贺焦氏赣因并详见 革 京氏房君明扬氏雄子云成都人 费氏直因详见 革马氏融季长南郡太守周易章句十卷郑氏𤣥因详见 革许氏慎叔重汝南召陵人周易异义又作解字说文洪氏迈曰许叔重在东汉与马郑辈不甚相先后而所著说文引用周易经传多与今文不同 |
| 15 | 荀氏爽慈明司空周易章句十卷又集九家易解十卷宋氏衷周易五卷 王氏弼因详见 革董氏遇季直魏大司农周易注十卷 姚氏信吴太常周易注十卷虞氏翻仲翔会稽人吴骑都尉易注九卷陆氏绩公纪吴人为鬰林太守易注十卷向氏秀子期 杜氏预元凯 |
| 16 | 侯氏果 蜀才李鼎祚引顔之推云范长生也郭氏璞景纯河东人 韩氏伯康伯晋太常 |
| 17 | 陆氏元朗徳明以字行释文一卷周易文句义疏二十卷又外大义二卷孔氏颖达仲达冀州衡水人唐国子祭酒与顔师古司马才意王恭马嘉运赵乾叶王谈于志宁等同撰周易正义十四卷又撰𤣥谈六巻初奉勅撰五经义训号义賛唐太宗诏改名正义亦称疏 李氏鼎祚革详见因 |
| 18 | 东乡氏助朝散大夫守江陵少尹周易物象释疑一卷宋宣和四年蔡攸上其书沙门一行郯国公张公谨之孙出家隠居嵩山周易传十二卷朱氏震曰孟喜京房之学其书槩见于一行大槩自子夏传出韩子愈退之諡文公宋元丰中封昌黎伯 |
| 19 | 郭氏京苏州司户㕘军周易举正三卷序称家藏王弼韩康伯手札周易本及石经校正一百三十五处二百七十三字或有以经注义理可推而知者洪容斋随笔蜀土杨鼎卿六经图及诸家多取之而朱子以为乱道者盖恶其宗王韩耳 |
| 20 | 李氏翺 陆氏希声因并详见 革刘氏瓛子圭代唐艺文志不载何 姑附于此 |
| 21 | 陈氏臯易论十卷 句氏微易广疏三十卷载二氏郑氏通志不何代姑附于此 陈氏抟图南豪州真源人邵伯温云唐末举进士负经纶之才歴五季乱离逰行四方志不遂入武当山后隠居华山周世宗召拜谏议大夫赐号白云先生宋太宗召拜谏议大夫赐号希夷先生其易学生于意言象数不烦文字解说止有一图先天方圆图亦非创意以作孔子系辞述之明矣真穷理尽性之学也独先君知之为详下易龙图序见朱子图 |
| 22 | 胡氏旦 胡氏瑗因并详见 革阮氏 孙氏复明复泰山先生石氏介守遒徂徕先生直集贤院传孙明复学周义口义十卷建本作解义说夲王弼㫖刘氏牧长民周易解十二卷晁氏志作十五卷卦徳通论一卷钩隠一卷仁宗时言数者多宗之庆厯初吴秘献其书于朝田况为序晁氏志钩隠图三卷皆易之数也四十八图并遗事九欧阳永叔为序而其文不䫫双湖先生亦谓钩隠图自易置图书之外馀皆破碎穿凿李泰伯云牧又注易新意牵合象数其馀援辅嗣之意而解其辞往往即所谓易解也欧阳公修永叔六一居士庐陵人諡文忠公易童子问三卷朱子谓欧公作易童子问正王弼之失者数十事然因图书之疑并与系辞不信此是欧公无见处 |
| 23 | 钱氏藻秘阁校理与刘彜并安定门人刘氏彜执中福州人易注一部于氏弇 王氏安石介甫半山临川人易解十四卷王氏逢号广陵国子直讲易传十卷学宗王弼为王介甫客 |
| 24 | 周子敦颐茂叔濂溪先生舂陵人諡元公邵子雍因详见 革张子载子厚横渠先生大梁人諡献公易说三卷发明二程所未到处司马公光君实涑水先生陜州夏县人諡文正公易说一卷系辞二卷苏氏轼子瞻东坡先生蜀郡人諡文忠公易传九卷晁氏志谓东坡毗陵易传十一卷其学出于父洵冯氏曰洵作传未竟命轼卒其业朱子有辨苏氏易即此书也 |
| 25 | 房氏审权蜀人集易义海一百巻集郑𤣥至王安石凡百家摘取其专明人事者为一编或诸家说有异同輙加评议附之篇末刘氏敞原父 |
| 26 | 吕氏大防革详见因 晁氏说之革详见因吕氏大临与叔芸阁先生微仲亲弟易解一卷统论数篇未成之书也学出程门朱子谓吕与叔易说精约好看 尹氏焞彦明和靖先生学出程门 |
| 27 | 游氏酢定夫建阳长平人諡肃公易说学出程门 |
| 28 | 杨氏时中立延平人諡文靖公易说阙乾坤学出程门朱子谓龟山易不若程传之厌饫充足郭氏忠孝立之兼山河南人易解二卷四学渊源论三卷 |
| 29 | 张氏汝明舜文吉州左利人登元佑壬申第知岳州㳺定夫志其墓易索十三卷毎卦以释曰释经又有观象观变玩辞玩占丛说通十三卷 |
| 30 | 张氏汝弼舜元莆阳人泉州教授赐葆光处士周易解义十卷绍圣二年章敦进其书九卷建夲二十五卷黄裳龚原皆序之称其明于象数古今之说未能当意黙诵击辞二十年一日释然而悟得大例几百条毛伯玉谓其专主辅嗣然亦主卦变如朱子发龚氏原深父括苍人工部侍郎易续解义十七卷晁氏志二十巻耿氏南仲希道开封人国子祭酒周易讲义十卷 |
| 31 | 林氏疑独慎微与吴子进𡊮志行李元量刘仲平路纯中洪成季陈子明郑正夫阎彦升共成一书共十二卷号太学十先生易解李氏元量 |
| 32 | 刘氏槩仲平东明人 路氏纯中郑氏正夫 阎氏彦升李氏彦章元达与李端行圣与李舜由彦安李士表元卓合成一书十卷号四李先生周易全解宣和四年序 李氏士表元卓 |
| 33 | 朱氏震子发居蒙泉号汉上易集传十一卷卦图三卷丛说一卷宋艺文志云汉以来言易者局于象数王弼始据理义为言李鼎祚宗郑𤣥排王弼邵雍亦言象数及程颐传出理义彰明而弼学浅矣张载㳺酢杨时郭忠孝雍皆祖颐髙宗时朱震为集传以颐为宗和会雍载之论合郑王之说为一兼取动爻卦爻互体五行纳甲朱子谓王弼破互体朱子发明互体又谓朱子发易解如百衲袄不知是说甚麽以此进读教人主如何晓便晓得亦如何用 蔡氏攸宋徽宗朝进七易 |
| 34 | 邵氏伯温康节先生子也 祁氏寛和靖门人郭氏雍子和白云兼山子也易说雍放浪长杨山谷间甞诏不起易说自序云其先人受业伊川二十馀年念其学殆将冺絶于是潜稽易象以述旧闻绍兴辛亥自序 |
| 35 | 张氏根知常吴园先生饶州徳兴人㕘政忠定公焘之父也易解义九卷序论五卷杂说泰论郑氏汝谐舜举东谷周易翼传二卷盖谓孔子翼文王之经此则翼伊川之传 |
| 36 | 凌氏唐佐朝奉大夫周易集解六卷 李氏开去非易解三十卷陆氏秉周易意学十卷案冯氏秉字作东李氏仁父载以上四氏宋志不 河朝姑附此杨氏绘元素 郑氏湘乡 |
| 37 | 王氏师心 王氏湘卿李氏光泰𤼵諡庄简公绍兴初谪岭南著书自号读易老人其学自刘元城元城学于司马公都氏洁圣与丹阳人知德庆府周易变体十六卷洁父郁子文惠州教官为一邦师法尤粹于易以所闻于父者为传 丘氏程宪古建阳人 |
| 38 | 郑氏东卿少梅称合沙渔父大易约解九卷易说二卷宋志冯氏作周易疑难图解三十卷绍兴丁已序云为朋友讲习而作始得富沙丘先生告东卿曰易理皆在画于是日画一卦置坐右周而复始歴五朞而得所入洪氏迈景卢容斋番阳人 |
| 39 | 刘氏翔福州水口人易解六卷绍兴十五年表进监学官看详云通达经㫖附近人情间出新意议论不诡旁涉史传援证明白特差福州教授书藏禁中洪迈序 |
| 40 | 郑氏刚中亨仲易窥馀十五卷绍兴壬申自序尊乾坤不论起自屯蒙大要以象述爻因爻识卦易自商瞿至汉魏不可胜计大槩象义二者李鼎祚专明象变不用古注专以意训二者最不合然有象则有义训义者不可遗象义不由象出是犹终日论形而不知形之所在近世程正叔易传朱子𤼵集解二者颇相弥缝但易道广大有可窥之馀吾兼而取之吴氏黼元绶周易详解四十卷敷衍文义不及象数绍兴丁丑书成 |
| 41 | 闾丘氏昕逢辰与胡寅明仲为友因出文定公之门此书明仲多润色之其说谓卦以六爻而成二臣也五君也二五君臣正体也若阳居阴为九二则臣有时而失之强以阴居阳为六五则君有时而失之弱盖作于绍兴间意有所属也乾道辛卯张栻序胡氏宏仁仲五峯先生文定公之季子易外传自屯至剥多引史事又皇王大纪兰氏廷瑞惠卿渔樵易解十二卷自序称白云溪笺释上下经六卷系辞二卷说序杂一卷图说二卷外编一卷始绍兴已卯成淳熙已酉 |
| 42 | 王氏大宝元龟潮州人礼部尚书周易证义十卷孝宗时以谏议大夫兼侍讲上语公曰髙宗谓卿邃于易故有是除 薛氏 |
| 43 | 李氏椿年仲永饶州浮梁人直学士院易解八卷疑问一卷门人吴说之编淳熈乙未胡铨序晁氏公武子政彭城人髙孝时官至尚书直敷文阁易故训传十八卷郡斋读书志二十卷李氏衡江都人易义海撮要十二卷删房氏本为之而略其半又有杂论以补房氏之阙令宋志载撮要而不载房本亦可惜也程氏迥因详见 革 |
| 44 | 曾氏穜献之温陵人集二程张子㳺杨郭氏父子七家解名大易粹言七十三卷淳熙二年序李氏舜臣子思隆山先生蜀人周易本传十三卷淳熙已亥自序大槩谓易元起于画有画故有卦与辞随辞释义泛论事理不复推之于画以验古圣人设卦命辞之本意失之逺矣故今不著皆因画论心主文王孔子之学以推衍大易之用此其大㫖也但絶不及占耳冯氏当可时行缙云蜀人易论三卷止六十四卦常言易之象在画易之道在用其学传李舜臣孙兴祖编朱子曰冯当可字时行名字见于跋语成氏书解名时行字当可今从朱子王氏宗传景孟童溪临安人太学上舎免省易传三十二卷淳熙丙午林焞序杨氏万里廷秀诚斋先生庐陵人易传二十卷淳熙戊申自序其子长孺云自戊申至嘉定甲子脱藁嘉熙元年奉㫖给札其家抄録宣付秘阁其说本之程氏而多引史传事证 |
| 45 | 王氏炎晦叔双溪徽州婺源人仕至国史大监读易笔记十卷总说象例在前经传皆有解吴氏仁杰斗南平江昆山人周易图说三卷集古易一卷 |
| 46 | 张氏栻敬夫南轩先生广汉人諡宣公易说十一卷乾坤阙学出五峯胡氏以周程为宗吕氏祖谦革详见因 林氏栗因详见 革 |
| 47 | 蔡氏元定季通西山先生建安人諡文节公 |
| 48 | 黄氏干直卿勉斋先生三山人諡文肃公董氏铢叔重盘涧先生饶州德兴人登嘉定戊辰第迪功郎婺州金华尉勉斋先生志其墓 |
| 49 | 陈氏埴器之潜室永嘉人木锺集 李氏闳祖守约张氏洽元徳临江人 𡊮氏枢机仲潘氏柄谦之𤓰山周易集义六十四卷蔡氐渊因详见 革蔡氏沉仲黙九峯先生皇极内篇 刘氏爚晦伯云庄建安人尚书文简公经说李氏过因详见 革 冯氏椅因详见 革 |
| 50 | 毛氏璞伯玉泸川人潼川宪易传十一卷嘉泰元年自序略云观象画卦以定其名因卦分爻以尽其变此名与此卦相当此辞与此爻相得而因以得羲文周孔之心又有外传易辨歴诋先儒之失似亦有理然所略取者王弼二苏盖所学异也 |
| 51 | 赵氏汝腾号庸斋 赵氏汝楳易氏芾彦章山斋周易总义门人陈章序云总义名者总卦爻之义而为之说也钱氏时子是融堂严州人周易释传二十卷其说谓伏羲文王周公之经孔子为之传后学何可容喙敬于传下略释夲㫖而曰周易释传嘉熙二年乔丞相行简荐进其书尝从故宝谟阁学士杨简㳺盖其所深许与以秘阁校勘 |
| 52 | 饶氏鲁仲元双峰饶州馀干人人学于勉斋黄氏易说徐氏几子与进斋建安人宣教郎崇政殿说书通判建宁府学于节斋蔡氏易辑讲环中意冯氏去非厚斋子周易二篇通故图说义有易象通义其文专解上下经大象 |
| 53 | 姚氏小彭 黄氏以翼宗台温示人易说魏氏了翁华父鹤山先生临卭人佥书枢密院事諡文靖公周易集义六十四卷其书自周子邵子二程子张子吕氏谢氏杨氏尹氏㳺氏胡五峯朱汉上刘屏山至朱子张宣公吕成公李隆山子心传凡十七家它易不与如郭氏父子以背程门出之鹤山尝曰辞变象占易之纲领而繇彖爻之辞画爻位虚之别互反飞伏之说乗承比应之例有不知则义理阙焉仲子克愚知徽州刋于紫阳书院至元戊子补刋虚谷方回跋其说有补于读易者眞氏德秀景元西山先生建州浦城人参知政事諡文忠公读书记丙记言兵不传刘氏弥邵夀翁莆阳人易藁犹子后村克庄为之序略曰余为建阳令季父访余县斋因质易疑于蔡隠君伯静后二十年而书成大㫖由朱程以求周孔由周孔以求羲文其笃守师说虽樵天授𡊮道洁无以加也中嵗弃科举闭门著书行义为乡先生年八十二朱氏鉴子明文公孙仕至吏部侍郎湖广总领集文公语録为易说二十三卷淳佑壬子自序税氏与权蜀人魏鹤山门人 洪氏咨䕫舜俞平斋 |
| 54 | 项氏安世号平菴周易玩辞十六卷又有项氏家说十卷第一卷说易馀及诸经史柴氏中行与之强恕斋饶州馀干人太学上舎登第终秘书丞系辞以后集解赵氏秉号闲闲翁中州人 潘氏梦旗天锡姑苏人易解嘉定辛未序杨氏文焕彬夫秦州人释褐状元集五十家易解四十二卷 |
| 55 | 陈氏友文号隆山大易集解精义六十四卷读易纲领三卷通十门案隆山所集王辅嗣孔頴达周濓溪司马涑水邵康节程明道程伊川张横渠苏东坡游广平杨龟山郭兼山郭白云朱汉上朱文公张南轩杨诚斋冯缙云又两家失姓名但称先正先儒别之宝佑甲寅自序 史氏绳祖号学斋眉山人 |
| 56 | 翁氏泳永叔思斋口义 董氏楷天台人集周易程朱氏说咸淳丙寅序徐氏直方立大古为广信人易解六卷只上下经补迪功郎咸淳三年进易解除正言江东宪父元杰绍定壬辰状元尝师董盘涧孙氏奕季昭履斋庐陵人示兜编 |
| 57 | 沈氏贵珤又名汝砺诚叔毅斋先生饶州徳兴人学于介轩先生董氏梦程九万介轩学于勉斋先生黄氏盘涧先生董氏 丘氏富国行可建安人易全解 |
| 58 | 张氏彭老好古 卢氏 |
| 59 | 单氏 雷氏史氏 冷氏龙氏 蓝氏李氏以上八氏未详名字世次姑附于此方氏逢辰革详见因谢氏枋得君直叠山先生广信人登淳佑丙辰第甲子校文江东𤼵䇿十问抵时政安置兴国军乙亥除江东提刑累迁至江东制置使大军攻饶拒战安仁败又败于信州弃家入闽后程文海留梦炎交荐不就至元戊子魏天佑拘以北行不食而死著易说十三卦取象许氏衡仲平鲁斋先生怀庆河内人年三十四闻姚雪斋受伊洛之学于南士赵仁父即访求之得伊川易传文公四书小学书手写以还著读易私言仕本朝中书左丞集贤大学士夀七十三赠荣禄大夫大司徒魏国文正公皇庆二年诏与宋九儒从祀夫子傅氏立权甫初菴饶州德兴人仕至正奉大夫集贤院大学士赠荣禄大夫柱国饶国文懿公御赐宋金内府易书数千卷以其意授同里王奕复初摘其正大合理者一百二十家彚为一编名易学纂言十八卷无系辞以下元贞乙未自序 |
| 60 | 胡氏方平玉斋先生徽州婺源人师鄱阳介轩董先生毅斋沈先生著易学啓蒙通释至元已丑自序 胡氏次焱济鼎馀学斋徽州婺源人易说 |
| 61 | 胡氏允号潜斋饶州乐平人易解曰四道𤼵明 |
| 62 | 齐氏梦龙觉翁节初饶州徳兴人与兄兴龙先后登宋宝佑景定年第周易附说卦变图程氏钜夫元名文海白雪楼居建昌仕至翰林承㫖 |
| 63 | 程氏直方道大前村徽州婺源人易解名四圣一心又有啓蒙翼传程氏龙舜俞茍轩徽州婺源人登宋景定乙丑第后至中顺大夫同知乡郡致仕𥙷程子三分易图刋行外有弄环馀说筮法等编王氏希旦愈明葵初饶州德兴人易学摘编熊氏禾去非勿轩先生晚号退斋建安人登宋咸淳甲戌第迪功郎邵武军司户其学得之徐进斋及永嘉刘敬堂经济之学有书四篇曰农礼刑兵藳粗定而无传今所行世者标题四书及此易说数叚又有诗选正宗等编杂文多见翰墨全书 |
| 64 | 双湖胡先生一桂庭芳宋景定甲子年十八领乡举其学出父玉斋先生所著书有周易夲义附録纂疏夲义啓蒙易传朱子诗传附録纂疏十七史纂并行于世 |
| 65 | 徐氏之祥麒父方塘饶州德兴人宾州上林簿玩易详说 |
| 66 | 张氏清子希献中溪建安人周易本义附録集注十一卷其书以文公本义髙下字行反置之王弼今易经文之下大德癸卯自序汪氏深所性饶州德兴人易占例自序 |
| 67 | 胡氏炳文仲虎云峯徽州婺源人易序本义通释延佑丙辰大梁郭郁余氏芭舒徳新息斋饶州德兴人读易偶记 |
| 68 | 牟氏应龙成父陵阳人九经音考 吴氏澄伯清草庐临川人奎章阁学士周易纂言 龙氏仁夫观复麟州庐陵人湖广儒学提举周易集传其书经文用朱子夲义至治辛酉自序 |
| 69 | 郑氏原善复初思诚斋广信人登延佑五年第丞德兴时有补沈毅斋正䝉解程氏珙仲璧饶州德兴人文公门人端蒙之从曾孙也易说其经济之学有书曰九畴䇿疏因革 |
| 70 | 愚案朱子以伏羲易文王易孔子易当分为三等又曰易自伏羲至伊川自成四様因而推之由伏羲始画八卦以来歴代圣贤经传注解其所因所革何啻三等四様之不同哉姑据师授及所闻见叙其大槩列于是编之首非唯使读易者不惑于古今之同异具知程朱子之因革则于愚所更定者庶无大过矣 |
| 71 | 包牺氏易 |
| 72 | 始则河图以画八卦因而重之为六十四卦凡三百八十四爻朱子曰圣人作易之初但有此六画而未有文字可传到得文王周公乃系之以辞 案易系辞传曰河出图洛出书至所以断也此统言三圣人作易之始以教人卜筮又曰天一至地十天数五至行鬼神也此专言河图之数又曰古者包牺氏之王天下也至𩔖万物之情又曰易有太极至生八卦又曰八卦成列至爻在其中矣此言伏羲始画八卦重为六十四卦又说卦传曰天地定位至八卦相错此言伏羲八卦方位又曰雷以动之至坤以藏之此言以六十四卦圆周于其外而又以方叠于其中取对待以立体邵子得之传授列为四图所谓先天之学也又说卦传曰昔者圣人之作易也至以至于命此言伏羲画卦教人用易以穷尽夫理性命之精微又系辞传曰大衍之数五十至而成卦此言伏羲教人揲蓍之法又曰包牺氏作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离此言圣人虽不假卜筮而用易所谓制器尚象之事凡此皆伏羲之易也汉上朱氏谓先儒论重卦者六家盖王弼虞翻以为伏羲重郑𤣥之徒以为神农重孙盛以为夏禹重司马迁扬雄以为文王重孔颖达曰说卦云昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍谓伏羲矣上系论四营而成易十八变而成卦明用蓍在六爻之后则是时伏羲已重卦矣又下系首言八卦成列因而重之十三卦取象非重不可况周礼三易别皆六十有四当以王虞孔氏之说为定 又案周礼三易一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四杜子春谓连山伏羲归藏黄帝郑𤣥谓夏曰连山商曰归藏周曰周易说者谓三代建正不同故于易之首卦各见其义孔頴达曰案世谱等书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏旣并是代号则周易称周取岐阳地名易纬云因代以题周是也东莱吕氏深善连山归藏同是代号之说且曰下系十三卦制器尚象神农黄帝尝有取于易而夏商则无考以为孔氏之说无足疑者连山十卷见唐艺文志司马膺注自唐以前并无其书隋儒林传牛𢎞奏求天下遗书何用刘光伯遂伪造连山易鲁史记等録上送官承赏而去后有人讼之坐除名则唐之连山必隋世伪书归藏易十三卷隋经籍志晋太尉薛贞注长孙无忌等论次其书以为归藏汉初已亡案晋中经有之唯载卜筮不似圣人之㫖以本卦尚存故具于周易之前以备周易之缺宋崇文总目载归藏三卷云隋世十三卷今但存初经齐母本蓍三篇文多缺乱莫详朱子荅林学蒙问连山归藏亦谓无所考当阙之大抵与三坟诸易皆伪书也无足取徴故不及列之为二代文王易 |
