1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 西河集巻五十四 |
| 3 | 翰林院檢討毛竒齡撰。 |
| 4 | 序 |
| 5 | 重修橫河張氏族譜序 |
| 6 | 原夫《世繫》之說，惟天子、諸侯氏族未分，則工史必録其所屬之牒，以備叅稽，因之禪代生卒，具見乎書而外此而庶姓庶官，即夫子之祖弗父，何儼然宋卿猶不定為何公之子？其父鄹邑大夫竟不記塟所，況下此乎？自宋人大作氏譜，遍及庶姓，衡門曲户，皆得有譜，其于睦屬大義，可謂悉周，而獨是家無工史，記多斷續，倡于前者，或不能嗣之于後。所藉世家巨閥，代有聞人，然後可繼起而纂修之。蓋作之重有賴于述之也久矣。橫河張氏，席門第之舊，其在前烈以兩廣都府進為司空，尚書簪纓勿替，其為國史，邑乘所表，志者何限。予嘗作《尚書公傳》，久已行世，而既入史館，則又以同里先賢，謬為起草。其間搜採實録，旁及野稗，真有為家藏狀述所未備者，此其與工史所載，寧復有歉而無如後，此多闕畧也。今其裔孫式玉，由文安邑宰受。 |
| 7 | 聖天子隆眷，擢覇州守將，以大用而憂服歸里，既擴尚書舊府，闢為宗祠，乃復受先所遺譜，而親承纂修，從向時牒記已後，世數未具者，悉為補入，覈舊損而訂新益。諸凡志傳詳畧、圖表同異，與夫男女出處，功徳祧殤之是否，旁行曲上，勾繩縷絡，必誠而必信，非孝子順孫而何以有此？予嘗嘆繼志實難，考是譜縁起在嘉靖五年司空公任留都時，實手倡圖稿而未成也。至隆慶庚午，相去四十餘年，而族孫衡川公乃始受而成之。然而祗寫本而剞劂未聞，暨萬厯四十八年庚申，又越五十年而始付梓也。今式玉以康熙辛已隨修隨梓較之，向之越數世而始成，而始梓可謂勤敏，然其距向授梓，時又八十餘年矣。夫以一氏之譜，經名臣巨公手創而手畫之，然猶八十餘年而後梓，又八十餘年而後修作之難，述之果不易也。後之觀譜者，亦苐思其難，而勉為其不易焉可已。 |
| 8 | 徐寳名詩集序 |
| 9 | 往者見寳名于姜侍御座間，㑹侍御創詩體，袪風雅舊習，而易為謾言，一如刌宋人語録，而假以韻者，此即後此，學宋者所嚆矢也。座客争效，頻以強寳名寳，名曰：「吾自有詩，吾能壞吾顔以逐人」。矧哉！當是時，固已知寳名之詩不詭隨矣，及與予同舉制科，長安言詩者，大抵拾侍御，餘唾而自稱宋詩，誂膠焉，詬明而訿，唐人有迂夸不入市者，輒以唐人詩呼之，時赴舉諸賢，各以詞業投相公幕下，予從高陽、益都兩相公許讀寳名詩，怪其違時而孤行，見而詢之曰：吾違時乎哉？時有忺厭而舉廢，慿乎其間，厭端委者，文其身，厭倮而綷䌨其衣就時之理也！今時方倭倮而吾特盛吾衣裳以待之，天下有舍建寅之時，而可云知時者哉？予嘗是其言佩之，暨予歸田後，僦居杭州，其在疇昔同方講藝文者，皆老死無復存在，而寳名巋然，往往相見，道故舊外，自傷年及桑榆經學之不明，又何暇及藝文事？而寳名之詩，則正當厭倮求衣厭市門字語，而改為莊言之際，自稱為元為初明，一如曩時之所云，盛衣裳而服綷䌨者，而其詩遂裒然為學者所宗，蓋詩自景隆以還，擺落拘管，而上元寳應相率為研練親切之音以持之，隨州與播州是也，至長慶諸君，始漸降通侻，而俳諧興矣，寳名上不附郛，郭下不流弇鄙，倡乎招搖，而遂為叶蟄倉門之所不能動，豈非主乎時而不與斯時為低仰者？與寳名抱長，才重與時違，而四方羔雁不絶于門聲，名播寰㝢，其作述之盛，何止聲律，嘗為貴陽使君，作《龍番諸志，其書出而西南，鴻濛為之一闢，惜先我而逝，徒以遺詩數卷，拭泪眼而為之校讐，則又車未過而腹痛者也。 |
