1 | 一釋文以義名篇。 |
2 | 寓言十九一,重言十七二,卮言日出,和以天倪三。 |
3 | 一注寄之他人,則十言而九見信。 |
4 | 疏寓,寄也。世人愚迷,妄為猜忌,聞道己說,則起嫌疑,寄之他人,則十言而信九矣。故鴻蒙、雲將、肩吾、連叔之類,皆寓言耳。 |
5 | 釋文《寓言十九》寓,寄也。以人不信己,故託之他人,十言而九見信也。 |
6 | 二注世之所重,則十言而七見信。 |
7 | 疏重言,長老鄉閭尊重者也。老人之言,猶十信其七也。 |
8 | 釋文《重言》謂為人所重者之言也。◎家世父曰:重,當為直容切。廣韻:重,複也。莊生之文,注焉而不窮,引焉而不竭者是也。郭云世之所重,作柱用切者,誤。 |
9 | 三注夫卮,滿則傾,空則仰,非持故也。況之於言,因物隨變,唯彼之從,故曰日出。日出,謂日新也,日新則盡其自然之分,自然之分盡則和也。 |
10 | 疏卮,酒器也。日出,猶日新也。天倪,自然之分也。和,合也。夫卮滿則傾,卮空則仰,空滿任物,傾仰隨人。無心之言,即卮言也,是以不言,言而無係傾仰,乃合於自然之分也。又解:卮,支也。支離其言,言無的當,故謂之卮言耳。 |
11 | 釋文《卮言》字又作卮,音支。字略云:卮,圓酒器也。李起宜反。王云;夫卮器,滿即傾,空則仰,隨物而變,非執一守故者也;施之於言,而隨人從變,己無常主者也。司馬云:謂支離無首尾言也。◎盧文弨曰:卮,舊作卮。案說文作●,下從●,今多省作卮。若作卮,則不必云又作矣。《天倪》音宜,徐音詣。 |
12 | 寓言十九,藉外論之一。親父不為其子媒。親父譽之,不若非其父者也二;非吾罪也,人之罪也三。與己同則應,不與己同則反四;同於己為是之,異於己為非之五。 |
13 | 一注言出於己,俗多不受,故借外耳。肩吾連叔之類,皆所借者(一)也。 |
14 | 疏藉,假也,所以寄之(也)〔他〕人。十言九信者,為假託外人論說之也。 |
15 | 釋文《藉》郭云:藉,借也。李云:因也。 |
16 | 二注父之譽子,誠多不信,然時有信者,輒以常嫌見疑,故借外論也。 |
17 | 疏媒,媾合也。父談其子,人多不信,別人譽之,信者多矣。 |
18 | 釋文《譽之》音餘。注同。 |
19 | 三注己雖信,而懷常疑者猶不受,寄之彼人則信之,人之聽有斯累也。 |
20 | 疏吾,父也。非父談子不實,而聽者妄起嫌疑,致不信之過也。 |
21 | 四注互相非也。 |
22 | 疏夫俗人顛倒,妄為(藏)〔臧〕否,與己同見則應而為是,與己不同則反而非之。 |
23 | 五注三異同處,而二異訟其所取,是必於不訟者俱異耳,而獨信其所是,非借外如何! |
24 | 疏夫迷執同異,妄見是非,同異既空,是非滅矣。 |
25 | 校(一)世德堂本借下無者字。 |
26 | 重言十七,所以已言也,是為耆艾一。年先矣,而無經緯本末以期年耆(一)者,是非先也二。人而無以先人,無人道也;人而無人道,是之謂陳人三。 |
27 | 一注以其耆艾,故俗共重之,雖使言不借外,猶十信其七。 |
28 | 疏耆艾,壽考者之稱也。已自言之,不藉於外,為是長老,故重而信之,流俗之人,有斯迷妄也。 |
29 | 釋文《耆艾》五蓋反。 |
30 | 二注年在物先耳,其餘本末,無以待人,則非所以先也。期,待也。 |