| 73 | 取伏羲六十四卦分为上下经二篇以伏羲易但有卦画而无辞遂于逐卦之下作为卦辞名之曰彖辞左传又名曰繇辞如乾卦元亨利贞坤卦元亨利牝马之贞之𩔖是也 案伏羲之易只因太极生两仪积至六画而为六十四卦故横图之序则首乾而终坤圆图方位则天尊而地卑耳文王之易所以首乾次坤者盖本天地之位著君臣上下之分以纪纲人极今观乾坤二卦彖辞利贞安贞吉之训可以见文王之心矣要之文王彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦变大抵皆因占以寓教又案说卦传曰帝出乎震至言乎艮与万物出乎震两章则取流行以成致用邵子谓此文王八卦乃入用之位后天之学也详见朱子易图又系辞传曰易之兴也其于中古乎至巽以行权此发明文王处忧患不假卜筮用易之事所谓以动者尚其变之义乎凡此皆文王之易也 |
| 74 | 周公易 |
| 75 | 六十四卦三百八十四爻爻下之辞如乾卦初九潜龙勿用坤卦初六履霜坚氷至之𩔖是也周案爻辞为周公作者易初无明文马融王肃姚信谓 公作爻辞孔颖达正义引说者云爻辞有说文王处如升卦上六王用享于岐山之𩔖武王克商之后始追号文王为王若爻辞并是文王作不应文王自说王用享于岐山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜预言箕子之明夷又左传韩宣子适鲁见易象而知周公之徳验此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩之徒并用此说通右三圣人之易 谓之经 |
| 76 | 孔子易 |
| 77 | 易十翼之辞十篇 |
| 78 | 彖上传第一 彖下传第二象上传第三 象下传第四系辞上传第五 系辞下传第六文言传第七 说卦传第八序卦传第九 杂卦传第十右据东莱吕氏所定孔颖达曰十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论但数十翼亦多家 双湖先生十翼论曰易之有十翼犹天之有日月人之有耳目轻重之有权衡长短之有尺度诚易之门庭象数之机括也十翼作矣易之名立矣卦然后知其为羲之画也辞然后知其为文之繇也卦辞然后知其为卜筮之用也乾然后知其为天坤然后知其为地震巽坎离艮兊然后知其为雷风水火山泽也不特此尔读仰观俯察章则知伏羲泛观易之寓读神物变化章则知伏羲黙得易之要读极仪象卦成列因重章则知伏羲所以为八卦方位与六十四卦之次是伏羲之易非十翼无以自白于世也易之兴也当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事邪吾旣知其为文王之兴易矣易之作也其于中古乎作易者其有忧患乎以至九卦之陈尽本全卦之序吾又知文王为忧患而作易不徒系以辞而序易亦出于文王矣帝出乎震齐乎巽以下后天八卦方位之序不一言之是文王之易非十翼亦无以自白于世也其曰圣人作易生蓍倚数立卦生爻以和道德以顺性命此言圣人不徒画为一定之卦而用易有蓍如此其曰太衍之数五十分二挂一揲四归竒再扐后挂此明揲蓍之法以诏万世而本末曲尽无遗者又如此其曰系辞焉以明吉凶又曰系辞焉以断吉凶又曰系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神此明圣人系辞亦无非所以为尚占之用者又如此羲文之易非十翼亦无以阐其用于世也以至八卦不徒有八物之象而天之健地之顺雷风之动入坎离之陷丽山泽之止说必毫分而丝析之惟恐斯人知其象而莫知其徳及夫六十四卦之大象论象之后必示人以用易之方不啻耳提靣命之教是卦爻之性情非十翼亦无以发其藴于世也犹未也盖至于崇阳抑阴进君子退小人尊卑之分贵贱之等与夫幽明之故死生之说鬼神之情状凡可因以发明性命道徳之藴以淑人心者纎悉毕言之于是易始不徒局于象数卜筮之粗而实有至精至变至神之妙天下万世皆由之以识太极之理究三才之道而尽事物之情虽不假卜筮亦自足以为吉凶之前知矣十翼之作其有功于万世固如此哉右孔子十翼皆名之曰传然由孔子视前圣则二篇为经十翼为传由孔子而来至于千万世卦爻十翼通称之曰易经可也 |
| 79 | 商瞿氏易 |
| 80 | 西汉儒林传云自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东吴孙虞子乗子乗授齐田何子装卜子夏易解十卷晁氏公武曰汉艺文志已无子夏书此约王弼注为之者止杂卦景迂谓或云张弧伪作又案孙氏坦曰世有子夏传以为亲得孔子之藴观其辞略而不甚粹间或取左氏春秋传语证之晚又得十八占称天子则曰县官尝疑汉杜子夏之学及读杜传见引明夷对䇿疑始释然不然班固序儒林何以止言始于商瞿而遽遗卜商也哉程子曰子夏易虽非卜商作亦非杜子夏所能为必得于师传也程氏曰子夏易传京房为之笺先儒疑非卜商也近世有陋儒用王弼本为之注鄙浅之甚亦托云子夏凡先儒所引子夏传此本皆无之熙宁中房审权萃训诂百家凡称子夏乃取后贋本东莱吕氏曰崇文总目剟去子夏名以袪误惑最为有理双湖先生曰尝读杜邺传观其说王商引东邻杀牛不如西邻禴祭之义亦足为证诸家之说亦不可不知也又案徐氏几谓梁丘家有邓彭祖亦字子夏故不及列之为一家 |
| 81 | 田氏易何案以齐田徙杜陵号杜田何 |
| 82 | 儒林传云汉兴言易者本之田何何授东武王同子中雒阳周王孙梁丁寛子襄齐服生皆著易传数篇初梁项生从田何受易时丁寛为项生从者读易精敏材过项生遂事田何学成何谢寛寛东归何谓门人曰易以东矣寛至雒阳复从周王孙受古义号周氏传景帝时寛为梁孝王将军距吴楚号丁将军作易说三万言训故举大义而已今小章句是也寛授同郡砀音唐梁郡县名田王孙田王孙授沛施雠长卿兰陵孟喜长卿喜父号孟卿善礼春秋使喜从王孙受易琅邪诸人梁丘贺长翁由是有施孟梁丘之学 |
| 83 | 施孟梁丘氏易 |
| 84 | 汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家顔师古曰上下经十翼故十二篇案商瞿受易孔子传至田何又传至施孟梁丘为最著乃古易也故专列此数家又转而至费直则今易权舆矣若是则施孟梁丘之后正古今易因革之一会也寥寥千数百载至程朱子而又为古今易因革之一会焉今既合二子之书故不得不酌其宜而通之此愚经传集解之所由编集而古今易之所以不可不区别也 |
| 85 | 焦氏易 |
| 86 | 易林十六卷晁氏公武曰汉天水焦赣延寿传易于孟喜行事见儒林传中此其所著书也费直题其前曰六十四卦变又有虞俞王序其书毎卦变六十四总四千九十六首皆为韵语与左氏传所载鳯凰于飞和鸣锵锵汉书所载大横庚庚予为天王之语絶相𩔖岂古之卜者各有此等书邪 案赣梁人为外黄令以占捕盗致治考满父老请留卒以令终京房君明东郡顿丘人受易焦赣赣尝曰得我道以亡身者京生也其说长于灾变分六十四卦更直日用事以风雨寒温为候各有占验房用之尤精 |
| 87 | 费氏易直长翁东莱人为郎至单父长 |
| 88 | ䷀ 元亨利贞 |
| 89 | ䷀ 见羣龙无首吉双湖先生曰案此吴斗南夲所载费直易也岂古易上下二篇只如此欤朱子荅吴氏书云古易既画全卦系以彖辞又再画本卦分六爻而系以爻辞似涉重复且覆卦之法不知何所考据如此则朱子已尝见其书不能不疑之矣 |
| 90 | 传大哉乾元至万国咸宁乾下乾上天行健君子以自强不息乾初九濳龙勿用阳在下也至用九天德不可为首也案吴氏曰此省去彖传象传系辞传等篇目但总以一传字加于彖传之首王弼王肃易皆存传字盖夲于此为晁氏公武曰自商瞿受易孔子六传至田何而大兴 施雠孟喜梁丘贺其后焦赣费直始显而传受皆不明由是分为三家汉末田焦之学微而费氏独存其学无章句惟以彖象文言等十篇解上下经凡彖象文言等参入卦中皆祖费氏东京荀刘马郑皆传其学王弼最后出或用郑说则弼亦本费氏也欧阳永叔见此遂谓孔子古经已亡案刘向以中古文易经校施孟梁丘经或脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同然则古经何尝亡哉经冯氏椅曰直传徒以彖象系辞十篇之言解说上下 崇文总目云以彖象文言杂入卦中自费始盖误以之言为文言且康成易犹以文言说卦序卦杂卦合为一篇则不始于直明矣彖象系辞之名一没而汩乱古经则始于此 |
| 91 | 郑氏易𤣥康成北海高密人初师第五元先通京氏易又事马融䷀乾下乾上乾元亨利贞初九濳龙勿用至用九见羣龙无首吉彖曰大哉乾元至万国咸宁象曰天行健君子以自强不息潜龙勿用阳在下也至用九天德不可为首也案吴氏曰康成省去六爻之画又省用九用六覆卦之画移上下体于卦画之下移初九至用九爻位之文加之爻辞之上又合彖传象传于经于彖传加彖曰字于象传加象曰字 隋志九卷唐志十卷冯氏椅曰不知縁何増一卷崇文总目止有一卷唯文言说序杂合四篇馀皆逸指趣渊确本去圣人之未逺也中兴亡 |
| 92 | 王氏易弼辅嗣山阳人魏尚书郎正始十年秋卒年二十四周易上经乾传第一 |
| 93 | ䷁坤下坤上坤元亨至安贞吉彖曰至哉坤元至应地无疆象曰地势坤君子以厚德载物初六履霜坚氷至象曰履霜坚冰至至坚冰也至用六利永贞象曰用六永贞以大终也文言曰坤至柔而动也刚至天𤣥而地黄案吴氏曰王弼注易用康成本谓孔子賛爻之辞本以释经宜相附近乃各附当爻毎爻加象曰以别之谓之小象又取文言附于乾坤二卦加文言曰三字于首若系辞说卦序卦杂卦等篇则仍其旧别自为卷分上经乾传第一泰传第二噬嗑传第三下经咸传第四夬传第五丰传第六而无卷字弼门人韩康伯注系辞说卦序卦杂卦共三卷又载弼略例一卷通为周易略例卷第十今谓之古注唐孔頴达注疏即其本也唯乾坤存郑氏之旧故吴氏不重载但举坤卦为例耳朱子荅吴氏书曰吕伯恭顷尝因晁氏本更定古易十二篇考订颇详然据淳于俊之说便以今王弼易为郑康成易尝疑具未安今得所示分别郑王二本乃有归着甚善然不知别有何证据也明税氏曰易经羲文周孔之手可谓最古而篇第最不 盖汉魏以来诸儒之罪而王韩犹其著者魏志谓郑康成始合彖象于经厥初犹如今乾卦附之于后至王弼则自坤以下各爻联缀之标题乃以上经乾传至下经丰传为六卷已不知于义何居及康伯又以上下系为七八卷说序杂为第九卷略例为第十卷使羲文周公上下二篇之经不成二篇而孔子十翼不成十翼汉魏迄今几千馀年列于学官专置博士无一人能辨其非者 |
| 94 | 李氏易鼎祚 |
| 95 | 周易集解十卷唐艺文志作十七卷皆避唐讳又取序卦各冠逐卦之首所集有子夏孟喜京房马融孙奭郑康成刘表何晏宋衷虞翻陆绩于宝王肃王弼姚信王廙张璠向秀王凯冲侯果蜀才翟𤣥韩康伯刘瓛何妥崔璟沈麟士卢氏崔觐孔頴达三十馀家多引九家易乾凿度义蜀才者顔之推云范长生也其序云自卜商之后传注百家唯王郑相沿颇行于代郑则多参天象王乃全释人事易岂偏滞于天人哉而天象难㝷人事易习折杨皇华学徒多从之今集诸家刋辅嗣之野文补康成之逸象以贻同好晁氏公武曰李氏盖宗郑学者也隋书经籍志所録易𩔖六十九部予今所有五部而已闗朗易不载于目乾凿度自是纬书焦赣易林属卜筮子夏书又伪为则隋志所録舍王弼书皆未得见也独鼎祚所集诸家之说时可见其大指唐録称鼎祚书十七卷今所有十卷盖亦失其七惜哉 |
| 96 | 李氏易翺习之韩文公门人仕至礼部郎中易诠七卷先说八卦次列六十四卦并杂卦陆氏易希声苏州吴县人大顺中弃官居阳羡自号君阳遁叟易传十卷自序云予乾符初任右拾遗嵗莫端居梦在大河阳旷野数百里有三人偃卧东首长各数十丈有告者曰上伏羲中文王下孔子也三圣皆无言意中甚愕寤而震悸伏而思之河与天通图之自出三圣衡列乾之象也天道无言示人以象天将以易道卑予乎由是考核少小以来所集诸家注说贯以自得之理著易传十篇传上经为第一下经为第二所以列彖象之微辞测卦爻之奥义第三篇演文言之纯粹以显圣人之赜第四篇伸系辞之微意以彰易道之神第五篇原作易之始述列卦之序第六篇释说卦之义辨反对之相资第七篇穷画卦象之由生蓍竒偶之极第八篇明权舆律吕之本制作礼乐之原第九通天下之理第十成天下之务别撰作易图一卷指说一卷释变一卷微㫖一卷又以易经文字古今谬误又撰证一卷云云 |
| 97 | 胡氏易旦周父滨州人仕宋知制诰 |
| 98 | 周易演圣通论经二篇传十篇彖一 大象二 小象三 乾文言四坤文言五 上系六 下系七 说卦八序卦九 杂卦十案胡氏旦周易演圣通论多引注疏及王昭素论为之商㩁胡氏易瑗翼之号安定先生泰州人通经术乐律教人有法在湖州从其学者常数百人成材而备朝廷器使者不可胜数仕至国子监直讲 |
| 99 | 易传十卷经二篇传十篇上彖一 下彖二 大象三 小象四文言五 上系六 下系七 说卦八序卦九 杂卦十案胡氏瑗著周易口义十卷系辞说卦二卷授其弟子记之大抵祖王弼朱子语録或问天行健曰唯胡安定说得好见乾卦大象又尝称安定易以分晓正当四字晁氏公武曰此解甚详或云门人倪天隠所纂非其自著也无系辞 |
| 100 | 吕氏易大防微仲坐元佑党贬循州 |
| 101 | 周易古经 |
| 102 | 上经第一 下经第二 上彖第三下彖第四 上象第五 下象第六系辞上第七 系辞下第八 文言第九说卦第十 序卦第十一 杂卦第十二右周易古经者彖象所以解经始各为一书王弼专治彖象以为注乃分缀卦爻之下学者于是不见完经而文辞次第贯穿之意亦缺然不属予因案古文而正之凡经二篇彖象系辞各二篇文言说卦序卦杂卦各一篇总十有二篇元丰壬戌十月既望汲郡吕大防序得双湖先生曰案尤侍郎袤延之与吴氏仁杰书云顷吕东莱所定古易一编朱元晦为之跋尝已版行乃与左右所刋吕汲公古经无毫髪异而东莱乃不及微仲尝编岂偶然同邪愚谓此朱吕二先生皆偶未及见东莱决非掩袭观文公与吴氏书则后来必就吴氏本见之矣但跋东莱本在前其时必未之见也今观所次序经传本末并与东莱定本同但东莱只分上经下经而无第一第二字又东莱称彖上传第一至杂卦传第十小有不同尔 |
| 103 | 邵子易雍尧夫居洛阳諡康节先生咸淳三年封新安伯诏与司马光从祀夫子古周易八卷与晁氏说之同见后 |
| 104 | 皇极经世书十二巻起于尧即位之二十二年甲辰终于周显德六年己未又叙篇系述二卷观物外篇六卷门人张䃉记先生言观物外篇解二卷子伯温作辨惑一卷伯温作于晁氏公武曰先生隠居博学尤精 易世谓其能穷作易之本原前知来物其始学之时睡不施枕者至三十年 |
| 105 | 程子易颐正叔号伊川先生河南人仕至通直郎权判西京国子监卒諡正公周易上经三卷下经三巻晁氏公武曰汉上言伊川之学出于周子周子得之于穆修亦夲于希夷与邵子之学夲同然考伊川之解不及象数颇类胡安定尔景迂云胡武平周茂叔同师润州鹤林寺僧夀涯其后武平传其学于家茂叔则授二程与汉上之言不同 案程传正文只据王弼夲亦止有六十四卦系序传有及爻卦者掇入传中故无系辞以后至东莱吕氏始集周子二程子张子诸家经说语録及程子门人共十四家之说为经义以补之 |
| 106 | 晁氏易说之以道号景迂济北人东坡以著述科荐之官至徽猷阁待制兼侍读古周易八卷又有太极传一卷因说一卷太极外传一卷𤣥星纪谱一巻其学本康节卦爻第一不分上下经混同为第一 彖第二不分上下彖混同为第二象第三不分大小上下象混同为第三 文言第四 |
| 107 | 系辞第五不分上下系混同为第五 说卦第六序卦第七 杂卦第八 |
| 108 | 周易卦爻一彖二象三文言四系辞五说卦六序卦七杂卦八谨第如上案晋太康初𤼵汲县旧冢得古简编科斗文字散乱不可训知独周易最为明了上下篇与今正同别有阴阳说而无彖象文言系辞杜预疑于时仲尼造之于鲁尚未播之逺国而汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家顔师古曰上下经及十翼故十二篇是则彖象文言系辞始附卦爻而传于汉欤先儒谓费直专以彖象文言参解易爻以彖象文言杂入卦中者自费氏始其初费氏不列学官唯行民间至汉末陈元方郑康成之徒皆学费氏古十二篇之易遂亡孔頴达又谓辅嗣之意象本释经宜相附近分爻之象辞各附当爻则费氏初变乱古制时犹若今乾卦彖象系卦之末欤古经始变于费氏而卒大乱于王弼惜哉奈何后之儒生尤而效之杜预分左氏传于经宋衷范望辈散太𤣥賛与测于八十一首之下是其明比也揆观其初乃如古文尚书司马迁班固序传扬雄法言序篇云尔今民间法言列序篇于其篇首与学官书不同槩可见也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首则又效小王之过也今悉还其初庶几学者不执彖以徇卦不执象以徇爻云昔韩宣子适鲁见易象是古人以彖爻统名之曰象也故曰易者象也其意深矣岂若后之人卦必以象明象必以辞显纷纷多岐哉鸣呼学者曾未之知也刘牧云小象独乾不系于爻辞尊君也石守道亦曰夫子作彖象于六爻之前小象击逐爻之下唯乾悉属之于后者让也呜呼他人尚何责哉若夫文字之传始有齐楚之异音卒有科斗籕篆𨽻书之四变因而讹谬者多矣刘向尝以中古文易经挍施孟梁丘经至蜀李撰又尝著古文易则今之传者皆非古文也安得覩夫刘李之书乎如古者竹简重大以经为二篇今又何必以二篇成帙哉谨録而藏诸以俟博古君子建中靖国元年辛巳五月二十四日嵩山晁说之题等晁氏公武曰从父詹事公撰以诸家易及许慎说文 九十五书是正其文云云十案公武又谓依田何夲分易经上下并 翼为十二篇与本序异故略之 |
| 109 | 程氏易迥可久号沙随睢阳人登隆兴元年第尝为德兴丞以女妻董煟卒老女家今墓在焉外曾孙寿民谋表章之初祠邑庠朱文公为书沙随先生之祠六字公尝称为恺悌博雅君子毎呼之曰程可久文所著易书外有春秋显微例目论帝在房州书法盖超越前辈云古易考一卷又有古易章句十巻古易占法并图一卷外编一卷易说一卷语録一卷经传一十二篇宋艺文志序云孝宗时程迥所作易考十二篇别为章句不与经相乱 迥作古易考曰上篇曰下篇曰彖上曰彖下曰象上曰象下曰文言曰系辞上系辞下曰说卦曰序卦曰杂卦凡十有二篇与康节百源易次序同见古易章句外篇象双湖先生曰案邵溥闻见后録云古易卦爻一彖二 三文言四系辞五说卦六序卦七杂卦八其次序不相杂也予家藏大父手冩百源易实古易也百源在苏门山下康节读易之地旧秘阁亦有本沙随盖夲诸此而篇第与二吕氏合只以文言在系辞之前为不同尔若夫邵氏八篇与晁以道夲无以异也遇案沙恒随以隆兴二年甲申易传成筮之 巽之 |
| 110 | 吕氏易祖谦伯恭号东莱居婺州卒諡成公景定二年诏与张栻从祀夫子古易十二篇一卷又有音训二卷系辞精义二卷 |