| 10 | 《中州和尚黃山賦序》 |
| 11 | 向過無可大師于青原，見其以轉輪庋經而鏇觀之，詢曰大師尚繙經耶？曰：達磨。當使之讀書。夫以大師舊史官胸藏萬餘卷。其所著《通雅》諸書，見有成事，然且學佛為宗師，乃猶出于是。暨予請急，歸為亡友俍亭公，作塔誌銘，誌其所著儒、佛書一百餘品，合為巻二百三十有四。公然入佛藏夥，頥哉！此非吾儒之讀書者乎！夫聖學不可問矣，五穀之不熟不如佛氏，惟是讀書能作文，必藉儒服者為之，乃生斯世者閲八十年，其間足跡亦幾半天下，獨同時數。友頗稱讀書，然亦未見其能成而求之，後來寥寥無有合肥。相公嘗言古學一也，而隋、唐以後分而為二。小司馬無文，而燕許巨筆不足辨記注，劉攽、洪邁無篇帙可傳述，而歐陽九實不讀書。今予厭詞業，恨經學不明于世，欲求一言，禮通五教，言樂得四清、二變、七音、十二管之本。言易象、春秋，知三史筮法與二百四十年記事之在簡而不在䇿，在經而不在傳者署于門，曰能以是來教，當長跽受命，而佇望勿及日之夕矣。康熙三十九年居杭州，客有言黃山中公善文賦者，予謂中公受福嚴。記莂，儒者也，而入于佛。其工文賦本事耳，且以道法兼文字，在平陽多有之，此習氣也。其明年，上已稧飲于杭州之東園，四方至止者三十人。晉江郭河九㩦中公黃山賦，來讀而驚曰：佛不立文字，而今兼之。然而文與學，仍兩事也。佛門無博學者，中公是賦極博矣，何以致此？時予欲題數語于其上，以搶卒舍去。又明年中，公乃寄一本。介吳山道士黃方城投予屬題曰：吾素志也，急起而應之。夫以黃山之竒登之而賦之者，遍天下八十年來，寓目者亦何翅十百，曾無足為黃山重。而中公出生平所學集成句，而為之賦。其為纂組薈萃，誠不知其如何也，乃就而觀之，自賦額以迄頌末，上取六經，下及百氏，前之為七畧、七録之所遺，而後之為四部十二庫之所未備。長詞短句，櫋攅而車輳，凡夫駢聨轤轆疏謐單複宜均，而均宜助而助。一若涌化城于中天，散青嬰于平地，所謂神為輸鬼為運者。往者太常周君曾集四書五經，作瀛臺賦為。 |
| 12 | 至尊所賞，䆒之取資有限，易于為功。若近代狡獪家，徒集唐詩，以為詩不過挹彼注此，移易方幅，而一經對仗，動多乖反，誰則能連蜷偶儷，坱莽無盡，至于如是，然則黃山藉是賦傳矣。予衰老不能濟勝，又不能千里命駕，親見有道，猶得于八十之年，快覩斯文以一雪。夫前此難兼之恨，可謂厚幸。獨是中公，吾儒也，而入于佛吾溯三賢，吾所由三嘆息也。 |
| 13 | 浄慈寺舜瞿禪師語録》序：佛不立文字，而阿難以教傳，維摩詰屏，絶語言，示不二法門，而馬鳴龍樹，偏以語言為之教，即蕭梁以後，初祖已西入中國，倡直指之宗，而唐僧澄觀尚有闡三量、五教、七處、九㑹、十覺、十六觀以代佛說者，此豈真能秀殊途，南與北有異量哉？天下有不言而言存，即言之而仍如不言者，此不惟教，有言即直，指亦有言，不惟教有文字，即直指亦有文字，吾嘗為禪徳序語録久矣，生平過方丈，問其所得，比之詢喑者以食其飽，饑甘苦豈不自悉，而必不能為我道，暨撤席以後，則言詞堆垜，輯一時答問而㑹萃之，名之曰語録，一似占寃于訟庭，折閧于市肆盈庭，既不關而過市而仍不之辨，曰：爰書而已，貨簿而已。