31 | 疏期,待也。上下為經,傍通曰緯。言此人直(置)〔是〕以年老居先,亦無本末之智,故待以耆宿之禮,非關道德可先也。◎家世父曰:已言者,已前言之而復言也。爾雅釋詁;耆艾,長也。艾,歷也。郭璞注:長者多更歷。釋名;六十曰耆;耆,指也,指事使人也。是耆艾而先人之義。經緯本末,所以先人,人亦以是期之。重言之不倦,提撕警惕,人道(如)〔於〕是乎存。 |
32 | 三注直是陳久之人耳,而俗便共信之,此俗之所以為安故而習常也。 |
33 | 疏無禮義以先人,無人倫之道也,直是陳久之人,故重之耳。世俗無識,一至於斯。 |
34 | 校(一)高山寺本年耆二字作來。 |
35 | 卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以窮年一。不言則齊,二齊與言不齊三,言與齊不齊也四,故曰(一)無言。五言無言,終身言,未嘗不言六;終身不言,未嘗不言七。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。八惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然。惡乎可?可於可。惡乎不可?不可於不可。九物固有所然,物固有所可一0,無物不然,無物不可一一。非卮言日出,和以天倪,孰得其久一二!萬物皆種也,以不同形相禪一三,始卒若環一四,莫得其倫一五,是謂天均。天均者天倪也一六。 |
36 | 一注夫自然有分而是非無主,無主則曼衍矣,誰能定之哉!故曠然無懷,因而任之,所以各終其天年。 |
37 | 疏曼衍,無心也。隨日新之變轉,合天然之倪分,故能因循萬有,接物無心;所以窮造化之天年,極生涯之遐壽也。 |
38 | 釋文《曼衍》以戰反。 |
39 | 二疏夫理處無言,言則乖當,故直置不言而物自均等也。◎家世父曰:不言則齊,謂與為卮言,曼衍以窮年,猶之不言也。卮言之言,隨乎言而言之,隨乎不言而言之;有言而固無言,無言而固非無言,是之謂天倪。 |
40 | 三疏齊,不言也。不言與言,既其不一,故不齊也。 |
41 | 四注付之於物而就用其言,則彼此是非,居然自齊。若不能因彼而立言以齊之,則我與萬物復不齊耳。 |
42 | 釋文《復不》扶又反。下同。 |
43 | 五注言彼所言,故雖有言而我竟不言也。 |
44 | 疏夫以言遣言,言則無盡,縱加百非,亦未偕妙。唯當凝照聖人,智冥動寂,出處默語,其致一焉,故能無言則言,言則無言也,豈有言與不言之別,齊與不齊之異乎!故曰言無言也。 |
45 | 六注雖出吾口,皆彼言耳。 |
46 | 七注據出我口。 |
47 | 疏此復解前言無言義。 |
48 | 八疏夫各執自見,故有可有然。自他既空,然可斯泯。 |
49 | 九注自。由也。由彼我之情偏,故有可不可。 |
50 | 疏惡乎,猶於何也。自他並空,物我俱幻,於何處而有可不可?於何處〔而〕(二)有然不然?以此推窮,然可自息。斯復解前有自而然可義也。 |
51 | 釋文《惡乎》音烏。下同。 |
52 | 一0注各自然,各自可。 |
53 | 一一注統而言之,則無可無不可,無可無不可而至也。 |
54 | 疏夫俗中之物,倒置之徒,於無然而固然,於不可而執可也。 |
55 | 一二注夫唯言隨物制而任其天然之分者,能無夭落。 |
56 | 疏自非隨日新之變,達天然之理者,誰能證長生久視之道乎!言得之者之至也。 |