| 111 | 周易上经第一 周易下经第二周易彖上传第一 周易彖下传第二周易象上传第三 周易象下传第四周易系辞上传第五 周易系辞下传第六周易文言传第七 周易说卦传第八周易序卦传第九 周易杂卦传第十汉兴言易者六家独费氏传古文易而不立于学官刘向以中古文易经挍施孟梁丘经或脱去无咎悔亡唯费氏经与古文同然则真孔氏遗书也东京马融郑𤣥皆为费氏学其书始盛行今学官所立王弼易虽宗庄老其书固郑氏书也费氏易在汉诸家中最近古最见排摈千载之后岿然独存岂非天哉自康成辅嗣合彖象文言于经学者遂不见古本近世嵩山晁氏编古周易将以复其旧而其刋补离合之际览者或以为未安祖谦谨因晁氏书参考传记复定为十二篇篇目卷集一以古为断其说具于音训云淳熙八年五月望日东莱吕祖谦谨书十双湖先生曰伯恭与微仲篇次一同而微仲自一至 二之序小异尔又案吴氏所载费氏易巳自不能不小有变动而东莱谓费氏经真孔氏遗书岂吴氏考之犹未的与 朱子辨眺氏吕氏得失云熹案眺氏此说与吕氏音训大同小异盖互有得失也先儒虽言费氏以彖象文言参解易爻然初不言其分传以附经也至谓郑康成始合彖象于经则魏志之言甚明而诗䟽亦云汉初为传训者皆与经别行三传之文不与经连故石经书公羊传皆无经文而艺文志所载毛诗故训传亦与经别及马融为周礼注乃云欲省学者两读故具载本文而就经为注马郑相去不逺盖仿其意而为之尔故吕氏于此义为得之而眺氏不能无失至眺谓初乱古制时犹若今之乾卦彖象并系卦末而卒大乱于王弼则其说原于孔疏而吕氏不取也盖孔疏之言曰夫子所作象辞原在六爻经辞之后以自卑退不敢干乱先圣正经之辞及至辅嗣之意以为象者夲释经文冝相附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之此其以为夫子所作元在经辞之后为夫子所自定虽未免于有失而谓辅嗣分爻之象以附当爻则为得之故眺氏舍其半而取其半也其实今所定复为十二篇者古经之旧也王弼注夲之乾卦盖存郑氏所附之例也坤以下六十三卦又弼之所自分也吕氏于跋语虽言康成辅嗣合传于经然于音训乃独归之郑氏而不及王弼则未知其何以为二家之别而于王本经传次第两体之不同亦不知所以为说矣岂非阙哉 |
| 112 | 朱子易熹仲晦号晦菴先生居建安仕至秘阁修撰卒赠太师徽国公諡文周易本义上下经二篇十翼十篇前述九图后附五赞筮仪 双湖先生曰朱子于易有周易本义复古易十二篇之旧𤼵明象占之学有易学啓蒙四篇𤼵明图书卦画蓍䇿变占之要又有蓍卦考误有论濓洛诸儒易学有辨苏氏易有论魏伯阳参同契又为之注及辨麻衣子华子闗子明诸家易学之伪先生尝谓程先生易传义理精字数足无一毫欠阙只是于易本义不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理故先生解易只以卜筮为主就象数上义理自见而立卦生爻之因先后之别一本之康节邵子使人得窥四圣人心传之秘㫖其功甚大也从案朱子本义以淳熙四年丁酉嵗成凡分经异传尽 东莱吕氏所定非但取其章句之近古至若正文亦多从古易系辞诸篇分章亦不尽从吕氏也详见本义林氏易栗黄中直宝文阁权𤼵遣潭州 |
| 113 | 周易经传集解三十二卷文言说卦序卦杂卦本文共为一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立成图大衍揲蓍解共为一卷淳熙十二年乙巳表进付秘书其说毎卦必兼互体约象覆卦为太泥尔时杨敬仲有易论林黄中有易解或曰林黄中文字可毁朱子曰却是杨敬仲文字可毁双湖先生谓林氏于说象及文义处多有可采只是于象数之源画易之大纲领自不能晓云 |
| 114 | 李氏易过季辨号西溪兴化人 |
| 115 | 易说十二卷庆元戊子自序谓几二十年前有序说乾卦彖辞下便掇入彖传彖传下便掇入文言释彖处继以大象又分爻辞附入小象又附入文言今姑载初九一爻于此初九潜龙勿用象曰潜龙勿用阳在下也文言曰潜龙勿用下也潜龙勿用阳气潜藏初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也至是以君子勿用也坤文言亦然至双湖先生曰王弼夲乾卦存郑氏初乱古易之例 此又汨乱无馀藴矣蔡氏易渊伯静号节斋建安人西山文节公长子也弟沉仲黙号九峯著书集传 |
| 116 | 周易经传训解案其书经二篇以孔子大象置遂卦辞之下彖传又置大象之后小象各置爻辞之后皆低一字以别卦爻辞系辞文言说卦序卦杂卦皆低一字书又有卦爻辞㫖论六十四卦大义易象意言杂论卦爻十翼象数馀论杂论易大义开禧乙丑阳月望日自序 |
| 117 | 冯氏易椅竒之号厚斋南康人 |
| 118 | 易辑五十卷案宋艺文志序云宁宗嘉定十年冯椅为辑注辑传外传犹以迥熹未及尽正孔传名义乃改彖曰象曰为赞曰以系卦之辞即为彖系爻之辞即为象王弼彖曰象曰乃孔子释彖象与商飞卿说同又解系辞上下为说卦上中以隋经籍志有说卦三篇云又案朱子谓彖传释彖辞象传释爻辞系辞传则通释卦爻之辞故统名曰系辞传恐不可改系辞传为说卦盖说卦之体乃分别八卦方位与其象𩔖故得以说卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得谓之说卦也此足以辨冯氏之非 |
| 119 | 方氏易逢辰号蛟峯严陵人宋状元中奉大夫礼部尚书兼侍读 |
| 120 | 易外传五卷案其书以上下经各分一二作四卷乾坤彖辞附入彖传又附入文言传说彖处继以大象传爻辞附入小象传又附入文言于小象之下凡传低一字馀六十二卦放此外有周易辨讹辨诸本互有不同易数图易象图各附论说共为一卷其序略曰大㫖以文王周公之辞证伏羲之画以孔子之传求文王周公之心非愚已说也或曰子以乾之彖象传各附经下不僭乎曰古易经传各为一书至汉以上下经及十翼为十二篇则已合经传为一矣后汉郑氏惧学者未能一贯遂以彖象传附各卦经后魏王氏又以彖象传各附经下独乾则郑氏之旧尔乾圣人之事全体大用规模宏扩非切已实下工夫则羲文周孔之心实未易窥之予暗室屋漏自为进德工夫正欲以文王周公之辞求伏羲之画以孔子之传求文王周公之心不得不引传各附经下以便省察以自求切已实践之益非为人为之也至元壬午五月后学方逢辰序程子易易纲领 |
| 121 | 圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义后之人既重卦又系辞求之未必得其理入闗録 |
| 122 | 易中只言反复往来上下刘绚録 |
| 123 | 作易自天地幽明至于昆虫草木微细无不合胡氏本拾遗命之曰易便有理一本无此七字但云道理皆自然若安排定则更有甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未尝停息阳常盈隂常亏故便不齐譬如磨旣行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也而庄周强要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空终是著齐物到头争吕与叔东见録 |
| 124 | 伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云还须知易理为知天上蔡语録 |
| 125 | 张闳中以书问易之义本起于数程子荅曰谓义起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之微隠尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣张绎録 |
| 126 | 尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦岂能尽也旣坐伊川复曰子以为何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四卦乎吕坚中记尹和靖语 |
| 127 | 看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用衆人自有衆人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通杨迪録 |
| 128 | 观易须看时然后观逐爻之才一爻之间尝包函数意圣人常取其重者而为之辞亦有易中言之已多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞吕与叔东见録 |
| 129 | 大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也杨迪録大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋时已前旣已立例到近后来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也周行已録凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看罗氏本拾遗 |
| 130 | 诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法春秋録拾遗 |
| 131 | 易须是黙识心通只穷文义徒费力真氏读书记易学后来曾子子夏煞到上面也大全集拾遗由孟子可以观易陈氏本拾遗 |
| 132 | 易有百馀家难为徧观如素未读不晓文义且须看王弼胡先生荆公三家理㑹得文义且要熟读然后却有用心处杨迪録 |
| 133 | 今时人看易皆不识得易是何处只就上穿凿若念得不熟与就上添一徳亦不觉多就上减一徳亦不觉少譬如此兀子兀子若减一只脚不觉是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也冯氏本拾遗先儒以六为老阴八为少阴固不是介甫以为进君子而退小人则是圣人旋安排义理也此且定阴阳之数岂便说得义理九六只是取纯阴纯阳惟六为纯隂只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯隂杨迪録 |
| 134 | 自孔子賛易之后更无人会读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理頥于易传煞曾下工夫如学者见问尽有可商量者则未欲出之也冯氏夲拾遗先生尝说颐于易传今却已自成书但逐旋修补期以七十其书可出韩退之称聪明不及于前时道徳日负于初心然颐于易传后来所改者无几不知如何故且更期之以十年之功看如何周行已録 |
| 135 | 张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔张绎録 |
| 136 | 易传成书已久学者莫得传授或以为请先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其后寝疾始以授尹焞张绎録 |
| 137 | 伊川自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟子非所请不敢多閲吕坚中记尹和靖语 |
| 138 | 门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其潜心甚久未尝容易下一字也同上 |
| 139 | 伊川以易传示门人曰只说得七分后人更须自体究谢氏本拾遗 |
| 140 | 朱子说易纲领 |
| 141 | 圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间无非一隂一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数者秪是气之分限节度处得阳必竒得隂必偶凡物皆然而图书为特巧而著耳于是圣人因之而画卦其始也只是画一竒以象阳画一偶以象隂而已但才有两则便有四才有四则有八又从而再倍之便是十六盖自其无朕之中而无穷之数已具不待安排而其势有不容已者卦画既立便有吉凶在里盖是隂阳往来交错于其间其时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之道只是善恶而巳但所居之位不同所居之时既异而其几甚㣲只为天下之人不能晓㑹所以圣人因此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变玩占不迷于是非得失之涂所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载尤可见古人用易处盖有所谓象者皆是假此衆人共晓之物以形容此事之理使人知所取舎而巳故自伏羲而文王周公虽自略而详所谓占筮之用则一盖即那占筮之中而所以处置是事之理便在那里了故其法若粗浅而随人贤愚皆得其用盖自文王虽是有定象有定辞皆是虚设此个头地合是如此处置初不粘著物上故一卦一爻足以包无穷之事不可只以一事指定说他里面也有指一事说处如利建侯利用祭祀之𩔖其他皆不是指一事说此所以见易之为用无所不该无所不徧但看人如何用之尔到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本意而事上说理亦是如此但不可便以夫子之说为文王之说也叶贺孙録 |
| 142 | 天地之间别有甚事只是阴与阳两个字看是甚麽物事都离不得只就身上体看才开眼不是阴便是阳密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是阴意思才动便是阳才静便是阴未消别看只是一动一静便是隂阳伏羲只因此画卦以示人若只就一阴一阳又不足以该衆理于是错综为六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻后来圣人又系许多辞在下如他书则原有这事方说出这个道理易则未曾有此事先假托都说在这里又曰阴阳是气才有理便有此气才有此气便有此理天下万事万物何者不出于此理何者不出于阴阳 |
| 143 | 易只是阴阳错综交换代易庄生曰易以道阴阳不为无见如竒偶刚柔便只是隂阳做了易 |
| 144 | 天地间只是一个气自今年冬至至明年冬至又把来折做两截前面底便是阳后面底便是阴又折做四截便是四时气自下而上只有六层阳气到地面上时下面便冷了只是这六位阳长到那第六位极了无去处上面只是渐次消去些个时下面便生些个了那便是隂又曰阳气只是六层只管上去上尽后下面空缺处便是隂㬊渊録 |
| 145 | 隂阳只是一气阳之退便是隂之生不是阳退了又别有个隂生陈淳録 |
| 146 | 隂阳推行底只是一个对待㡳只是两个如日月水火之𩔖皆是两个推行的如一动一静互为其根对待底如分隂分阳两仪立焉李方子録 |
| 147 | 洁静精微之谓易自是不惹着事只悬空说一様道理不比似他书各着事上说所以后来道家取之与老子为𩔖便是老子说话也不就事上说又曰洁静精微是不犯手黄显子録 以上论太极隂阳卦画问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也先生曰此只是彖辞故孔子曰知者观其彖辞则思过半矣如元亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名彖辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾元以下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也爻下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶也天行健君子以自强不息所谓大象之传潜龙勿用阳在下也所谓小象之传皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系也左氏所分繇字从系疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也董铢録 |
| 148 | 通书圣人之精卦画以示圣人之緼因卦以发精是圣人本意緼是偏傍带来道理如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是圣人本意㡳如文言系辞等孔子之言皆是因而发㡳不可一例作重看以上论四圣之易 |
| 149 | 上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易敎之卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也但初有占而无文往往如今人用火珠林起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不待辞而后见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文言之𩔖却又就上面发明道理非是圣人本意如此方可学易潘时举録 |
| 150 | 圣人一部易皆是假借虚设之辞盖縁天下之理若正说出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应得潘时举録 |
| 151 | 易只是设个卦象以明吉凶而已更无他说上古之易方是利用厚生周易始有正徳意如利贞是敎人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说得道理又多 |
| 152 | 易是个有道理㡳卦影易以卜筮作许多理便也在里贺孙 |