浄慈舜公紹大鍳遺業，從婺州來開席者三十餘年，不言，而躬行其嗣法，諸公累請錄法語以導諸方，而公力卻之，及示寂，而始以寳林、淨慈兩語録請予為序，予讀之嘆曰：此豈文字哉？夫經有密顯密者，咒也，顯者則佛說也，然而密未嘗不顯。何則？菩提？吾知其為性，薩埵吾知其為情也。至于佛說，則雖顯而未嘗不密，天下有誦諸經幡華嚴觀數十萬言，而遽能蹴蹋之，如穅秕者乎？此如儒書然，其曰予欲無言者密也，然而無言而時行而物生，則猶之顯也，所謂無行而不與是也。其曰吾道一以貫之則顯也，然而夫子言之，曾子知之，及門者，未之知也，即推之而至于今，其不知者如故也，則猶是密也，是以佛度東土不廢䭾經，禪徳化導，仍立文字，此其間蓋有故矣，方其引手入室，必斷絶往來，如鎔金錮關，纎颸不通，而竹箆楖栗，又並無筍芽木甲，可微度消息，其間漆室受毒，真有同居不相聞，偶坐不得見者，而及其登鐘樓、撞鼔閣一吼，而天下萬衆皆知之，此非有真實文字，可以告人，則一指一喝，焉知非籠統之形？而乃既用乳藥，復加腹，擁時而挈導，又時而揮散，或語或嘿，覺千百言，不為多而不言而不為少者，自非具神天之力，振出世之功，大呼入鄽而一閧之市，終歸寂靜，不能到此。昔人云：舉一不得舉，二夫既已舉一，焉得無二讀斯録者，亦惟知萬舉而仍無一焉，其亦可矣！偶存序。 |
| 14 | 詩易存乎唐，以詩取士，而檢其試帖，合之《登科録》所載姓氏夥夥，而求其詩與名並存者，竟亦無幾。幼時倡詩社，各鋟所為詩。越國爭勝，以為致足嬗後，而迄于今寥寥焉。是以金谿耆舊作《江西𣲖文》，不以詩名，亦苐衡論諸名物，如短長家言。然而自定所為文名曰留書，蓋亦幾夫姑留之而姑存之也。方子伯陽藉乘輪之後，世其家學，早以今古文指名于時，而出其餘技，偶然為詩，因題曰偶存，以為是所存者偶焉爾。夫文無久暫，終日為文，或不得佳篇，而都堂臨宇風雨，頃刻忽定，為數百年必不可易之程式。惟詩亦然，拈髭嘔血，不必過于人。而偶當良時，勝地感寄所或及而六義成焉。是伯陽存此，無關久暫，而即其所云偶存者，吾反覆讀之而斷其必存，何也？蓋詩之下也久矣，明嘉隆諸子假為唐詩，而不得三唐用意之法，徒襲其外象，有郛郭而無鍵鑰，顧其形模厭厭而已，然而軌度猶是也。自陋者倡為趙、宋之習，爭趨弇鄙，每以農喭當良耜之詩，而市脣儈吻，率相矜為貨殖。傳不數年來而遽已，厭去非棄如骨，餘即嘔若糞薉，其為長安之髙髻且安在也。乃補救之徒重加鏝雘，飾細詞而摷璅字，舍宋而元，舍元而初，明以為元長以後，光咸以前，原自如此。夫高山大河不磷而不渫，以質具也。含齒戴髪，昂然自立于天地之間，以體全也。今體質俱微，才氣亦盡，上之為口脂、面藥、熨衣、膠髩之態而下之，竟如門攤貨郎、勾欄子弟之不可名狀，瞬息未安，何有存在伯陽之詩格莊而㫖，純律之髙，而調之逸極。三唐用意之法，而體質才氣，無不具足。亦既歴諸遷變之時而不為所動，閲江河之下，而傲然得以自立。此真疾風勁草，獨存本性者，是非偶然而已也。 |
| 15 | 《杭州慈雲講寺志》序 |