57 | 一三注雖變化相代,原其氣則一。 |
58 | 疏禪,代也。夫物云云,稟之造化,受氣一種而形質不同,運運遷流而更相代謝。 |
59 | 釋文《皆種》章勇反。 |
60 | 一四注於今為始者,於昨已復為卒也。 |
61 | 疏物之遷貿,譬彼循環,死去生來,終而復始。此出禪代之狀也。 |
62 | 一五注理自爾,故莫得。 |
63 | 疏倫,理也。尋索變化之道,竟無理之可致也。 |
64 | 一六注夫均齊者豈妄哉?皆天然之分。 |
65 | 疏均,齊也。此總結以前一章之(是)〔義〕,謂天然齊等之道,即(以)〔此〕齊均之道,亦名自然之分也。◎家世父曰:言相生猶萬物之相禪也。萬物有種,生發至於無窮,而不能執一形以相禪。言有種而推衍至於無窮,不能執一言以為始。始卒無有端倪,是之(為)〔謂〕天均。 |
66 | 校(一)高山寺本曰下有言字。(二)而字依上句補。 |
67 | 莊子謂惠子曰:「孔子行年六十而六十化一,始時所是,卒而非之二,未知今之所謂是之非五十九非也三。」 |
68 | 一注與時俱也(一)。 |
69 | 疏夫運運不停,新新流謝,是以行年六十而與年俱變者也。然莊惠相逢,好談玄道,故遠稱尼父以顯變化之方。 |
70 | 二注時變則俗情亦變,乘物以遊心者,豈異於俗哉! |
71 | 三注變者不停,是不可常。 |
72 | 疏夫人之壽命,依年而數,年既不定,數豈有耶!是以去年之是,於今非矣。故知今年之是,還是去歲之非;今歲之非,即是來年之是。故容成氏曰,除日無歲也。 |
73 | 校(一)趙諫議本也作化。 |
74 | 惠子曰:「孔子勤志服知也一。」 |
75 | 一注謂孔子勤志服膺而後知,非能任其自化也。此明惠子不及聖人之韻遠矣。 |
76 | 疏服,用也。惠施未達,抑度孔子,謂其勵志勤行,用心學道,故至斯智,非自然任化者也。 |
77 | 莊子曰:「孔子謝之矣,而其未之嘗言一。孔子云:『夫受才乎大本,復靈以生二。』鳴而當律,言而當法三,利義陳乎前,而好惡是非直服人之口而已矣四。使人乃以心服,而不敢蘁立,定天下之定五。已乎已乎!吾且不得及彼乎六!」 |
78 | 一注謝變化之自爾,非知力之所為,故隨時任物而不造言也。 |
79 | 疏謝,代也。而,汝也。未,無也。言尼父於勤服之心久已代謝,汝宜復靈,無復浪言也。 |
80 | 二注若役其才知而不復其本靈,則生亡矣。 |
81 | 疏夫人稟受才智於大道妙本,復於靈命以盡生涯,豈得勤志役心,乖於造物!此是莊子述孔丘之語訶抵惠施也。 |
82 | 釋文《才知》音智。 |
83 | 三注鳴者,律之所生;言者,法之所出;而法律者,眾之所為,聖人就用之耳,故無不當,而未之嘗言,未之嘗為也。 |
84 | 疏鳴,聲也。當,中也。尼父聖人,與陰陽合德,故風韻中於鍾律,言教考於模範也哉! |
85 | 四注服,用也。我無言也,我之所言,直用人之口耳,好惡是非利義之陳,未始出吾口也。 |
86 | 疏仁義利害,好惡是非,逗彼前機,應時陳說,雖復言出於口而隨前人,即是用眾人之口矣。 |
87 | 釋文《而好》呼報反。注同。《惡》烏路反。注同。 |
88 | 五注口所以宣心,既用眾人之口,則眾人之心用矣,我順眾心,則眾心信矣,誰敢逆立哉!吾因天下之自定而定之,又何為乎! |