| 153 | 易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄解后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲画卦之时偶见得一是阳二是阴从而画放那里只是阳为吉隂为凶无文字某不敢说窃意如此后文王见其不可晓故为之作彖辞或占得爻处不可晓故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼皆解当初之意今人不看卦爻而看系辞是犹不看刑统而看刑统之序例也安能晓今人湏以卜筮之书看之方得不然不可看易甘节録 |
| 154 | 易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人秦去古未逺故周易亦以卜筮得不焚今人才说易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子许多道理便以为易只是说道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其敎人之意无不在也 |
| 155 | 而今所以难理会时盖縁亡了那卜筮之法如周礼太卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易之法而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所以难理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之说他说理后说从那卜筮上来做麽黄义刚録易只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为若道理不当为自是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶或道理两岐处置不得所以用占沈僩録今学者讳言易本为卜筮作湏要说做为义理作若果为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人须得画八卦则甚辅广録 |
| 156 | 大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处杨与立録阳爻多吉隂爻多凶又看他所处之地位如何黄显子録易中大槩阳吉而隂凶间亦有阳凶而隂吉者何故盖有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦凶林学蒙録 |
| 157 | 易中却是贞吉不曾有不贞吉都是利贞不曾说利不贞如占得乾卦固是大亨下则云利贞盖正则利不正则不利至理之权舆圣人之至敎寓其间矣大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用横渠云易为君子谋不为小人谋极好贺孙録 |
| 158 | 易中利字多为占者设如利涉大川是利于行舟也利有攸往是利于啓行也龚盖卿録 |
| 159 | 利用祭祀利用享祀是卜祭吉田获三狐田𫉬三品是卜田吉公用享于天子是卜朝觐吉利建侯是卜立君吉利用为依迁国是卜迁国吉利用侵伐是卜侵伐吉之𩔖荅吕伯恭 以上论易为卜筮作 |
| 160 | 今人读易当分为三等看伏羲之易如未有许多彖象文言说话方见得易之本意只是要作卜筮用如伏羲画卦那里自有许多文字言语只是某卦有某象如乾有乾之𧰼坤有坤之象而已今人说易未曾明乾坤之𧰼便先说乾坤之理所以说得都无情理及文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞早不是伏羲之意巳是文王周公自说出一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则大亨而利于正耳及孔子系易作彖象文言则以元亨利贞为乾之四徳又非文王之易矣沈僩録伏羲是未有卦时画出来文王是就那现成的说故学者且依古易次第先读本文则见本㫖矣董铢録读易之法窃疑卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训戒至彖𧰼文言之作始因其吉凶训戒之意而推说其义理以明之后人但见孔子所说义理而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮以为不足言而其所以言易者遂逺于日用之实𩔖皆牵合委曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理以诏后世何用假托象卦为此艰深隠晦之辞乎故欲令凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否之决然后考其象之所以然者求其理之所以然者推之于事便上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之遗意荅吕伯恭 |
| 161 | 孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本爻则见本㫖矣黄显子録 |
| 162 | 读易之法先读正经不晓则将彖象系辞来解又曰易爻辞如籖辞甘节 |
| 163 | 问易如何读荅曰只要虚其心以求其义不要执已见读他书亦然金去伪録 |
| 164 | 看易须是看他未画卦以前是怎生模様却就这里看他许多卦爻象数非是杜撰都是合如此未画以前便是寂然不动喜怒哀乐末发之中只是个至虚至静而已忽然在这至虚至静之中有个象方说出许多象数吉凶道理所以礼曰洁浄精㣲易教也盖易之为书是悬空做出来如书便真个有这政事谋谟方做出书来诗便真个有这人情风俗方做出诗来易却都无这已往㡳事只是悬空做㡳未有爻画之先在易则浑然一理在人则湛然一心既有爻画方见得这爻是如何这爻又是如何然而皆是就这至虚至静中做出许多象数来此其所以灵吕辉録易须是错综看天下事无不出于此善恶是非得失以至于屈伸消长盛衰看甚事都出于此伏羲以前不知如何占考至伏羲将阴阳两个画卦以示人使人于此占考吉凶祸福一画为阳二画为阴一画为竒二画为偶遂为八卦又错综为六十四卦凡三百八十四爻文王又为之彖辞以释其义无非阴阳消长盛衰屈伸之理圣人之所以学者学此而已叶贺孙録易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其实是古者卜筮书不必只说理象数皆可说将去袭盖卿 |
| 165 | 易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙非真龙若他书则真是实孝悌便是孝悌仁便是仁易中多有不可晓处叶贺孙録 |
| 166 | 看易先须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之数有如是象数便不能无辞易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出来且如潜龙勿用见龙在田离潜便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞唯入于林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿阳物指五无虞无应也以此触𩔖而长之当自见得先就乾坤二卦上看得本意了则后面皆有通路以上论读易看易之法 |
| 167 | 熹解一部易只是作卜筮之书今人说得来太精了更入麄不得如熹之说虽麄却入得精精义皆在其中若晓得熹说则晓得羲文之易夲是如此元未有许多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之夲意便先要说道理纵饶说得好只是与易无不相干圣人分明说昔者圣人之作易设卦观象系辞焉而明吉凶几多分晓熹所以说易只是卜筮书此𩔖可见沈僩録 |
| 168 | 熹之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒皆说了熹只就语脉中略牵过这意思 |
| 169 | 近赵子钦得书云语孟说极详易说太略此譬如烛笼添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体光明乃更好盖着不得详说也黄显子録 |
| 170 | 先生于诗传自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必好之矣而意不甚满于易夲义盖先生之意只欲作卜筮用而为先儒说道理太多终是翻这窠臼未尽故不能不致遗恨云沈僩録 |
| 171 | 看易先看熹本义了却看程传以相㕘考如未看他易先看熹说却也易看盖不为他说所汨故也吕辉録余大雅问易本义何专以卜筮为主曰且须熟读正文莫看注解盖古易彖象文言各在一处至王弼始合为一后世诸儒遂不敢与移动今难卒说且须熟读正文久当自悟余大雅録 |
| 172 | 上经犹可晓易解下经多有不可晓难解处不知是熹看到末梢懈了解不得为复是难解又曰系辞也如此只是上系好看下系没理会㬊渊録 以上自论本义 |
| 173 | 钦定四库全书 |
| 174 | 周易会通 元 董真卿 撰 |
| 175 | 右系辞传曰河出图洛出书圣人则之附録朱子语孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里闗子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵子曰圆者星也厯纪之数其肇于此乎厯法合二始以定刚柔二中以定律厯二终以纪馀闰是所谓厯纪也方者土也画州井地之法其放于此乎州有九井九百亩是所谓画州井地也盖圆者河图之数方省洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也蔡元定曰古今传纪自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹闗子明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘牧亿见以九为河图十为洛书托言出于希夷旣与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出于伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽有古今先后之不同而其理则不容于有二也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复它理故也然不特此耳律吕有五声十二律而其相乗之数究于六十日名有十干十二支而其相乗之数亦究于六十二者皆出于易之后其起数又各不同然与易之隂阳䇿数多少自相配合皆为六十者无不若合符契也下至运气参同太一之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取于今日而作易乎大传所谓河出图洛出书圣人则之者亦泛言圣人作易作范具原皆出于天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而已尔啓䝉世传一至九数者为河图一至十数者为洛书考之于古正是反而置之予于啓蒙辨之详矣近读大戴礼书又得一证甚明当篇有二九四七五三六一八之语而郑氏注云法龟文也然则汉人固以此九数者为洛书矣书河图洛书后先生谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动辅广河图洛书熹窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所以为易者见于前叚矣所以为洪范则河图九畴之象洛书五行之数有不可诬者恐不得以其出于纬书而略之也与郭冲昫河图既无四隅则比之洛书固亦为圆矣注中三句本唐书厯志一行之说二始者一二也一竒故为刚二偶故为柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二终者九与十也闰馀之法以十九嵗为一章故其言如此然一章之数似亦附会当时姑借其说以明十数之为河图耳荅廖徳明二始者一为阳始二为阴始二中者五六二终者九十五便是十干所起六便是十二律所生圆者星也圆者河图之数言无那四角的其形便圆渊纂注陈氏埴曰经纬之说非是以上下为经左右为纬大抵经言其正纬言其变而二图互为正变主河图而言则河图为正洛书为变主洛书而言则洛书为正而河图又为变要之天地间不过一阴一阳以两其五行而太极常居其中二图虽縦横变动要只是参互呈见此所以谓之相为经纬也表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦可以明畴洛书不特可以明畴亦可以画卦但当时圣人各因一事以垂后世伏羲但据河图而画卦大禹但据洛书而明畴要之伏羲之画卦其表为八卦而其里固可以为畴大禹之叙畴其表为九畴而其里固可以为卦此所以谓之相为表里也合唐律厯志一行厯本议曰天数始于一地数姑于二 二始以定刚柔天数中于五地数中于六合二中以定律厯天数终于九地数终于十合二终以纪闰馀天有五音所以司日也地有六律所以司辰也又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此河图之数也洛书盖取龟象故其数戴九履一左三右七二四为肩六八为足蔡元定曰图书之象自汉孔安国刘歆魏闗朗子明有宋康节先生邵雍尧夫皆谓如此至刘牧始两易其名而诸家因之故今复之悉从其旧附録朱子语此一节夫子所以发明河图之数也天地之间一气而已分而为二则为阴阳而五行造化万物终始无不管于是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为数者不过一阴一阳一竒一偶以两其五行而已所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴之重浊而位乎下者也阳数竒故一三五七九皆属乎天所谓天数五也隂数偶故二四六八十皆属乎地所谓地数五也天数地数各以其𩔖而相求所谓五位之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所谓各有合焉者也积五竒而为二十五积五偶而为三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫子之意而诸儒之说也至于洛书则虽夫子之所未言然其象其说已具于前有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣或曰河图洛书之位与数其所以不同何也曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五竒数统四偶数而各居其所盖主于阳以统隂而肇其变数之用也曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉其下之㸃天一之象也其上一㸃地二之象也其左一㸃天三之象也其右一㸃地四之象也其中一㸃地五之象也洛书以竒数为主故其中之所以五者亦具五竒数之象焉其下一㸃亦天一之象也其左一㸃亦天三之象也其中一㸃亦天五之象也其右一㸃亦天七之象也其上一㸃亦天九之象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而隂可易成数虽阳固亦生之阴也曰中央之五旣为五数之象矣然则其为数也奈何曰以数言之则通乎一图由内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象夲方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外洛书之一三七九亦各居五象夲方之外而二四六八者又各因其𩔖以附于竒数之侧盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而竒偶之位均论其积实然后见其偶赢而竒乏也洛书主变故极于九而其位与实皆竒赢而偶乏也必皆虚其中也然后阴阳之数均于二十而无偏尔曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复于中而又始于下也以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而又始于东也其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者则阴居下左而阳居下右也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究于南也其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九旣附于生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也曰然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也竒数二十偶数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行其二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为三徳其七为稽疑其八为庶徵其九为福极其位与数尤晓然矣曰洛书而虗其中则亦太极也竒偶各居二十则亦两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者又九畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦可以为范矣且又安知图之不为书书之不为图也邪曰是其时虽有先后数虽有多寡然其为理则一而已但易乃伏羲之所先得乎图而初无所待于书范则大禹之所独得乎书而未必追考于图尔且以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又自含五而得十而通为大衍之数矣积五与十则得十五而通为河图之数矣苟明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先后彼此之间哉啓蒙相得如兄弟有合如夫妇盖以相得则取其竒偶之相为次第辨其𩔖而不容紊也有合则取其竒偶之相为生成合其𩔖而不容间也相得有合四字该尽河图之数又曰相得有合在十干甲乙木丙丁火戊已土庚辛金壬癸水便是相得甲与已合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合便是各有合也胡通夫以河图洛书为不足信自欧公以来已冇此说然终无奈顾命系辞论语皆有是言而诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法不可得而破除也至如河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓仰观俯察近取逺取安知河图非其中之一事邪圣人制作所由初非一端然其法象之规模必冇最亲切处如鸿荒之世天地之间阴阳之气虽各有象然初未尝冇数也至于河图之出然后五十有五之数竒偶生成粲然可见此其所以深发圣人之独智又非泛然气象之所可得而拟也是以仰观俯察逺求近取至此而后两仪四象八卦之阴阳竒偶可得而言虽系辞所论圣人作易之由者非一而不害其得此而后决也荅𡊮枢问温公河图洛书之说荅云温公以河图洛书为怪妄未是若说果无此夫子何以说河不出图尚书云云此理盖有之温公又以系辞为非圣人之书亦縁图书之说故也吕辉河图四面太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六数与位合为十也洛书之位一与九连二与八对三与七对四与六对亦与河图不异五河图七八连于左九六连于右皆为十五生数一三 