| 16 | 釋寺之有志，仿于洛陽之記伽藍，而世之為郡國志者必採之，則亦重矣。顧從來郡國諸志，大不足據，而釋寺紛賾，即又無所于稽核靈隠，許現墓訛為許，由此易正也。江寺為江總所捨宅，而訛為江淹，則雖知書者亦鮮有不為其所惑者也。惟慈雲之志不然，作志者為灌頂法師，師本達心，其于儒者書無所不通，下筆朗朗，然而又習不誑之教，其言可信。且其地開山未逺，創于五代，周顯徳而大于南渡，其間沿革興廢，未甚洇滅，即前朝宗教互傳兩兩遞代，而世系一綫，如厯數相禪，一望而聨若旒絡，然且先冠門部，有䙅有襋，彷佛三句，法門之可以分三，又可以合一者條條哉，真殊觀也。予與師論難久矣，杭寺多講律而今統于宗，自師出而慈雲之教為衆，宗師所皈仰，似乎龍樹再生，反一祖直指而仍通之，阿難之所傳，鳩摩羅什之所繙譯，慈雲雖小，其繫于門庭，豈細故與予？嘗觀高麗寺志，知慈雲晉水，曾以說經雨雪花于髙麗國中，其雪中片片有晉水字，因之使世子入侍，兼受教慈雲，而建寺居之，今湖南髙麗講寺是也。灌頂開講于江傍古崇夀院，㑹浙潮日，上奔揚●瀑，壞錢塘二十餘里，而師所講處，潮卻而過，此則慈雲之志所未及者，予因序志首而并及之。 |
| 17 | 周允開文稿序 |
| 18 | 允開詩文無不備，俱足嬗世，而吾尤愛其為文。大抵遇時涉事無問，登陟游讌，離合酬酢，莫不有至性行乎其間，慷慨俯仰，便成文章。然且意興所屬，縁情而綺靡。其于時序，遷移山川興廢之際，未嘗不流離三致意也。予僦杭州，四顧無可語者，幸與允開對門居，自傷老敗，不敢窺戶牖。而允開閒居，自喜日守。其先人老屋，巡櫩涉徑，與花塍菜稜相盤，旋當斜陽在牕，竈烟生壁，予偶過之，先生把卷自得也。嗟乎！可以知其文已。 |
| 19 | 兩浙江南都轉運鹽司使、髙公治行録》序：聖天子念東南鹽政重大，特用外臺，請以岑溪、高公由井陘令遷補兩浙鹽運使司鹽運使，重其任也。先是，鹽政之設，以經商銷鹽、紀商銷引，而引有年額，即或銷不及額，亦必先報滿銷而後追課以填之，以故前後接任，每逋課至十餘萬，而壅引山積，血杖無如何，夫以未銷之引而報銷，是欺上也，引且未銷而血杖以追其課，是虐下也。公至大驚曰：安可使吾任而有欺上虐下之政？乃力為根柢，立提塲官之闕煎、巡官之縱私、與夫地方官之容捕蒯而不力緝者，各加申飭，然後寛其追填，特設一良法，使各折其引，而令銷鹽之商多其鹽以帶銷之，然且堅持其事，雖衆商阻撓不為動，而于是十餘萬逋課之引，為之一空。予嘗以貧故，僦居杭州，賃引六百餘，藉以謀食，而私販充斥，縣官不行銷，每以饑僕應課，比股無完膚而傍觀之，不諒者且曰：窮民販私救饑耳！古王重本而抑末，何必左商而不知商，亦民也？窮民銷官引祗，每筋加數文錢耳，從不害民，而一經販私，則害國課害，商筴害鹽司大政，欺上虐下，而且擔負橫行，結合數百輩弓戈操，殺戕官兵，刼行旅以窮民而縱之為冦為盜前之黄巢，朱溫後之錢鏐、董昌、張士誠、方谷珍皆是也。予遭逢賢使君得免斯，累釋逋課千餘而還其賃，比之拔虎口，逃烈燄，脫然事外，豈不甚快？夫居其中而言，此謂之妬，口脫然事，外傍觀若秦越，而猶為此言，則謂之公情，予公情也，特惜予之言公者祗此一事，而公之為政，不半載，而商人歌之，庶民謳之，士大夫之傍觀而睥睨者，皆誦之詠之，此其治行必有大過于前所云者，而特予事外之人，終不能一一而指數之也。夫不知後效，當觀前事，方三藩弄兵，西南震驚，時公祗孱，然一書生耳，土官攫縣印，乘間竊發，而賊將之侵東粵者，且埋竈岑溪，越疆據險，公無尺寸，藉并非附地為左官，而舉幡倡義，驅市人而使之鬬，先迸土獠，後斬賊將，懸竿聚柝以待。 |