89 | 疏隨眾所宜,用其心智,教既隨物,物以順之,如草從風,不敢逆立,因其本靜,隨性定之,故定天下之定也。 |
90 | 釋文《蘁》音悟,又五各反,逆也。 |
91 | 六注因而乘之,故無不及。 |
92 | 疏已,止也。彼,孔子也。重勗惠子,止而勿言,吾徒庸淺,不能逮及。此是莊子歎美宣尼之言。 |
93 | 曾子再仕而心再化一,曰:「吾及親仕,三釜而心樂;後仕,三千鍾而(一)不洎,吾心悲二。」 |
94 | 一疏姓曾,名參,孔子弟子。再仕之義,列在下文。 |
95 | 二注洎,及也。 |
96 | 疏六斗四升曰釜,六斛四斗曰鍾。洎,及也。曾參至孝,求祿養親,故前仕親在,祿雖少而歡樂;後仕親沒,祿雖多而悲悼;所謂再化,以悲樂易心,為不及養親故也。 |
97 | 釋文《三釜》小爾雅云:六斗四升曰釜。《心樂》音洛。下注同。《不洎》其器反。 |
98 | 校(一)世德堂本無而字。 |
99 | 弟子問於仲尼曰:「若參者,可謂無所縣其罪乎一?」 |
100 | 一注縣,係也。謂參仕以為親,無係祿之罪也。 |
101 | 疏縣,係也。門人之中,無的姓諱,當是四科十哲之流也。曾參仁孝,為親求祿,雖復悲樂,應無係罪。門人疑此,咨問仲尼也。 |
102 | 釋文《參》所金反。《無所縣》音玄。下同。《其罪乎》縣,係也。心再化於祿,所存者親也。雖係祿而無係於罪也。《 |
103 | 以為》于偽反。 |
104 | 曰:「既已縣矣一。夫無所縣者,可以有哀乎二?彼視三釜三千鍾,如觀(一)雀蚊虻相過乎前也三。」 |
105 | 一注係於祿以養也。 |
106 | 釋文《以養》羊尚反。下同。 |
107 | 二注夫養親以適,不問其具。若能無係,則不以貴賤經懷,而平和怡暢,盡色養之宜矣。 |
108 | 疏夫孝子事親,務在於適,無論祿之厚薄,盡於色養而已,故有庸賃而稱孝子,三仕猶為不孝。參既心存哀樂,得無係祿之罪乎!夫唯無係者,故當無哀樂也。 |
109 | 三注彼,謂無係也。夫無係者,視榮祿若蚊虻鳥雀之在前而過去耳,豈有哀樂於其間哉! |
110 | 疏彼,謂無係之人也。鳥雀大,以諭千鍾,蚊虻小,以比三釜。達道之人,無心係祿,千鍾三釜,不覺少多。猶如鳥雀蚊虻相與飛過於前矣,決然而已,豈係之哉! |
111 | 釋文《如鸛》本亦作觀,同。古亂反。◎盧文弨曰:今書作觀。《蚊》音文。《虻》孟庚反。司馬云:觀雀飛疾,與蚊相過,忽然不覺也。王云:鸛蚊取大小相縣,以喻三釜三千鍾之多少。元嘉本作如鸛蚊,無虻字。◎俞樾曰:雀字衍文也。釋文云。元嘉本作如鸛蚊,無虻字。則陸氏所據本尚未衍雀字,故元嘉本作鸛蚊。陸氏但言其無虻字,不言其無雀字也。惟鸛與蚊虻,一鳥一蟲,取喻不倫。王云,謂取大小相縣,以喻三釜三千鍾之多少。此不然也。夫至人之視物,一吷而已,豈屑屑於三釜三千鍾之多寡,而必分別其為鸛為蚊乎!今案釋文云,鸛本作觀。疑是古本如此。其文蓋曰,彼視三釜三千鍾,如觀蚊虻相過乎前也。淮南子俶真篇毀譽之於己,猶蚊虻之一過也。義與此同。因觀誤作鸛,則鸛蚊虻三字不倫,乃有刪一虻字,使蚊與鸛兩文相稱者,元嘉本是也;又有增一雀字,使鸛雀與蚊虻兩文相稱者,今本是也。皆非莊子之舊矣。 |
112 | 校(一)趙諫議本觀作鸛。闕誤同,引張君房本云:鸛雀作觀鳥雀。 |