连于左为九二四连于右为六九六之合亦为十五五与十相守于中亦为十五洛书纵横数之皆十五互为七八九六并董録问河图自五之外如何一便成六七八九十荅曰皆从五过则一对五而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九到末梢五又撞着个五五便成十又曰河图是常数洛书是变数舒髙天地生数到五便住那一二三四遇着那五便成六七八九五却自对五成十圣问看河图上此数控定了曰天地只是不会说倩他 人出来说若天地自会说话想更说得好在如河图洛书便是天地画出底 所谓一与六共宗二与七为朋者盖是那一在五下便有那六底数二在五边便有那七的数三四皆然并董问河图之数不过一竒一偶相错而巳故太阳之位即太阴之数太阴之位即太阳之数少阴之位即少阳之数少阳之位即少阴之数见其迭阴迭阳阴阳相错所以谓生成也天五地十居中者地十亦天五之成数盖一二三四已含六七八九以五乘之故也盖数不过五也洛书之因一二三四以对九八七六其数亦不过十盖太阳占第一位已含太阳之数少阴占第二位已含少阴之数少阳占第三位已含少阳之数太阴占第四位已含太阴之数虽其阴阳各自为数然五数居中太阳得五而成六少阴得五而成七少阳得五而成八太阴得五而成九则与河图一阴一阳相错而为生成之数者亦无以异也不知可如此看否啓蒙言其数与位皆三同而二异三同谓一三五二异谓河图之二在洛书则为九河图之四在洛书则为七也盖一三五阳也二四阴也阳不易而阴可易阳全阴半阴常从阳也然七九特成数之阳所以成二四生数之阴则虽阳而实阴虽易而未尝易也荅曰所论甚当河图相错之说尤佳铢成数虽阳固亦生之阴者如子者父之阴臣者君之阴 老阳之位一老阴之位四今河图以老阳之九居乎四之外而老阴之六却居乎一之外是老阴老阳互藏其宅也少阴之位二少阳之位三而河图以少阴之八居三之外少阳之七却居乎二之外是少阴少阳互藏其宅也又曰一六共宗一为老阳之位六为老阴之数四九为友四为老阴之位九为老阳之数此固二老之合然阳居阴位阴居阳位亦二老互藏其宅也二七为朋二为少阴之位七为少阳之数三八同道三为少阳之位八为少阴之数此则二少之合然亦阳居阴位阴居阳位亦二少互藏其宅也兑以四象观之太阳之位居一而数则九乾得其数而 得其位故乾为九而兑为一少阴之位居二而数则八离得其数而震得其位故离为八而震为二少阳之位居三而数则七坎得其数而巽得其位故坎为七而巽为三太阴之位居四而数则六坤得其数而艮得其位故坤为六而艮为四今析六七八九之合以为乾坤离坎而在四正之位依一二三四之次以为震兑巽艮而补四隅之空也并董纂注希夷陈氏龙图序曰且夫龙马始负图出于羲皇之代在太古之先今存已合之位或疑之况更陈其未合之数耶然则何以知之荅曰于仲尼三陈九卦之义探其㫖所以知之也况夫天之垂象的如贯珠少有差则不成次序矣故自一至于盈万皆累累然如丝之缕也且夫龙图本合则圣人不得见其象所以天意先未合而形其象圣人观象而明其用是龙图者天散而示之伏羲合而用之仲尼黙而形之始龙图之未合也惟五十五数上二十五天数也中贯三五九外包十五尽天三天五天九并五十之用后形一六无位又显二十四之为用也兹所谓天垂象矣下三十地数也亦分五位皆明五之用也十分而为六形地之象焉六分而几四象地六不配在上则一不用形二十四在下则六不用亦形二十四后旣合也天一居上为道之宗地六居下为气之本天三干地二地四为之用三若在阳则避孤阴在阴则避寡阳大矣哉龙图之变岐分万途今略述其梗槩焉次勉斋黄氏曰自一至十特言竒偶之多寡耳初非以 序而言天得竒而为水故曰一生水一之极而为三故曰三生木地得偶而为火故曰二生火二之极而为四故曰四生金何也一极为三以一运之圆而成三故一而三也二极而四以二周之方而成四故二而四也如果以次序言则一生水而未成水必待五行俱足犹待第六而成水二生火而未成火必待五行俱足然后第七而成火邪如此则全不成造化亦不成义理矣六之成水也犹坎之为卦也一阳居中天一生水也地六包于外阳少阴多而水始盛成七之成火也犹离之为卦也一阴居中地二生火也天七包于外阴少阳多而火始盛成坎属阳而离属阴以其内者为主而在外者成之也方刘氏钥曰水阴也生于天一火阳也生于地二是其 生之始阴阳互根故其运行水居子位极阴之方而阳已生于子火居午位极阳之方而阴已生于午若木生于天三专属阳故其行于春亦属阳金生于地四专属阴故其行于秋亦属阴不可以阴阳互言矣盖水火未离乎气阴阳交合之初其气自有互根之妙木则阳之发达金则阴之收敛而有定质矣此其所以与水火不同也又曰图之一三五七九皆竒数阳也而一三五之位不易七九之位易者亦以天地之间阳动主变故也然阳于东北则不动于西南则互迁者盖东北阳始生之方西南阳极盛之方阳主进数又必进于极而后变也 翁氏曰水火木金不得土不能各成一器何以见之且天一生水一得五便为水之成地二生火二得五便为火之成天三生木三得五便为木之成地四生金四得五便为金之成皆本于中五之土也又曰河图阴阳之位生数为主而成数配之东北阳方则主之以竒而与合者偶西南阴方则主之以偶而与合者竒也又曰河图运行之序自北而东左旋相生固也然对待之位则北方一六水克南方二七火西方四九金克东方三八木而相克者已寓于相生之中洛书运行之序自北而西右转相克固也然对待之位则东南方四九金生西北方一六水东北方三八木生西南方二七火其相生者已寓于相克之中盖造化之运生而不克则生者旡从而裁制克而不生则克者亦有时而间断此图书生成之妙未尝不各自全备也 玉斋胡氏曰河图以生成分阴阳以五生数之阳统五成数之阴而同处其方阳内阴外生成相合交泰之义也洛书以竒偶分阴阳以五竒数之阳统四偶数之阴而各居其所阳正阴偏竒偶旣分尊卑之位也河图数十十者对待以立其体故为常洛书数九九者流行以制其用故为变也常变之说朱子特各举所重者为言非谓河图专于常有体而无用洛书专于变有用而旡体也自河图四象之合者观之象之列于四方者各当其所处之位此其体之常象之处于西南者不协夫所生之卦又为用之变矣伏羲则其变者以作易即横图卦画之成而究圆图卦气之运则知四象分为八卦阴之老少不动而阳之老少迭迁此主变也岂拘于常者乎自洛书四象之分者观之象之居乎西南者不当其所处之位此其用之变象之列于四方者悉协夫所生之卦又为体之常矣大禹则其常者以作范因武王彛伦攸叙之问以究箕子天锡禹畴之对则知四象分为九畴阳居四正则配四阳之卦以为阴之宰阴居四隅则配四阴之卦以为阳之辅此主常也岂挠于变者乎 蔡氏曰河图数偶偶者静静以动为用故河图之行合皆竒一合六二合七三合八四合九五合十是故易之吉凶生乎动盖静者必动而后生也洛书数竒竒者动动以静为用故洛书之位合皆偶一合九二合八三合七四合六是故范之吉凶见乎静盖动者必静而后成也体蔡氏沉曰河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书 方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不立数非竒不行竒偶之分象数之始也阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理一分殊非深于造化者安能识之又曰河图非无竒也而用则存乎偶洛书非无偶也而用则存乎竒偶者阴阳之对待乎竒者五行之迭运乎对待者不能孤迭运者不可穷天地之形四时之行人物之生万化之凝其妙矣乎若陈氏埴曰河图以生数统成数洛书以竒数统偶数 不相似也然一必配六二必配七三必配八四必配九五必居中而配十图书未尝不相似河图之生成同方洛书之竒偶异位若不相似也然同方者有内外之分是河图犹洛书也异位者有比肩之异是洛书亦犹河图也 双湖先生曰书之中视河图惟有五而无十然一九二八三七四六之合环而向之未尝无十焉合图书之数悉计之为数者百如犬牙之相制牝牡之相衔其巧妙有如此者又曰五行质具于地气行于天以质言则曰水火木金土取天地生成之具也以气言则曰木火土金水取春夏秋冬运行之序也又曰河图洛书皆木数居东方伏羲画卦自下而上即木之自根而干干而枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重卦亦两其三八其八尔三八木数大备而后六十四卦大成一六水二七火四九金五十土皆在包罗中矣此春所以贯四时仁所以包四端元所以统四德大哉易也斯其至矣又曰图书之数三同二异其居中者不可易矣独西南二方之数相易者则金乗火位火入金乡有相克制之义焉此造化所以必易二方之数者正以成其相克之象也自二方既易之后图则左旋相生书则右旋相克造化不可无生亦不可无克不生则或几乎息不克亦无以为之成就也 |
| 176 | 右系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八封邵子曰一分为二二分为四四分为八也说卦传曰易逆数也邵子曰乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四时之比也后六十四卦次序放此附録朱子语大传又言包牺画卦所取如此则易非独以河图而作也盖盈天地之间莫非太极隂阳之妙圣人于此仰观俯察逺求近取固有以超然而黙契于其心矣故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然于其中自太极而分两仪则太极固太极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先后而出于人为然其已定之形已成之势则固已具于浑然之中而不容毫髪思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣世儒于此或不之察往往以为圣人作易盖极其心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由蓍而后得其误益以甚矣易有太极太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目在河图洛书皆虚中之象也周子曰无极而太极邵子曰道为太极又曰心为太极此之谓也是生两仪太极之判始生一竒一偶而为一画者二是为两仪其数则阳一而隂二在河图洛书则竒偶是也周子所谓太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉邵子所谓一分为二者皆谓此也两仪生四象两仪之上各生一竒一偶而为二画者四是谓四象其位则太阳一少隂二少阳三太隂四其数则太阳九少隂八少阳七太隂六以河图言之则六者一而得于五者也七者二而得于五者也八者三而得于五者也九者四而得于五者也以洛书言之则九者十分一之馀也八者十分二之馀也七者十分三之馀也六者十分四之馀也周子所谓水火木金邵子所谓二分为四者皆谓此也四象生八卦四象之上各生一竒一偶而为三画者八于是三才略具而有八卦之名矣具位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八在河图则乾坤离坎分居四实兑震巽艮分居四虚在洛书则乾坤离坎分居四方兑震巽艮分居四隅周礼所谓三易经卦皆八大传所谓八卦成列邵子所谓四分为八者皆指此而言也啓蒙易有太极是生两仪者一理之判始生一竒一偶而为一画者二也两仪生四象者两仪之上各生一竒一偶而为二画者四也四象生八卦者四象之上各生一竒一偶而为三画者八也爻之所以有竒有偶卦之所以三画而成者以此而已是皆自然流出不假安排圣人又已分明说破亦不待更着言语别立议论而后明也此乃易学纲领开卷第一义然古今未见有识之者至康节先生始传先天之学而得其说且以此为伏羲之易也说卦天地定位一章先天图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序皆夲于此若自八卦之上又放此而生之至于六画则八卦相重而成六十四矣六十四卦之上又放此而生之至十二画则六十四卦相重而成四千九十六卦矣焦氏易林是也荅虞大中问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦荅云此太极却是为画卦说当未画卦前太极只是一个浑沦㡳道理里而包含隂阳刚柔竒偶无所不有画一竒一偶是两仪再于一竒画上加一竒此是阳中之阳又于一竒画上加一偶此是阳中之隂又于一偶上加一竒此是隂中之阳又于一偶上加一偶此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦毎象各添一竒一偶便是八卦尝闻朋友说一为仪二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水火东西南北无不可推矣谟太极便是一到得生两仪时这太极便在两仪中生四象时这太极便在四象中生八卦时这太极便在八卦中道夫易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦窃谓此一节乃孔子𤼵明伏羲画卦自然之形体次第最为切要古今说者惟康节明道二先生为能知之故康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而明道先生以为加一倍法其发明孔子之言又可谓最切要矣盖以河图洛书论之太极者虚中之象也两仪者隂阳竒偶之象也四象者河图之一合六二合七三合八四合九洛书之一含九二含八三含七四含六也八卦者河图四实四虚之数洛书四正四隅之位也以卦画言之太极者象数未形之全体也两仪者 |
| 177 | 右说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆邵子曰乾南坤北离东坎西震东北兊东南巽西南艮西北自震至乾为顺自巽至坤为逆后六十四卦方位放此附録朱子语邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也以横图观之有乾一而后有兊二有兊二而后有离三有离三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兊之中为春分以至于乾之末而交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及圆图右方之序而已故曰易逆数也又曰震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兊阳长也艮阴长也震兊在天之阴也巽艮在地之阳也故震兊上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故阴上而阳下交泰之义也地以旣成言之故阳上而阴下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣又曰乾坤纵而六子横易之本也啓蒙所问先天图曲折细详图意若自乾一横排至坤八此则全是自然故说卦云易逆数也皆自己生以得未生之卦若如圆图则湏如此方见阴阳消长次第震一阳离兊二阳乾三阳巽一阴坎艮二阴坤三阴虽自稍渉安排然亦莫非自然之理自冬至夏至为顺盖与前逆数者相反皆自未生而反得已生之卦自夏至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今天文说左右不同盖从中而分其初若有左右之势尔自北而东为左自南而西为右董熹尝问蔡季通康节之数伏羲也曾理会否曰伏羲湏理会过熹以为不然伏羲只是据他见得一个道理恁地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此伏羲所以为圣若它也恁地逐一推排便不是伏羲天然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里巧推排贺孙纂注西山蔡氏曰其法自子中至午中为阳初四爻皆阳中前二爻皆阴后二爻皆阳上一爻为阴二爻为阳三爻为阴四爻为阳自午中至子中为阴初四爻皆阴中前二爻为阳后二爻为阴上一爻为阳二爻为阴三爻为阳四爻为阴在阳中上二爻则先阴而后阳阳生于阴也在阴中上二爻则先阳而后阴阴生于阳也其叙始震终坤者以阴阳消息为数也坎双湖先生曰观此图以四正卦居四方之正位乾坤 离反覆只是一卦以二反卦居四隅不正之位震反为艮巽反为兊本只震巽二卦反而成四卦合而言之天位乎上地位乎下日生于东月生于西山镇西北泽注东南风起西南雷动东北自然与天地大造化合先天八卦对待以立体如此其位则乾一坤八兊二艮七离三坎六震四巽五各各相对而合成九数其画则乾三坤六兊四艮五离四坎五震四巽五亦各各相对而合九数九老阳之数乾之象而无所不包也造化隠然尊乾之意可见 |