| 20 | 王師之至止，斯已竒矣，暨王師既届，遂憑其伍符，不俟請，纓而執戈以從，一斬賊渠于藤縣，再擒賊帥于封川及鐔江兵、撤岑溪，再失守，而土官再據，公再恢復之，然且容岑之破賊圖報怨，盡殺公，鄉里親戚，思以脅公，而公稍不為動也！夫上馬殺賊，下馬草檄，丈夫之能事也，累至而行明，難至而節見者，忠臣之極則也。公逆順早定，九死靡悔，即其聲罪致討，發為文章，真有抽誠瀝膽，理直氣揚，出言如秋霜而敷詞若烈日者，又況料敵成敗，宛如指掌，幾幾郭嘉之料江東，韓兖之料汴賊，平滇三䇿，昭然人間，此不止決勝千里已也！夫以殺賊之勲、守死之節，重之以文誥，加之以謀畫，是亦何負于家國？而䇿功課實，僅僅以攝官承乏為都，講代庖，甚且不識奬例，給門旌以了故事，即其後量授百里，銅章墨綬，曾何足以酬忠貞十一，而皇上明聰，四達驟舉，而加諸髙位，為外臺垣翰所表率，則治行多端，又豈無註？ |
| 21 | 彤屏而紀奉常者，此非傍觀所能道也」。姚母楊夫人節，夀録序。 |
| 22 | 世之誦閨房之年者，多稱節夀，夫節有甘苦，宜與長享不相合，而稱觴介祝好，舉生平不惬事，以為祈年有方，必本乎婦徳，而後可以徼久長節之言，賢夀之言年也，然而幾此者鮮矣。節夀楊安人者，姚子音上之配也，其父介璜公，由晉陽司馬解組事母以孝聞，予嘗為文，亟稱之，安人為人婦，不幸早寡，守女貞之行，鬻子成立。長君舜揚，即呱呱所撫，次君臥子，則腹遺也。今二子俱力學，標名藝林，而安人已五十矣在？ |
| 23 | 本朝典例，自五十以上，行將表懿行于廷，建坊里門，而舜揚臥子，亦即以安人大節請鄉邦之有聲者，著為詩文，以鋪張其事，顔曰節夀。夫孝事之則人各不同，貧者以力養其親，釡漿豆肉，再拜承歡，而有餘之家，不難，設珠玉，錦繡鐘、鼔管絃，列長筵而烝大鼎，賔朋傴于前，姻戚僂于後，行觴進笲為閭巷光，而乃慇慇勤懇，必得諸佳言以志不朽今而後，吾乃知二子之孝而安人義，方為不可及也。今人論孝養者，但曰力養色、養力養者，前所言者是也。色養則論語曰色難，禮記曰：愉色惋容，不一而足，然而皆孝子所得為也。惟孟子曰：志養則其志在親而不能自達，必俟善承者為之達之」。夫安人之所志者節也，匹夫有善必歸之親，況在堂大節，此即母所自為善，而乃初朂為志，繼見為事而為之子者，忍湮沒而勿使彰，謂之賫志，然而欲伸其志，則其窮年累月，請謁于名人學士之門者，夫豈易得？夫拾薪負米，拮据于筋力之細者，庶人之行也，摭微㨑，隠表式于簡篇之大者，士君子之槩也。孝經曰：夫孝始立身而終于揚名以顯親。後世母年秪五十，而志在千秋無疆之夀，莫大乎是矣！吾故誦安人之年而并嘉二子之孝行如此，若夫安人之大節，則人能言之，吾無贅焉！胡奐庭紉●集序。 |
| 24 | 奐庭負異人之姿，而善與人交，座客滿前，往往勒詩箋，以當珮璲。故彚其全詩，題曰《紉●誌，攬結也。昔者卜氏作詩序》有云：「在心為志，發之為詞。夫人各有志，任其生平所遭，而偶當感觸，則慷慨寄之。是以諷其篇什，即可以得其中懷之所存。今奐庭志在友朋，則「雞鳴風雨，無非佳詩。天下有誦《淇南》之瓊，瑤詠泰東之金，錯而不爽，然興贈問之思者乎！特是好尚不齊，長安高髻，時有更易，而奐庭自行其志，不以習俗為變遷。人有問奐庭之詩為何如詩？」予曰：「矯菌桂以紉蕙兮，非世俗之所服，紉●之謂與？」 |
| 25 | 西河集巻五十四 |
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