113 | 顏成子游謂東郭子綦曰:「自吾聞子之言,一年而野一,二年而從二,三年而通三,四年而物四,五年而來五,六年而鬼入六,七年而天成七,八年而不知死,不知生,八九年而大妙九。 |
114 | 一注外權利也。 |
115 | 疏居在郭東,號曰東郭,猶是齊物篇中南郭子綦也。子游,子綦弟子也。野,質樸也。聞道一年,學心未熟,稍能樸素,去浮華耳。 |
116 | 釋文《子綦》音其。 |
117 | 二注不自專也。 |
118 | 疏順於俗也。 |
119 | 三注通彼我也。 |
120 | 疏不滯境也。 |
121 | 四注與物同也。 |
122 | 疏與物同也。 |
123 | 五注自得也。 |
124 | 疏為眾歸也。 |
125 | 六注外形骸也。 |
126 | 疏神會理物。 |
127 | 七注無所復為。 |
128 | 疏合自然成。 |
129 | 釋文《所復》扶又反。 |
130 | 八注所遇皆適而安。 |
131 | 疏智冥造物,神合自然,故不覺死生聚散之異也。 |
132 | 九注妙,善也。善惡同。故無往而不冥。此言久聞道,知天籟之自然,將忽然自忘,則穢累日去以至於盡耳。 |
133 | 疏妙,精微也。聞道日久,學心漸著,故能超四句,絕百非,義極重玄,理窮眾妙,知照弘博,故稱大也。 |
134 | 釋文《天籟》力帶反。 |
135 | 生有為,死也一。勸公,以其(一)死也,有自也二;而生陽也,無自也三。而果然乎四?惡乎其所適?惡乎其所不適五?天有曆數,地有人據,吾惡乎求之六?莫知其所終,若之何其無命也七?莫知其所始,若之何其有命也八?有以相應也,若之何其無鬼邪九?無以相應也,若之何其有鬼邪?一0」 |
136 | 一注生而有為則喪其生。 |
137 | 疏處生人道,沈溺有為,適歸死滅也。 |
138 | 釋文《則喪》息浪反。 |
139 | 二注自,由也。由有為,故死;由私其生,故有為。今所以勸公者,以其死之由私耳。 |
140 | 疏公,平也。自,由也。所以人生(也)〔而〕動之死地者,(猶)〔由〕私愛其生,不能公正,故勸導也。 |
141 | 三注夫生之陽,遂以其絕跡無為而忽然獨爾,非有由也。 |
142 | 疏感於陽氣而有此生,既無所由從,故不足私也。 |
143 | 四疏果,決定也。陽氣生物,決定如此。 |
144 | 五注然而果然,故無適無不適而後皆適,皆適而至也。 |
145 | 疏夫氣聚為生,生不足樂;氣散為死,死不足哀;生死既齊,哀樂斯泯。故於何處而可適,於何處而不可適乎?所在皆適耳。 |
146 | 釋文《惡乎》音烏。下同。 |
147 | 六注皆已自足。 |
148 | 疏夫星曆度數,玄象麗天;九州四極,人物依據;造化之中,悉皆具足,吾於何處分外求之也? |
149 | 釋文《天有曆》一本作天有曆數。 |
150 | 七注理必自終,不由於知,非命如何? |
151 | 疏夫天地晝夜,人物死生,尋其根由,莫知終始。時來運去,非命如何!其無命者,言有命也。 |
152 | 八注不知其所以然而然,謂之命,似若有意也,故又遣命之名以明其自爾,而後命理全也。 |
153 | 疏夫死去生來。猶春秋冬夏,既無終始,豈其命乎?其有命者,言無命也。此又遣(其)〔有〕命也。 |
154 | 九注理必有應,若有神靈以致之也。 |
155 | 疏鬼,神識也。夫耳眼應於聲色,心智應於物境,義同影響,豈無靈乎?其無鬼者,言其有之也。 |