| 178 | 右前八卦次序图即系辞传所谓八卦成列者此图即其所谓因而重之者也故下三画即前图之八卦上三画则各以其序重之而下卦因亦各衍而为八也若逐爻渐生则邵子所谓八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四者尤见法象自然之妙也附録朱子语八卦之上各生一竒一偶而为四画者十六于经无见邵子所谓八分为十六者是也又为两仪之上各加八卦又为八卦之上各加两仪也四画之上各生一竒一偶而为五画者三十二邵子所谓十六分为三十二者是也又为四象之上各加八卦又为八卦之上各加四象也五画之上各生一竒一偶而为六画者六十四则兼三才而两之而八卦之乗八卦亦周于是六十四卦之名立而易道大成矣周礼所谓三易之别皆六十有四大传所谓因而重之爻在其中矣邵子所谓三十二分为六十四者是也若于其上各卦又各生一竒一偶则为七画者百二十八矣七画之上又各生一竒一偶则为八画者二百五十六矣八画之上又各生一竒一偶则为九画者五百十二矣九画之上又各生一竒一偶则为十画者千二十四矣十画之上又各生一竒一偶则为十一画者二千四十八矣十一画之上又各生一竒一偶则为十二画者四千九十六矣此焦贡易林变卦之数盖以六十四乗六十四也今不复为图于此而略见第四篇中若自十二画上又各生一竒一偶累至二十四画则成千六百七十七万七千二百一十六变以四千九十六自相乗其数亦与此合引而伸之盖未知其所终极也虽未见其用处然亦足以见易道之无穷矣啓蒙要见得圣人作易根原直截分明不如且看卷首横图自始初止有两画时渐次看起以至生满六画之后其先后多寡既有次第而位置分明不费辞说于此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣人只是见得分明便只依本画出元不曾用一毫智力添助卦重卦之由不但伊川先生之说如此盖大传亦云八 成列因而重之矣但八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至于此画成之后方见其三才之象非圣人因见三才遂以已意思为而连画三爻以象之也因而重之亦只是因八卦之已成各就上面节次生出若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然只自然渐次生出各有行列次第画成之后然后见其可以尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然后别生计较又并画上三爻以尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦不自知里面有许多巧妙竒特直是要人细心体认不可草草立说也为或疑四爻五爻无所主名一画为仪二画为象三画 卦则八卦备矣此上若旋次各加阴阳一画则积至三重再成八卦者八方有六十四卦之名若径以八卦徧加乎一卦之上则亦如其位而得名焉方其四画之时未成外卦故不得而名之耳又曰第四画者以八卦为太极而复生之两仪也第五画者八卦之四象也第六画者八卦之八卦也体诸儒谈易漫纷纷只见繁枝不见根观象徒劳推互 玩辞亦是逞空言须知一本能双干始信千儿与万孙吃𦂳包牺为人意悠悠千古与谁论并董纂注丘氏程曰易理皆在画尝有诗云易理分明在画中谁知易道画难穷不知画意空笺注何异丹青欲画风 |
| 179 | 右伏羲四图其说皆出邵氏盖邵氏得之李之才挺之挺之得之穆修伯长伯长得之华山希夷先生陈抟图南者所谓先天之学也此图圆布者乾尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午中阴生于午中极于子中其阳在南其阴在北方布者乾始于西北坤尽于东南其阳在北其阴在南此二者阴阳对待之数圆于外者为阳方于中者为阴圆者动而为天方者静而为地者也附録朱子语邵子曰太极既分两仪立矣阳上交于阴隂下交于阳而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈少愈细则愈繁是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兊离坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多也兊离阳浸多也坎艮阴浸多也又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复而阴起于姤也又曰乾四十八而四分之一分为阴所尅也坤四十八而四分之一分为所尅之阳也故乾得三十六而坤得十二也兑离以下更思之 今案兑离二十八阳二十阴震二十阳二十八阴艮坎二十八阴二十阳巽二十阴二十八阳在又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴阴中则皆顺行此真至之理按图可见之矣又曰复至乾凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡一百一十有二阴复至乾凡八十隂又曰坎离者阴阳之限也故离当寅坎当申而数常逾之者阴阳之溢也然用数不过乎中也此更宜思离当卯坎当酉但以坤为子半可见矣又曰先天学心法也故图皆从中起万化万事生于心也又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣啓蒙易训变易又训交易是博易之易观先天图便可见东边一画阴便对西边一画阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是阴东边阴画本皆是自西边来西边阳画都是自东边来姤在西是东边五画阳过来复在东是西边五画阴过来互相博易而成易之变虽多般然此是第一变又曰阳中有阴阴中有阳两边交易各各相对其实非此往彼来只是其象如此然圣人当初亦不恁地思量只是画一个阴画一个阳每个便生两个就一个阳上又生一个阳一个阴就一个阴上又生一个阴一个阳只管恁地去自一为二二为四四为八八为十六十六为三十二三十二为六十四既成便如此整齐皆是天地本然之妙元如此但略假圣人手画出来董问先天图有自然之象数伏羲当初亦知其然否曰也不见得如何但横图据见在㡳画较自然圆图便是就这中间拗做两截恁地转来者是竒恁地转去㡳是偶有些造作不甚依他元初画㡳伏羲当初也只见太极下面有个阴阳便自知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成这物事不觉成来却如此整齐董先天之说昨已报商伯矣此湏先将六十四卦作一横图则震巽复姤正在中间艽自震复却行以至于乾乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昏旦皆有次第此作图之大指也又左方百九十二爻本皆阳右方百九十二爻本皆阴乃以对望交相博易而成此图若不从中起以向两端而但从头至尾则此等类皆不可通矣试用此意推之当自见得也荅叶永卿周谟问先天卦气相接皆是左旋盖乾接以巽初姤卦便是一阴生坤接以震初复卦便是一阳生自复卦一阳生十一月尽震四离三一十六卦然后得临卦十二月又尽兊二凡八卦然后得泰卦正月又隔四卦得大壮二月又隔大有一卦得夬三月夬接乾乾接姤自姤卦一阴生五月尽巽五坎六一十六卦然后得遯卦六月又尽艮七凡八卦然后得否卦七月又隔四卦得观八月又隔比一卦得剥九月剥接坤十月坤接复周而复始循环无端卦气左旋而一嵗十二月之卦皆得其序但阴阳初生各歴十六卦而后一月又歴八卦再得一月至阴阳将极处只歴四卦为一月又歴一卦遂一并三卦相接其初如此之疎其末如此之密此隂阳盈缩当然之理欤然此图于复卦之下书曰冬至子中于姤卦之下书曰夏至午中此固无可疑者独于临卦之下书曰春分夘中则临卦夲为十二月之卦而春分合在泰卦之下于遯卦之下书曰秋分酉中则遯卦本为六月之卦而秋分合在否卦之下是固不可晓者荅曰伏羲易自是伏羲说话文王易自是文王说话固不可交互求合所看先天卦气盈缩子细某亦尝如此理会来而未得其说阴阳初生其气中固缓然不应如此之踈其后又却如此之密大扺此图布置皆出乎自然不应旡说当更思之谟先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而所该甚广凡今易中一字一义无不自其中流出者董此下四节通论伏羲六十四卦圆图太极既分两仪立矣此一节以第一爻而言左一竒为阳右一偶为阴所谓两仪者也今此一竒为左三十二卦之初爻一偶为右三十二卦之初爻乃以累变而分非本即有此六十四段也后放此阳上交于阴阴下交于阳而四象生矣此一节以第一爻生第二爻而言也阳下之半上交于阴上之半则生阴中第二爻之一竒一偶而为少阳太阴矣阴下之半下交于阳下之半则生阳中第二爻之一竒一偶而为太阳少阴矣所谓两仪生四象也太阳一竒今分为左上十六卦之第二爻少隂一偶今分为左下十六卦之第二爻太阳少阴其分放此而初爻之二亦分而四矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象此一节以第二爻生第三爻言也阳谓太阳阴谓太阴刚谓少阳柔谓少隂太阳之下半交于太阴之上半则生太阴中第三爻之一竒一偶而为艮为坤矣太阴之上半交于太阳之下半则生太阳中第三爻之一竒一偶而为乾为兊矣少阳之上半交于少阴之下半则生少阴中第三爻之一竒一偶而为离为震矣少阴之下半交于少阳之上半则生少阳中第三爻之一竒一偶而为巽为坎矣此所谓四象生八卦也乾一竒今分为八卦之第三爻坤一偶今分为八卦之第三爻馀皆放此而初爻二爻之四今又分为八矣乾兊艮坤生于二太故为天之四象离震巽坎生于二少故为地之四象八卦相错而后万物生焉一卦之上各加八卦以相间错则六十四卦成矣然第三爻之相交则生第四爻之一竒一偶于是一竒一偶各为第四爻之一竒偶下三爻亦分为十六矣第四爻又相交则生第五爻之一竒一偶于是一竒一偶各为二卦之第五爻而下四爻亦分为三十二矣第五爻又相交则生第六爻之一竒一偶于是一竒一偶各为二卦之第六爻而下五爻亦分为六十四矣盖八卦当乗而为六十四而自三画以上三加一倍以至六画则三画者亦加一倍而卦体横分亦为六十四矣二数殊涂不约而合如合符节不差毫厘正是易之妙处荅袁枢又曰此段虽通论圆图实先以横图自两仪至六十四卦者明之所谓二数者指横图所生与圆图所分而言二数相参皆不约而合也胡就图上说循环之意者盖以右一边属阴而阴中有阳故自一阴之姤至六阴之坤皆是以阴而含阳阴主合其翕聚者所以含蓄此阳也左一边属阳而阳中有阴故自一阳之复至六阳之乾皆是以阳而分阴阳主辟其𤼵散者所以分布此阴也坤复之间乃为无极盖以一动一静之间一无声无臭之理而已自坤而反观则推之于前以至于姤故为无极之前自复而顺数则引之于后以至于乾故为有象之后四卦之循环盖未见其终穷也阴为阳之母谓坤为复之母故生复也阳为阴之父谓乾为姤之父故生姤也图分阴阳复姤为阴阳之起处故曰乾坤为大父母复姤为小父母胡陈安卿问圆图左属阳右属阴坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行乾无阴兊离一阴震二阴为阴在阳中逆行震一阳离兊二阳乾三阳为阳在阳中顺行巽一阴坎艮二阴坤三阴为阴在阴中顺行此皆以内八卦三画阴阳言也若以外八卦推之阴阳逆顺行亦然右方外卦四节皆首乾终坤四坤无阳自四艮各一阳逆行以至于乾之三阳其阳皆自下而上亦阳在阴中阳逆行也左方外卦四节亦首乾终坤四乾无阴自四兊各一阴逆行而至于坤之三阴其阴皆自上而下亦阴在阳中阴逆行也左方外卦四坤无阳自四艮各一阳顺行而至于乾之三阳其阳皆自下而上亦阳在阳中阳顺行也右方外卦四乾无阴自四兊各一阴顺行而至于坤之三阴皆自上而下亦阴在阴中阴顺行也以逆顺之说推之阴阳各居本方则阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳互居其方则阳自上而下阴自下而上皆为逆此自然之势固自有真至之理也 林学履问邵子曰先天学心法也图皆从中起万化万事生于心何也曰其中白处便是太极三十二阴三十二阳便是两仪十六阴十六阳便是四象八阴八阳便是八卦又曰万化万物皆从这里流出是心法皆从中起也并胡或问邵子曰图虽无文吾终日言之不离乎是何也曰先天图今所写者是以一嵗之运言之若大而古今十二万九千六百年亦只是这圈子小而一日十二时亦只是这圈子都从复上推起去又曰以月言之自坤而震月之始生三日也至兊则月之上弦初八日也至乾则月之望十五日也至巽则月之始亏十八日也至艮则月之下弦二十三日也至坤则月之晦三十日也又曰一日有一日之运一月有一月之运一嵗有一嵗之运大而天地之始终小而人物之生死逺而古今之世变皆不外乎此只是一个盈虚消息之理如纳甲法乾纳甲壬坤纳乙癸离纳已坎纳戊巽纳辛震纳庚兊纳丁艮纳丙亦是这个 问先天图与太极图不同如何曰中间虚者便是太极他国说从中起今不合方图在中间塞却待取出放外他两边生者即是阴根阳阳根阴这个有对从中者无对子问先天图如何移出方图在下曰是熹挑出并董邵 大易吟曰天地定位否泰反类山泽通气咸损见义风雷相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四此是释方图中两交股底且如西北角乾东南角坤是天地定位便对东北角泰西南角否次乾是兊次坤是艮是山泽通气便对次否之咸次泰之损后四卦亦如此共十六事后四卦谓次兊是离次艮是坎是水火相射便对次损之既济次咸之未济次离是震次坎是巽是风雷相薄便对次既济之益次未济之恒是也渊方图自西北之东南便是自乾以至坤自东北之西南便是由泰以之否其间有咸恒损益既济未济所以又于此八卦见义盖为是自两角尖射上与乾坤相对不知怎生恁地巧董纂注蔡氏曰邵子经世衍易图一动一静之间者所谓太极也动静者易所谓两仪也阴阳刚柔者易所谓四象也太阳太阴少阳少阴少刚少柔太刚太柔者易所谓八卦也又曰动者为天天冇阴阳阳者动之始阴者静之极阴阳之中又各有阴阳故有太阳少阳少阳少阴太阳为日乾太隂为月兊少阳为星离少阴为辰震是为天之四象静者为地地有刚柔柔者静之始刚者动之极刚柔之中又有则柔故自太刚太柔少刚少柔太柔为水坤太刚为火艮少柔为土坎少刚为石巽是为地之四象又释坎离阴阳之限曰此一节论阴阳往来皆以驯致以坎离言离中当卯坎中当酉然离之生已起于寅震中坎之生已起于申巽中故谓离当寅坎当申也坤当子半乾当午半则离卯坎酉之谓也图玉斋胡氏曰邵子据经文解释则先圆图而后及横 朱子释邵子之说则先自横图而论者诚以横图可以见卦画之立圆图可以见卦气之行所谓圆图者其实即横图规而圆之耳又曰尝因邵子子半之说推之以卦分配节候复为冬至子之半颐屯益为小寒丑之初震噬嗑随为大寒丑之半无妄明夷为立春寅之初贲既济家人为雨水寅之半丰离革为惊蛰卯之初同人临为春分卯之半损节中孚为清明辰之初归妹暌兊为谷雨辰之半履泰为立夏已之初大畜需小畜为小满已之半大壮大有夬为芒种午之初至乾之末交夏至午之半焉此三十二卦皆进而得夫震离兊乾已生之卦也姤为夏至午之半大过鼎恒为小暑未之初巽井蛊为大暑未之半升讼为立秋升之初困未济解为处暑申之半涣坎䝉为白露酉之初师遯为秋分酉之半咸旅小过为寒露戌之初蹇渐艮为霜降戌之半谦否为立冬亥之初萃晋豫为小雪亥之半观比剥为大雪子之初至坤之末交冬至子之半焉此三十二卦皆进而得夫巽坎艮坤未生之卦也二分二至四立总为八节毎节各计两卦如坤复为冬至无妄明夷为立春同人临为春分之类是也如十六气毎气各计三卦如颐屯益为小寒至观比剥为大雪之类是也八节计十六卦十六气计四十八卦合之为六十四卦此以卦配气者然也其董氏楷曰愚因邵子大易吟欲以方图分作四层看 第一层四隅乾坤否泰四卦所谓天地定位否泰反类也然以周围二十八卦横直观之皆乾一坤八之卦此见天地定位之不可易也其第二层四隅兊艮咸损四卦所谓山泽通气咸损见意也然以周围二十卦横直观之亦皆兊二艮七之卦此见山泽通气之象也其第三层四隅为坎离既济未济四卦所谓水火相射旣济未济是也然以周围十二卦横直观之亦皆离三坎六之卦此足以见水火不相射之象也其最里一层为震巽恒益四卦所谓雷风相薄恒益起意其象亦可见矣以此言之邵子之诗晓然足以见先天法象自然之妙又曰案邵子以乾兊离震分太阳太阴少阳少阴为天之四象以巽坎艮坤分少刚少柔太刚太柔为地之四象蔡氏之说是也朱子以乾兊艮坤分阴阳为天四象以离震艮坎分刚柔为地之四象又别是一说 程氏直方曰邵子曰先天图心法也图皆从中起曰皆者其故何也兼方圆图而言也天地定位圆图之从中起也雷以动之风以散之方图之从中起也皆五与十所寄之位也故圆图左旋起于六十四卦之坤右转起于一之乾是中起于天地之定位也方图西北与东南之交也起于震巽东北与西南之交也起于恒益南北相值也则起于恒震巽益东西相值也则起于震益恒巽是中起于雷风之动散也由此而论圆者动以定位为本方者静以动散为用故动而无动静而无静固先天之心法欤是不可不皆求之图也起双湖先生曰案程氏此论甚的愚因推之天地定位 南北子午之中山泽通气次西北东南之卦雷风相簿次东北西南之卦水火不相射又次东西之卦圆图自南北之中起也雷以动之风以散之正居方图中心雨以润之日以烜之则坎次巽离次震艮以止之兊以说之则艮次坎兑次离乾以君之坤以藏之则乾次兊坤次艮实由中而达乎西北东南方图亦自中起也 史氏绳祖曰学者不可曰易论理不论数数非易所先善易者必当因羲图之象数而明周经之彖象方能得其门而入也六愚案卦画之始不过太极生两仪毎一生两以至于 十四卦此说固不待赘矣若夫邵子方圆图则又不过以六画大横图中分移右边阳仪上生三十二卦自上而下居左左边阴仪上生三十二卦自上而下居右规而圆之以象天而周其外则自然有节气之流行而乾坤阴阳之极与复姤阴阳之始适居上下之中而有以合乎天地定位之章又以六画大横图从三画乾至坤各上生八卦者自右而左分割作八段自下重起矩而方之以象地而居圆图之内以取地囿天中之象而由中及外自然有雷风雨日山泽天地对待之象且纵横斜正以三画六画卦数之莫不各有以合乎雷动风散之章而十二辟卦皆左旋于圆图之中右转于方图之外虽疎密之不均莫不有自然之妙焉以此观之邵子皆从中起之说盖指圆图方图而言新安程氏最为得之邵子只据已成之横图或规而圆或矩而方以见卦画之用耳又何论乎卦画之所由生哉固不必以横图画卦之始例论也 |