156 | 一0注理自相應,相應不由於故也,則雖相應而無靈也。 |
157 | 疏夫人睡中,則不知外物,雖有眼耳,則不應色聲。若其有靈,如何不應?其有鬼者,言其無也。此又遣其有也。 |
158 | 校(一)闕誤引張君房本其下有私字。 |
159 | 眾罔兩問於景(一)曰:「若向也俯而今也仰,向也括〔撮〕(二)而今也被髮,向也坐而今也起,向也行而今也止,何也一?」 |
160 | 一疏罔兩,影外微陰也。斯寓言者也。若,汝也。俯,低頭也。撮,束髮也。汝坐起行止,唯形是從,以此測量,必因形乃有。言不待,厥理未詳。設此問答,以彰獨化耳。 |
161 | 釋文《景》音影,又如字。本或作影。◎盧文弨曰:影字係陶弘景所撰,非古字。《也括》古活反。司馬云:謂括髮也。《被髮》皮寄反。 |
162 | 校(一)趙諫議本景作影,下同。(二)撮字依成疏及闕誤引張君房本補。 |
163 | 景曰:「搜搜(一)也,奚稍問也一!予有而不知其所以。二予,蜩甲也,蛇蛻也,似之而非也三。火與日,吾屯也;陰與夜,吾代也四。彼吾所以有待邪五?而況乎以〔無〕(二)有待者乎六!彼來則我與之來,彼往則我與之往,彼強陽則我與之強陽。強陽者又何以有問乎七?」 |
164 | 一注運動自爾,無所稍問。 |
165 | 疏叟叟,無心運動之貌也。奚,何也。景答云:我運動無心,蕭條自得,無所可待,獨化而生,汝無所知,何勞見問也? |
166 | 釋文《搜搜》本又作叟,同。素口反,又素刀反,又音蕭。向云:動貌。 |
167 | 二注自爾,故不知所以。 |
168 | 疏予,我也。我所有行止,率乎造物,皆不知所以,悉莫辯其然爾,豈有待哉! |
169 | 三注影似形而非形。 |
170 | 疏蜩甲,蟬殼也。蛇蛻,皮也。夫蠐螬變化而為蟬,蛇從皮內而蛻出者,皆不自覺知也,而蠐螬滅於前,蟬自生於後,非因蠐螬而有蟬,蟬亦不待蠐螬而生也。蛇皮之義,亦復如之。是知一切萬有,無相因待,悉皆獨化,僉曰自然。故影云:我之因待,同蛇蛻蜩甲,似形有而實非待形者也。 |
171 | 釋文《蜩甲》音條。司馬云:蜩甲。蟬蛻皮也。《蛇蛻》音帨,又吐臥反,又始銳反。 |
172 | 四疏屯,聚也。代,謝也。有火有日,影即屯聚,逢夜逢陰,影便代謝。若其(同)〔因〕形有影,故當不待火日。陰夜有形而無影,將知影必不待形,而獨化之理彰也。 |
173 | 釋文《吾屯》徒門反,聚也。◎慶藩案文選謝靈運游南亭詩注引司馬云:屯,聚也。火日明而影見,故曰吾聚也;陰闇則影不見,故曰吾代也。夜代,謂使得休息也。釋文闕。 |
174 | 五疏吾所以有待者,火日也。必其不形,火日亦不能生影也,故影亦不待於火日也。 |
175 | 六注推而極之,則今之(所謂)(三)有待者(率)〔 |
176 | 卒〕(四)(至)於無待,而獨化之理彰(矣)(五)。 |
177 | 疏況乎有待者形也,必無火日,形亦不能生影,不待形也。夫形之生也,不用火日,影之生也,豈待形乎!故以火日況之,則知影不待形明矣。形影尚不相待,而況他物乎!是知一切萬法,悉皆獨化也。◎家世父曰:火日出而景生焉,陰夜而景潛焉。屯(向)〔者〕,草木之始生也;代者,更也,替也,有相替者而吾固休也。景之與形相待也,又待火日而動,待陰夜而休。彼吾所以相待,又有待也。有待,故不為物先,待焉而即應,故亦與物〔無〕忤。景之隨形,各肖其人之情態,虛而與之委蛇。此莊生應世之大旨也。 |