| 180 | 右见说卦附録朱子语今案坤求于乾得其初九而为震故曰一索而得男乾求于坤得其初六而为巽故曰一索而得女坤再求而得乾之九二以为坎故曰再索而得男乾再求而得坤之六二以为离故曰再索而得女坤三求而得乾之九三以为艮故曰三索而得男乾三求而得坤之六三以为兑故曰三索而得女啓蒙乾索于坤而得女坤索于乾而得男初间画卦时不是恁地只是画卦后便见有此象耳明纂注玉斋胡氏曰三男阳也乾之似也乃归之于坤求而后得三女阴也坤之似也乃归之于乾求而后得何也盖三男本坤体各得乾一阳而成此阳根于阴故归之坤也三女本乾体各得坤一阴而成此阴根于阳故归之乾也邵子曰母孕长男而为复父生长女而为姤阴阳互根之义可见矣 |
| 181 | 右见说卦邵子曰此文王八卦乃入用之位后天之学也附録朱子语邵子曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为旣济也乾生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时也置乾于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位而兊艮为偶以应地之方也王者文王也其尽于是矣此言文王改易伏羲卦图之意也盖自乾南坤北而交则乾北坤南而为泰矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而反其所由生也故再变则乾退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得坤位也震用事者发生于东方巽代母者长养于东南也又曰易者一阴一阳之谓也震兊始交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不交而阴阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯阴也故当不用之位也又曰离兊巽得阳之多者也故艮震得阴之多者也是以为天地用也乾极阳坤极阴是以不用也又曰震兊横而六卦纵易之用也尝考此图而更为之说曰震东兊西者阳主进故以长为先而位乎左阴主退故以少为贵而位乎右也坎北者进之中也离南者退之中也男北而女南者互藏其宅也四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兊始而坎离终震兊轻而坎离重也乾西北坤西南者父母既老而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半用而乾全不用也艮南北巽东南者少男进之后而长女退之先故亦皆不用也然男未就傅女将有行故巽稍用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位然居东者未用而居西者不复用也故下文歴举六子而不数乾坤至其水火雷风山泽之相偶则又用伏羲卦云啓蒙来喻谓冬春为阳夏秋为阴以文王八卦论之则自西北之乾以至东方之震皆父与三阳之位也自东南之巽以至西方之兊皆母与三女之位也故坤蹇解卦之彖辞皆以东北为阳方西南为阴方然则谓冬春为阳夏秋为阴亦是一说但说卦又以乾为西北则阴有不尽乎西以巽为东南则阳有不尽乎东此亦以来书之说推之而说卦之文适与彖辞相为表里亦可以见此图之出于文王也但此自是一说与他说十二卦之类各不相通耳荅袁枢问文王八卦之位如何先生曰康节说伏羲八卦乾位本在南坤位本在北文王演易时更定此位其说甚长大槩近于附㑹穿凿故不曾深留意然说卦所说卦位竟不能使人晓然然且当阙之不必强通也演据邵氏说先天者伏羲所画之易也后天者文王所 之易也伏羲之易初无文字只有一图以寓其象数而天地万物之理阴阳始终之变具焉文王之易即今之周易而孔子所为作传者是也孔子既因文王之易以作传则其所论固当专以文王之易为主然不排本伏羲所画之易只从中半说起不识向上根原矣故十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意而今新书原卦画一篇亦分两义伏羲在前文王在后必欲知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易书文羲则但求文王之经孔子之传足矣两者初不相妨而亦不可以相杂也 盖自初未有画时说到六画满处者邵子所谓后天之学也今如所引系辞说卦三才六位之说即所谓后天者也先天后天旣各自为一义而后天说中取义又多不同彼此自不相妨不可执一而废百也 蔡西山曰伏羲八卦是数之自然文王八卦乃是见之于用或谓先天乃模冩天地所以然纯乎天理者也后天乃整顿天地所当然之理参以人事此意固好然先天岂非人事后天亦是天理之自然顾有明体致用之不同二者不可相无故夫子释帝出乎震一章又以先天说六子之用也邵子以帝出乎震为文王所定今观连山首艮以万物成终成始恐古亦有此矣并董纂注西山蔡氏曰邵子易者一阴一阳之谓此一节论阴阳以易位为交阳本在上阴本在下艮一阳在上巽一阴在下故云不交震一阳在下兊一阴在上故为始交坎阳在中离阴在中故为交之极春阳之始故震居之秋阴之始故兊居之夏阳极阴生故离居之冬阴极阳生故坎居之艮一阳二阴巽二阳一阴犹有用乾纯阳坤纯阴不为用东方为阳主用西方为阴不用故乾坤居西隅巽艮居东隅也乾艮为阳坤巽为阴北为地之阳南为地之阴故乾艮居北隅而巽坤居南隅也 盘涧董氏曰天地以中相易为坎离水火以上下相易为震兊泽雷以上下相易为巽艮风山以上下交相易为乾坤六子并以一爻变惟乾坤变其二爻阴阳之纯故也故震兊横而六卦纵有自然之象矣 翁氏曰坎离是乾坤中爻之交在八卦位中只有东西南北四正位位之极好先天则位坎离以卯酉后天则位坎离以子午只此四位阳中有阴阴中有阳皆是羲文微意正陈氏友文曰离为日大明生于东故在先天居东日 照于午日中时也故在后天居南坎为月月生于西故在先天居西月正照于子夜分时也故在后天居北在先天则居生之地在后天则居旺之地不特坎离后天卦位皆以生旺为序震木旺于卯兊金旺于酉土旺中央故坤位金火之间艮位水木之间兊阴金乾阳金故乾次兊居西北震阳木巽阴木故巽次震居东南皆以五行生旺为序此所谓易之用也欤玉斋胡氏曰先天卦乾以君言则所主者在乾后天卦震以帝言则所主者又在震何哉此正夫子发明羲文尊阳之意也盖乾为震之父震为乾之子以统临谓之君则统天者莫如乾而先天卦位宗一乾也此乾方用事则震居东北而缓其用也以主宰谓之帝主器者莫若长子后天卦位宗一震也此乾不用则震居正东而司其用也先天所重者在正南后天所重者在正东如此则文王改易伏羲卦画均一尊阳之心可见矣又曰愚尝合先后天之易而参之图书矣伏羲先天之易固以河图为本而其卦位未尝不与洛书合且以乾南兊东南则老阳四九之位也离东震东北则少阳三八之位也巽西南坎西则少阴三七之位也艮西北坤北则老阴一六之位也其卦实与洛书合焉是则文王后天之易虽但本之伏羲然亦未尝不与河图合且以坎离当南北之正子午之中则两卦各当夫水火之一象离当地二天七之火而居南坎当天一地六之水而居北外此六卦则毎卦各当一象震者木之生当天三之木于东巽者木之成当地八之木于东南兊者金之生当地四之金于西乾者金之成当天九之金于西北艮者土之生当天五之土于东北坤者土之成当地十之土于西南坤艮所以独配夫中宫之五十者以土实寄旺于四季无乎不在故配夫中数耳其卦实与河图合焉原其初伏羲但据河图以作易未必预见于书文王但据先天八卦以为后天八卦未必追考于图而方位既成自然黙相符合于以见天地之间河洛自然之数其与圣人心意之所为自有不期合而合者此理之所必同也不可不察焉卦双湖先生曰邵子以此图属之文王八卦盖本之坤 下之辞卦辞文王所作而谓坤西南得朋东北丧朋正此图之方位也又曰先天乾中爻下变坤中爻则成坎而袭坤之位故天气下降而乾位西北先天坤中爻上变乾中爻则成离而袭乾之位故地气上腾而坤位西南先天离下爻变坎下爻则成兊袭先天坎之位故离居南而为夏兊居西而次夏为秋先天坎上爻变离上爻则成震袭先天离之位故坎居北而为冬震居东而次冬为春后天乾既位西北而当先天艮之位则艮进而位于东北袭先天震之位艮亦震之反也后天坤既位西南而当先天巽之位则巽退而位于东南袭先天兊之位巽亦兊之反也后天四正四隅之卦所由定如此夫岂舍先天而自为之哉请𤼵盘涧先生之㫖 |
| 182 | 卦变图彖𫝊或以卦变为说今作此图以明之盖易中之一义非画卦作易之本指也凡一阴一阳之卦各六皆自复姤而来五阴五阳卦同图异䷖剥 ䷇比 ䷏豫 ䷎谦 ䷆师 ䷗复 |
| 183 | ䷪夬 ䷍大有䷈小畜䷉履 ䷌同人䷫姤凡二阴二阳之卦各十有五皆自临遯而来四阴四阳卦同图异䷚颐 ䷂屯 ䷲震 ䷣明夷䷒临 |
| 184 | ䷃蒙 ䷜坎 ䷧解 ䷭升 |
| 185 | ䷳艮 ䷦蹇 ䷽小过 |
| 186 | ䷢晋 ䷬萃 |
| 187 | ●观 |
| 188 | ䷛大过䷱鼎䷸巽 ䷅讼 ䷠遯䷰革 ䷝离䷤家人䷘无妄䷹兊 ䷥睽䷼中孚 |
| 189 | ䷄需 ䷙大畜 |
| 190 | ●大壮 |
| 191 | 凡三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来䷨损 ䷻节 ䷵归妹䷊泰 |
| 192 | ䷕贲 ䷾既济䷶丰 |
| 193 | ䷔噬嗑䷐随 |
| 194 | ●益 |
| 195 | ䷑蛊 ䷯井 ䷟恒 |
| 196 | ䷿未济䷛困 |
| 197 | ●涣 |
| 198 | ䷷旅 ䷞咸 |
| 199 | ●渐 |
| 200 | ●否 |
| 201 | ䷞咸 ䷷旅 ䷴渐 ䷋否䷮困 ䷿未济䷺涣 |
| 202 | ䷯井 ䷑蛊 |
| 203 | ●恒 |
| 204 | ䷐随 ䷔噬嗑䷩益 |
| 205 | ䷾既济䷕贲 |
| 206 | ●丰 |
| 207 | ䷻节 ䷨损 |
| 208 | ●归妹 |
| 209 | ●泰 |
| 210 | 凡四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来二阴二阳图已见前 |
| 211 | ䷙大畜䷄需 ䷡大壮 |
| 212 | ䷥睽 ䷹兊 |
| 213 | ●中孚 |
| 214 | ䷝离 ䷰革 |
| 215 | ●家人 |
| 216 | ●无妄 |
| 217 | ䷱鼎 ䷛大过 |
| 218 | ●巽 |
| 219 | ●讼 |
| 220 | ●遯 |
| 221 | ䷬萃 ䷢晋 ䷓观 |
| 222 | ䷦蹇 ䷳艮 |
| 223 | ●小过 |
| 224 | ䷜坎 ䷃蒙 |
| 225 | ●解 |
| 226 | ●升 |
| 227 | ䷂屯 ䷚颐 |
| 228 | ●震 |
| 229 | ●明夷 |
| 230 | ●临 |
| 231 | 凡五阴五阳之卦各六皆自夬剥而来一阴一阳图已见前●大有䷍夬 |
| 232 | ●小畜 |
| 233 | ●履 |
| 234 | ●同人 |
| 235 | ●姤 |
| 236 | ䷇比 ䷖剥 |
| 237 | ●豫 |
| 238 | ●谦 |
| 239 | ●师 |
| 240 | ●复 |
| 241 | 右易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有图画最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文字即今之周易然读者亦宜各就本文消息不可便以孔子之说为文王之说也附録朱子语问近略考卦变以彖辞考之说卦变者凡九卦盖言成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言所变之爻程子专以乾坤言变卦然只是上下两体皆变者可通若只一体变者则不通两体变者凡七卦随蛊贲咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦中取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则以来为自外来故说得有碍大凡卦变湏观两体上下为变方知其所由以成之卦先生曰便是此处说得有碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰又自泰而变为贲之理若其说果然则所谓乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤而变者其说不得而通矣盖有则俱有自一画而二二而四四而八而八卦成八而有十六十六而三十二三十二而六十四而重卦备故有八卦则有六十四矣此康节所谓先天者也若震一索而得男以下乃是已有此卦了就此卦生出此义皆所谓后天之学今所谓卦变者亦是有卦之后圣人见得有此象故𤼵于彖辞安得谓之乾坤重而为是卦则更不可变而为他卦邪若论先天一卦亦无既画之后乾一兊二离三震四至坤居末又安有乾坤变而为六子之理凡今易中所言皆是后天之易耳以此见得康节先天后天之说最为有功董太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之辞也如卦变图刚来柔进之类亦是就卦已成后用意推说以此卦为自彼卦而来耳非真先有彼卦而后方有此卦也古注说贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生无所不可要在看得活络无所拘泥则无不通耳荅王治伊川不取卦变之说至柔来而文刚刚自外来而为主于内诸处皆牵强说了王辅嗣卦变又变得不自然某之说却觉得有自然气象只是换了一爻非是圣人合下作卦如此自是卦成了自然有此象 汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞多不通处某更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等类案汉上卦变则通不得换卦有两様生有从两仪四象加倍生来的有卦中互 自生一卦㡳至换成卦不过换两爻这般卦变伊川破之及到那刚来而得中却推不行大率在就义理上看不过如刚自外来而得中分刚上而文柔等处看其馀多在占处用也贲变节之象这虽无𦂳要然后面有数处彖辞不如此看无来处解不得并董纂注双湖先生曰案彖象中本义所释卦变讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋睽蹇解升鼎渐涣只十九卦且所释自讼晋与图同外馀皆不合如随自困噬嗑未济既济来据图则自泰否乗之类是也盖图虽因彖传而作而卦变则无所不通不可以一定拘也尝考此图之变各生于两卦凡阳爻变阴则阳自下而上往居阴位阴自上而下来居阳位如复变师复初上为师之二复二下为师之初之类是也阴爻变阳则阴自下而上往居阳位阳自上而下来居阴位如姤变同人姤初上为同人之二姤二下为同人之初之类是也此图变法又自是一例不过阴阳爻移上换下而与初九变为初爻之八初六变为初爻之七者其例又不同要之卜筮所用必九八六七之变如啓蒙三十二图变例乃为备也 愚案鹤山魏文靖公谓朱文公易大抵得于邵子为多旧见辅汉卿略知此意盖不读邵易则茫不知啓蒙本义之所以作今观此诸图则魏公之言为尤信朱子尝称邵传羲画愚亦谓朱子又所以传邵易云 |
| 242 | 双湖易图 |
| 243 | 愚案朱子九图所以𤼵明伏羲以上之易及文王后天以至卦变之例且谓有天地自然之易自伏羲之易有文王周公之易有孔子之易此先师双湖先生所以复有卦象爻象卦序卦互体并说又所以补朱子之所未及其于四圣之易尤觉著明元附卷末今以续于九图之次庶便观览焉卦象图 |
| 244 | 易大传曰庖牺氏仰以观于天文俯以察于地理观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物始作八卦卦即象也至文王周公孔子象益著焉而其所谓象亦不过天文地理人事鸟兽草木数端而已朱子尝谓四圣之易各有不同不可作一例看故今别为此图天地人物之象毕具而羲文周孔取象之同异皆于此可见云 |
| 245 | 伏羲卦文王彖 周公爻 孔子大象文言说卦 |
| 246 | 世儒言象尚矣率多祖说卦子彖爻孙卦体其有不合说卦者则委曲牵合傅会以幸其中而数圣人取象之意胥失之矣何则卦者象之原也彖者言象之始也爻者言象之衍也说卦者总彖爻取象之例也然夫子梦周公而心文王参包牺于未画其于说卦明象不特括彖爻之例又自有出于彖爻之外者不可不察也姑即数卦论之坤为马离为牛文王之彖也乾称龙马称龙见乾六爻称马见大畜爻震坎称乗马见屯卦周公之爻也自文王取象观之乾何尝称马坤何尝称牛震何尝称龙周公虽于大畜之乾称马而于乾本卦但称龙坤亦未尝称牛震亦未尝称龙也夫子则直曰乾为马坤为牛震为龙是岂故欲异于文王周公哉又自有见于卦爻之象而取之也或者不察但见乾马坤牛载于说卦举凡卦爻中言马必求之乾言牛必求之坤如王辅嗣所谓定马于乾案文责卦有马无乾则伪说滋蔓者自汉儒以来不能不堕此弊矣然辅嗣虽知非先儒之失实自未尝勘破夫子取象本不必同于先圣是以卒无一说以为之剖决但谓不必泥象至有忘象之论是亦甚未为得也近世西蜀大儒隆山李先生优于明象者也其论坤卦直曰乾既称马坤不得不称牝以别之殊不知彖文王所作文王彖乾何尝称马而顾于坤乃称牝以求别于乾也此亦祖说卦以为论而其失殆有甚焉者然则说卦不足据欤曰由文王而周公由周公而孔子故彖而后有爻爻而后有说卦其人非一时其书非一手其取象非一端故朱夫子尝谓伏羲自是伏羲易文王自是文王易周公自是周公易孔子自是孔子易各有不同于其不同之中而求其同可也遽谓孔子易即文王周公之易而以彖爻取象尽求合于说卦不可也盖自诸儒分经合传之后学者便文取义往往混而同之其患故如此愚尝妄谓说卦之言象其有合于彖爻者则括彖爻之例也如震坎称马之类其有不合于彖爻者则又夫子之所自取也如坤牛震龙之类其有彖爻所未取而取者则又夫子所以括大象之例如乾天坤地之类而亦有出于大象之外者也如乾父坤母之类以此求之其亦庶乎不至于胶且泥矣虽然彖爻所取之象犹略耳如乾爻虽象以龙而彖于元享利贞之外象则未之闻文王于乾无所取象坤彖虽象以马而自牝马之外他象则未之见至吾夫子以八物穷卦爻之情以八徳状卦爻之性而六十四卦大象如乾则统象于天坤则统象于地象屯以云雷象蒙以山泉直曲尽卦爻之妙而发文王周公不言之秘又为之说卦以旁通之㣲夫子则天地山泽雷风水火之象健顺动入陷丽止说之德终莫能以自著何以致用于天下此万世而后决嫌疑定犹豫谋之卜筮皆有所观玩而不迷于吉凶悔吝之涂者夫子之功实倍三圣穷天地亘古今而不可冺灭者也或疑八物之象见于左传谓夫子之前已有者非也愚于文言辨论之详矣世儒但区区文字间以究其文象之合莫究其施于实用功在生民徳侔天地是岂足与论夫子之盛哉朱夫子易象说旣深足以破古今忘象泥象者一偏之失而㬊亚夫之録以为非图无以见凡例愚不敏仅遵遗训掇拾彖爻大象文言说卦几言象者分八卦为图而以天文地理人事鸟兽草木为次列八卦于其上位四圣于其左案图而观取象之同异庶乎其可见矣又曰圣人取象非一端有取之全体者有取之各体者有取之互体者有取之似体者有取之应体者有虽无其象而取卦名义者有取之逐爻者有取之逺近取之隂阳之爻者如颐如井如鼎此伏羲取之全体者卦即象也如大过栋桡小过飞鸟如剥之床咸艮之身如六十四卦之大象此文王周公孔子取之全体者如屯遇建侯则侯属震大畜良马则马属乾说卦八物各属八卦此皆取之各体者如同人大畜涉川兼取互体震巽中孚贲称马兼取互体震坎颐似离而称龟大壮似兑而称羊明夷互坎无应而称丧马二簋无其象而义取诸损此皆取之互体似体应体与夫卦名义者悉见彖爻中至于逐爻取义而分逺近隂阳则文王周公彖爻难以槩举愚既分八卦为图各疏羲文周孔之左而逐爻取象则别为图以该之庶几不至混淆以便观玩非敢自谓有得于易也尝试论之羲之象在卦中文之象取其大纲周公虽本之文王已多其所自取夫子虽本之文王周公然其同者间见而其所自取者抑不止如周公之多于文王矣然则易之取象实至夫子而大备也微夫子之象不可也但读易者母执周公之象以求之文王又毋执夫子之象以求之文王周公同者自同异者自异要皆各明夫伏羲之卦可也必欲牵合傅会以强而同之是乱数圣人之象也乱数圣人之象而象终不可悟其亦弗思之甚也 |
| 247 | 卦序图 |
| 248 | 恒 ䷀乾 ䷞咸䷁坤 壮大䷠遯䝉䷂屯 夷明䷢晋讼䷄需需讼对晋明夷 暌䷤家人比䷆师 解䷦蹇复䷈小畜 益䷨损否䷊泰泰否对损益 姤䷪夬有大䷌同人 升䷬萃豫䷎谦 升䷮困蛊䷐随 鼎䷰革观䷒临 艮䷲震贲䷔噬嗑 妹归䷴渐复䷖剥 旅䷶丰畜大䷘无妄 兊䷸巽䷚颐似离 节䷺涣 |
| 249 | ䷛大过似坎 ䷼中孚中孚似颐厚画离体䷜坎 ䷽小过小过似大过原画坎体䷝离 济未䷾既济既未坎离之交不交易纬书曰易六十四卦文王以上下经分之邵子曰易前乾坤中坎离终水火之交不交皆至理也又曰乾坤坎离上篇之用兊艮震巽下篇之用颐中孚大小过二篇之正又曰天有二正乾离地有二正坤坎共用二变以成八卦也二变震巽震反为艮巽反为兊合四正卦为八卦天有四正坤坎兼颐中孚颐似离中孚厚画离地有四正坤坎兼大小过大过似坎小过厚画坎共用二十八变以成六十四卦也二十八卦反覆为五十六通上八卦为六十四是以小成之卦正者四变者二共六卦也大成之卦正者八变者二十八共二十六卦也三十六指上下经各十八卦而言三十六是天地间眞数天南极入地三十六度北极出地三十六度亦理数之极至者环溪李氏曰经分上下见于大传大衍章二篇之䇿之语兼序卦至坎离别起文义而上经首乾坤是二老对立下经首咸是二少合体故序卦上经隠乾坤之名下经独隠咸之名以次推之所可见者上经需讼对下经晋明夷需讼变之尽为晋明夷晋明夷变之尽为需讼上经泰否对下经损益泰否乾坤之交不交损益咸恒之交不交也上经自屯蒙至临观下经自遯大壮至革鼎此屯蒙变之尽为革鼎临观变之尽为遯大壮也上经颐与大过偶而在坎离之前下经中孚与小过偶而在旣济未济之前上经终于坎离下经终于旣济未济而既济未济者坎离之交不交也颐似离大过似坎而坎离继之中孚厚画离小过厚画坎而既未济继之此坎离又为乾坤震巽艮兑之用也上经五十二阳爻五十六隂爻下经五十六阳爻五十二阴爻以此观之信知经分上下必有至理惜乎师说不传未能究其所以然者愚谓序卦至理虽不可以浅窥然诸儒之论亦得其略矣故不敢复赘为之说云 |
| 250 | 卦互体图 |
| 251 | 乾互体凡十二卦凡十六乾相与坤卦爻阴阳 对䷀乾 ䷪夬 ䷍大有䷡大壮䷌同人䷰革䷫姤 ䷛大过䷱鼎 ䷟恒 ䷠遯 ䷞咸兑互体凡十六卦凡十六兑相与艮卦阴阳爻 对䷍大有䷡大壮䷈小畜䷄需 ䷙大畜䷊泰䷝离䷶丰䷱鼎 ䷟恒 ䷸巽 ䷯井 ䷑蛊 ䷭升䷷旅䷽小过离互体凡十六卦凡十六离相与坎卦爻隂阳 对 |
| 252 | ䷈小畜䷄需 ䷉履 ䷹兊䷥睽 ䷵归妹䷤家人䷾既济䷸巽 ䷯井 ䷅讼 ䷮困䷿未济䷧解 ䷴渐 ䷦蹇震互体凡十六卦凡十六震相与㢲卦爻阴阳 对 |
| 253 | ䷙大畜䷊泰 ䷼中孚䷻节䷨损 ䷒临 ䷕贲 ䷣明夷䷑蛊 ䷭升 ䷺涣 ䷜坎䷃蒙 ䷆师 ䷳艮 ䷎谦巽互体凡十六卦凡十六巽相与震卦爻阴阳 对 |
| 254 | ䷬萃 ䷋否 ䷽小过䷷旅䷞咸 ䷠遯 ䷮困 ䷅讼䷐随 ䷘无妄䷶丰 ䷝离䷰革 ䷌同人䷹兊 ䷉履坎互体凡十六卦凡十六坎相与离卦爻阴阳 对 |
| 255 | ䷏豫䷢晋 ䷎谦 ䷳艮 ䷦蹇 ䷴渐 ䷧解 ䷥未济䷲震䷔噬嗑䷣明夷䷕贲 ䷾既济䷤家人䷵归妹䷥睽艮互体凡十六卦凡十六艮相与兑卦爻阴阳 对 |
| 256 | ䷇比䷓观 ䷏豫 ䷢晋 ䷬萃 ䷋否 ䷜坎 ䷺涣䷂屯䷩益 ䷲震 ䷔噬嗑䷐随 ䷘无妄䷻节 ䷼中孚坤互体凡十二卦凡十六坤相与乾卦爻阴阳 对 |
| 257 | ䷁坤䷖剥 ䷇比 ䷓观 ䷆师 ䷃蒙䷗复䷚颐䷂屯䷩益䷒临䷨损 |
| 258 | 易大传曰若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备本义曰此谓卦中四爻语録曰先儒解此多以为互体如屯䷂震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左传占得观卦处亦举得分明看来此说不可废陈厉公生敬仲筮之遇观䷓之否䷋曰坤土也巽风也乾天也风为天于土上山也有山之材而照之以天光于是乎居土上两卦皆有互体之艮故言山今分八卦为图掲中四爻以明之仍以先天卦位为次图成而卦爻阴阳各各相对莫不有自然之妙也若以六十四卦横图观之尤有可言者自第二画至第四画阳仪中互四乾四兊四离四震四巽四坎四艮四坤阴仪中亦互四乾至四坤两以四卦数之而周六十四卦自第三画至第五画阳仪中前十六卦互二乾至二坤后十六卦亦互二乾至二坤阴仪中互体亦然四以二卦数之而周六十四卦然后合全体观之自初画至三画一个乾一至坤八而该六十四二画至四画两个乾一至坤八而该六十四三画至五画四个乾一至坤八而该六十四四画至上画八个乾一至坤八而六十四卦成矣加倍而生以次而位乾一坤八之序一皆顺数之而不紊焉此又其自然之妙也至若乾卦中四爻自互二乾并二体为四乾坤卦中四爻自互二坤并二体为四坤是乾皆互乾坤皆互坤阴阳之纯而不杂也三男之卦各聚三男三女之卦各聚三女如震卦自二至四互艮自三至五互坎坎卦自二至四互震自三至五互艮艮卦自二至四互坎自三至五互震各并本卦而三男备巽离兊三女之卦互体亦然阳皆互阳阴皆互阴女不紊男男不紊女此又自然而然不加人力有不容言之妙者其他亦有一卦备三男三女者小畜备三女而临之以父豫备三男而临之以母节备三男而少女间之旅备三女而少男间之如革如鼎此父之临三女也如蒙如屯此母之临三男也如丰如井则长男中男间三女如涣如噬嗑则长女中女间三男此皆父母男女杂居而不纯者也谓互体非易中一义断断乎其不可也读易者其可忽诸 |
| 259 | 钦定四库全书 |
| 260 | 朱子啓蒙五賛 |
| 261 | 元 董真卿 撰 |
| 262 | 附録朱子语所论易是圣人模写阴阳造化此说甚善但恐于尽其言处未免多着道理说杀了耳此非面论未易穷竟然向于啓蒙后载所述四言数章说得似已分明卒章尤切不知曽细看否幸试考之有所未安却望见敎也荅吕祖俭纂注双湖先生曰案五賛大要皆敎人以象占之学首篇原奇偶之象推象之由也次篇述作者之旨为占而作也三篇明筮以发其占四篇稽类以考其象五篇以警学名欲人读易之际常如卜筮之临假象辞以为仪则而终趋于吉是又㑹象占而一之也先生尝曰某解易只作卜筮之书今五賛皆以象占示敎其旨深矣 |
| 263 | 原象 |
| 264 | 太一肇判阴降阳升阳一以施阴两而承纂注胡氏炳文曰此画前之易也太一即太极以其未分则曰太一以其极至则曰太极阳实则能施阴虚则能承乾曰云行雨施曰德施普坤曰乃顺承天曰承天时行施与承虽见扵乾坤已画之后此所言则未画之前天地间阴阳之象与数凡阳皆一以施凡阴皆两而承其理固如此太极判而生阴阳一每生两此天地自然之易也惟皇昊羲仰观俯察奇偶既陈两仪斯设既干乃支一各生两阴阳交错以立四象奇加以奇曰阳之阳奇而加偶阳阴以章偶而加奇阴内阳外偶复加偶阴与阴会两一既分一复生两三才在目八卦指掌奇奇而奇初一曰乾奇奇而偶兊次二焉奇偶而奇次三曰离奇偶而偶四震以随偶奇而奇巽居次五偶奇而偶坎六斯覩偶偶而奇艮居次七偶偶而偶坤八以毕初画为仪中画为象上画卦成人文斯朗因而重之一贞八悔六十四卦由内达外附録朱子语胡叔器问内卦为悔先生曰贞晦出洪范贞是正㡳便是体悔是过㡳动则有悔又问一贞八悔先生曰如乾夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体八卦是八悔馀放此义刚问内卦为贞外卦为悔何如曰此出于洪范贞看来是止悔是过意凡悔字都是过了方悔这悔字是过㡳意思亦是多㡳意思下三爻便是正卦工三爻似是过多了恐是如此这贞悔亦似今占卜分甚主客贺孙贞是事之始悔是事之终贞是事之主悔是事之客贞是在我㡳悔是应人㡳义刚问贞悔之说曰本卦是贞支卦是悔后十卦又自有贞悔贞便是一个静之本体悔是动用之意显子问卦爻凡内者多吉上者多凶先生曰时运之穷自是如此内卦为贞外卦为悔贞是正㡳意悔是事过有追不及之意董交易为体往此来彼附録朱子语先天图一边本都是阳一边本都是阴阳中有阴阴中有阳便是阳往交易阴阴来交易阳两边各各相对其实非此往彼来只其象如此僴变易为用时静时动附録朱子语问易中交易变易之义如何先生曰交易是阳交于阴阴交于阳是卦图上㡳如天地定位山泽通气云云者是也变易是阳变阴阴变阳老阳变为少阴老阴变为少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈信往来者是也辉降帝而王传夏歴商有占无文民用弗章文王系彖周公系爻视此八卦二纯六交乃乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽离兊女离南坎北震东兊西乾坤艮巽位以四维建官立师命曰同易孔圣传之是为十翼遭秦弗烬及宋而明邵传羲画程演周经象陈数列言尽理得弥亿万年永著常式 |
| 265 | 述旨 |
| 266 | 昔在上古世质民淳是非莫别利害不分风气既开乃生圣人聦明睿知出类超羣仰观俯察始画奇偶敎之卜筮以断可否附録朱子语问啓蒙述旨篇云仰观俯察始画奇偶敎之卜筮以断可否不知伏羲之后文王周公之前未有卦及辞何以定吉凶荅曰此无可考但周礼三易经卦皆八别皆六十有四则疑已有辞矣时举作为君师开凿户牖民用不迷以有常守降及中古世变风移淳浇质丧民伪日滋穆穆文王身蒙大难安土乐天惟世之患乃本卦义系此彖辞爰及周公六爻是资因事设敎丁宁详密必中必正乃亨乃吉语子惟孝语臣则忠鈎深阐微如日之中爰暨末流淫于术数偻句成欺黄裳亦误纂注左传昭公二十五年臧昭伯如晋臧㑹窃其寳龟偻句以卜为信与僭僭吉后平子立㑹㑹曰偻句不余欺也注偻句龟所出地名僭不信也谓求立为臧氏后也偻力主力具二反句居具反欲胡氏炳文曰臧㑹本有僭上之心曰偻句成欺者㑹 以欺人不过借龟以成其欺也南蒯有叛志得黄裳之占以为大吉殊不知其举事正反乎黄之中裳之下其大败也固冝曰黄裳亦误者非易之误南蒯南蒯用易之误也大哉孔子晚好是书韦编既絶八索以祛乃作彖象十翼之篇専用义理发挥经言居省象辞动察变占存亡进退陟降飞潜曰毫曰厘匪差匪缪假我数年庶无大咎恭惟三古四圣一心垂象炳明千载是临惟是学者不本其初文辞象数或肆或拘嗟予小子既微且陋鑚仰没身奚测奚究匪警滋荒匪识滋陋维用存疑敢曰垂后 |
| 267 | 明筮 |
| 268 | 倚数之元参天两地衍而极之五十乃备是曰大衍虚一无为其为用者四十九蓍信手平分置右于几取右一蓍挂左小指乃以右手揲左之策四四之馀归之于扐初扐左手无名指间右策左揲将指是安再扐之奇通挂之算不五则九是谓一变置此挂扐再用存策分挂揲归复准前式三亦如之奇皆四八三变既备数斯可察数之可察其辨伊何四五为少八九为多三少为九是曰老阳三多为六老阴是当一少两多少阳之七孰八少阴少两多一附録朱子语老阴老阳所以变者无他到极处了无去处只得变囘来做八六下来便是五生数了也去不得所以却去做七 七八九六虽是逐爻之数然全用七八则当占本卦辞三爻七八则当占两卦辞全用九六则当占支卦辞并董既得初爻复合前蓍四十有九如前之为三变一爻通十八变六爻发挥卦体可见老极而变少守其常六爻皆守彖辞是当变视其爻两兼首尾变及三爻占两卦体或四或五视彼所存四二五一二分一専皆变而他新成旧毁消息盈虚舍此视彼乾占用九坤占用六泰愕匪人姤喜来复附録朱子语凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔一爻变则以本卦变爻辞占二爻变则以本卦二变爻辞占仍以上爻为主三爻变则占本卦及之卦之彖辞而以本卦为贞支卦为悔前十卦主贞后十卦主悔四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主五爻变则以之卦不变爻占六爻变则乾坤占二用馀卦占之卦彖辞啓蒙纂注刘氏爚曰筮法占卦爻之辞然其辞或有不相应者吉凶何自而决盖人于辞上㑹者浅扵象上㑹者深伏羲敎人卜筮亦有卦而已随其所遇求之卦体卦象卦变无不应矣文王周公之辞所该终有限故有时而不应必如左传国语所载占卦体卦象卦变而推互体始足以济辞之所不及而为吉凶之前知耳读易者不可不察也可愚案刘氏之说与䝉卦内汪氏不同然此说又自不 废也附録中馀卦占之卦彖辞即所谓新成旧毁也 |
| 269 | 稽● |
| 270 | 八卦之象说卦详焉考之于经其用弗专彖以情言象以象告唯是之求斯得其要乾健天行坤顺地从震动为雷巽入木风坎险水泉亦云亦雨离丽文明电日而火艮止为山兊说为泽以是举之其要斯得凡卦六虚奇偶殊位奇阳偶阴各以其类得位为正二五为中二臣五君初始上终贞悔体分爻以位应阴阳相求乃得其正纂注胡氏炳文曰须有两正字不同得位为正主一爻而论阳居阳位阴居阴位是之谓正乃得其正分上下两爻而论阴与阳应阳与阴应是之谓正也凡阳斯淑君子居之凡阴斯慝小人是为常可类求变非例测非常曷变谨此为则 |
| 271 | 警学 |
| 272 | 读易之法先正其心肃容端席有翼其临附録朱子语翼敬也易说于卦于爻如筮斯得假彼象辞为我仪则字从其训句逆其情事因其理意适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行如足斯践毋寛以略毋密以穷毋固而可毋必而通平易从容自表而里及其贯之万事一理理定既实事来尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用执古御今由静制动附録朱子语问啓蒙警学篇云理定既实事来尚虚用应始有体该本无便可见易只是虚设之辞冇事如何应耳未知如此见得否先生颔之时举敬之问理定既实至由静制动曰圣人作易只是说一个理都未曽有许多事却待它甚麽事来凑所谓事来尚虚葢谓事之方来尚虚而未有若论其理则先自定固已实矣用应始有谓理之用实故有体该本无谓理之体该万物又初无形迹之可见故无下而云稽考实理以待物事之来存此理之体以应无穷之用执古古便是易书里面文字言语御今今便是今日之事以静制动理便是静㡳事便是动㡳且如即鹿无虞唯入于林中君子几不如舎往吝其理谓将即鹿而无虞人必陷于林中若不舎而往是取吝之道这个道理若后人做事如求官爵者求之不已便是取吝之道求财利者求之不已亦是取吝之道又如潜龙勿用其理谓当此时只当潜晦不当用若占得此爻凡事便未可做所谓君子动则观其变而玩其占若是无事之时观其象而玩其辞亦当知其理如此某每见前辈说易止把一事说某之说易所以异于前辈者正谓其理人人皆可用之不问君臣上下大事小事皆可用前辈止縁不把做占说了故此易竟无用处贺孙纂注勉斋黄氏曰理定既实以下皆深指学易者而言理则体也事则用也理之为体虽甚实而所该者无形事之为用虽本虚而因应乃有稽实存体所以玩理待虚应用所以制事当潜而潜当见而见皆理之自然而不可易者非实乎然求其所谓当然者则无形之可见非本无乎未有潜见之事非虚乎处陋巷三过其门而不入则有迹之可覩非始有乎洁静精微是之谓易体之在我动有常吉在昔程氏继周绍孔奥指宏纲星陈极拱唯斯未啓以俟后人小子狂简敢述而申附録朱子语近又作一小卜筮书亦以附呈葢縁近世说易者扵象数全然阔略其不然者又太拘滞支离不可究诘故推本圣人经传中说象数者只此数条以意推之以为是足以上究圣人作易之本旨下济生人观变玩占之实用学易者决不可以不知而凡说象数之过乎此者皆可以束之髙阁而不必问矣荅陆九韶纂注愚案本集申字下或有之字然朱子自谓所述四言则有之字为不叶故它本多无之字否则特为此变文耳 |
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