178 | 七注直自強陽運動,相隨往來耳,無意,不可問也。 |
179 | 疏彼者,形也。強陽,運動之貌也。夫往來運動,形影共時,既無因待,咸資獨化。獨化之理,妙絕名言,名言問答,其具之矣。 |
180 | 校(一)趙諫議本搜作叟。(二)無字依郭注及闕誤引張君房本補。(三)所謂二字依趙本刪。(四)卒字依趙本改。(五)至字矣字依趙本刪。 |
181 | 陽子居南之沛,老聃西遊於秦,邀於郊,至於梁而遇老子一。老子中道仰天而歎曰:「始以汝為可教,今不可也二。」 |
182 | 一疏姓楊,名朱,字子居。之,往也。沛,彭城,今徐州是也。邀,遇也。梁國,今汴州也。楊朱南邁,老子西遊,邂逅逢於梁宋之地,適於郊野而與之言。 |
183 | 釋文《陽子居》姓楊,名朱,字子居。《之沛》音貝。《邀》古堯反,要也,遇也。玉篇云:求也,抄也,遮也。 |
184 | 二疏昔逢楊子,謂有道心;今見矜夸,知其難教。嫌其異俗,是以傷嗟也。 |
185 | 陽子居不答一。至舍,進盥漱巾櫛,脫履戶外,膝行而前【 |
186 | 二】曰:「向者弟子欲請夫子,夫子行不閒,是以不敢。今閒矣,請問其過。三」 |
187 | 一疏自覺己非,默然悚愧。 |
188 | 二疏盥,洒也。櫛,梳也。屆逆旅之舍,至止息之所,於是進水漱洒,執持巾櫛,肘行膝步,盡禮虔恭,殷勤請益,庶蒙鍼艾也。 |
189 | 釋文《盥》音管。小爾雅云:澡也,洒也。《漱》所又反。《巾櫛》莊乙反。 |
190 | 三疏向被抵訶,欲請其過,正逢行李,未有閒庸。今至主人,清閒無事,庶聞責旨,以助將來也。 |
191 | 釋文《不閒》音閑。下同。一音如字。 |
192 | 老子曰:「而睢睢盱盱,而誰與居一?大白若辱,盛德若不足二。」 |
193 | 一注睢睢盱盱,跋扈之貌。人將畏難而疏遠。 |
194 | 疏睢盱,躁急威權之貌也。而,汝也。跋扈威勢,矜莊燿物,物皆哀悼,誰將汝居處乎? |
195 | 釋文《睢睢》郭呼維反,徐許圭反。《盱盱》香于反,又許吳反,又音虛。廣雅云:睢睢盱盱,元氣也。而,汝也。言汝與元氣合德,去其矜驕,誰復能同此心?解異郭義。《跋》步末反。《畏難》乃旦反。《疏遠》于萬反。 |
196 | 二疏夫人廉潔貞清者,猶如汙辱也;盛德圓滿者,猶如不足也。此是老子引道德經以戒子居也。 |
197 | 陽子居蹴然變容曰:「敬聞命矣一!」 |
198 | 一疏蹙然,慚悚也。既承教旨,驚懼更深,稽首虔恭,敬奉尊命也。 |
199 | 釋文《蹴》子六反。 |
200 | 其往也,舍者迎將,其家公執席,妻執巾櫛,舍者避席,煬者避灶一。其反也,舍者與之爭席矣二。 |
201 | 一注尊形自異,故憚而避之也。 |
202 | 疏將,送也。家公,主人公也。煬,然火也。楊朱往沛,正事威容,舍息逆旅,主人迎送,夫執氈席,妻捉梳巾,先坐之人避席而走,然火之者不敢當灶,威勢動物,一至於斯矣。 |
203 | 釋文《家公》李云:主人公也。一讀舍者迎將其家為句。《煬》羊尚反,又音羊向反,炊也。 |
204 | 二注去其夸矜故也。 |
205 | 疏從沛反歸,已蒙教戒,除其容飾,遣其矜夸,混跡同塵,和光順俗,於是舍息之人與爭席而坐矣。 |
206 | 釋文《去其》起呂反。 |