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| Condition : Contains text 「䢖」 |
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《卷第十三》
7  | 建當立其當立者也凡所建必建有以靖為宗為建事之宗靜則思慮審以時為寶非時䢖事時為事寶也雖盡善不成以政為儀其事故為儀政者所以節制和則能乆然後能乆也又必當和同非吾儀雖利不為非吾當雖利不行非吾道雖利不取利非吾儀也凡此雖曰有皆不為之也當也道也故上之隨天其次隨人順人也所謂應天人不倡不和無不成也人倡而和事天不始不隨則舉無不違也後天而奉天則故其言也不廢其事也不隨原始計實夲其所生知其象則索其形事則有不隨●此者當原其初始謂君之出言人乃順而不廢其行可知象旣可知則其形可索也計其理實㝷夲其所生則其象縁其理則知其情情自見順理則索其端則知其名名自形索端則故苞物衆者莫大於天地天地之中萬物共在化物多者莫多於日月隂陽之氣然後化之也日陽也月隂也物皆稟民之所急莫急於水火生理或有不全一日無水火則然而天不為一物枉其時不為薺麥枯死止其雨露也冬不為松栢不凋輟其霜雪夏明君聖人亦不為一人枉其法親休其誅放也周公不以管蔡之天行其所行而萬物被其利露故萬物利也冬行霜雪夏行雨聖人亦行其所行而百姓被其利故天下清而百姓蒙利也行賞於善人行罰於凶人是故萬物均旣誇衆矣人無私故萬物誇大也天與聖大而且衆也均蒙其利旣是以聖人之治也靜身以待之物至而名自治之下無隱情故理循名責實則正名自治之竒身名廢正音飢竒謂邪不名正法備則聖人無事闕滯故聖人無事也正名法備則事無不可常居也時而遷居必有不可廢舎也度㢮紊也廢舎則百隨變斷事也擁塞也居變則不知時以為度則不成也事非其時大者寛小者局則寛則不足有餘局物有所餘有所不足則事平理均也以有餘補不足兵之出出於人兵本人為其人入入於身賞賜必反於身兵而有功入其兵之勝從於適師克在和也適和也所謂德之來從於身德立也脩身則故曰祥於●者義於人祐之以福祥也義於人者則●兵不義不可自害故不可兵不義而還強而驕者損其強弱而驕者亟死亡而驕違禮其戻焉死之速不亦冝乎無施而可弱而驕者則又強而卑義信其強申信音弱而卑義免於罪是故驕之餘卑弱弱則卑也於驕有餘則卑之餘驕強強則天驕於卑有餘則道者一人用之不聞有餘於一人理纔用天下行之不聞不足於其人無不足此謂道矣者道也多少昔足小取焉則小得福大取焉則大得福盡行之而天下服殊無取焉則民反其身不免於賊故人反背之而賊害也殊無取焉則動皆違道左者出者也生故為出也左為陽陽主右者入者也死故為入也右為隂隂主出者而不傷人入者自傷也人違而傷人是還自傷出者旣主生則不當傷不日不月而事以從不計日月事伹循道而往成也巳從而不卜不筮而謹知吉凶豈須卜筮後知乎順道則吉違道則凶是謂寛乎形徒居而致名寛閑徒然而居能致令名守道者靜黙而巳故其身去善之言為善之事事成而顧反無名之成顧反之者黙然無名也●能去言善直能為善事其事能者無口從事無事從事安然閑暇●無事然也深能其事者必不求名然其審量出入而觀物所載當觀物載之謂凡出命今量而出之也所堪然後當孰能法無法乎始無始乎終無終乎弱無弱乎而忘之者也凡北皆謂為故曰美哉岪岪道如此則功美日興故曰美哉岪岪岪岪興起㒵謂能為而不為有契於故曰有中有中為中乃是有中也舉事雖得其中而不孰能得夫中之衷乎●折中者得於中之中乎其唯忘故曰功成者隳名成者虧故曰孰能棄名與功而還與衆人同於物者誰能害之者也君棄功名則與衆不異同孰能棄功與名而還反無成無所成名棄功名則無成有貴其成也乃是成也能貴無成有成貴其無成也乃是無成若其貴成日極則仄月滿則虧極之徒仄滿之徒虧月謂巨之徒滅大功也謂能立孰能已無已乎効夫天地之紀地者其唯忘己乎天地忘形者也能効天人言善亦勿聽人言惡亦勿聽非之不沮譽之不勸持而待之空然勿兩之淑然自淸和美善惡自清也但無心而待則淑然無以旁言為事成察而徴之無聽辯無聽其利口之辯言恱之也無以旁譽之言則以為事成功萬物歸之美惡乃自見歸當順萬物之惡終自顯見也而客之其美之與天或維之地或載之天莫之維則天以墜矣地莫之載則地以沉矣夫天不墜地不沉夫或維而載之也夫不沉墜者必有神靈維載之故天張於上地設於下自古及今而又況於人人有治之辟之●夫靁鼓之動也而動也必有以夫不能自揺者夫或 之有時而動則物揺之也無識之物皆不能自揺夫或者何若然者也誰使然也風有時揺動視則不見聽則不聞風謂灑乎天下滿滿天下也風之酒散不見其塞塞時也風無擁集於顔色熱者遇之則淸也寒者遇風則色𢡖知於肌膚能覺風惟肌膚責其往來莫知其時則不得正時責問其往來薄乎其方也則為方謂遇方韕乎其圜也圎則為圜也韕復皃謂遇韕韕乎莫得其門不見其門也雖復圎轉終故口為聲也耳為聽也目有視也手有指也足有履也事物有所比也徒然也必精神之比夫事物今夫口手目足各有其在非則不得語神亦不見之也之動揺則風使之然然求風當生者生當死者死神為之主或死或生亦言有西有東各死其郷於各死其郷則無不均也雖其所居有東西之異至置常立儀能守貞乎儀則而勿失者可謂正乎人人理則置之常法立之常事通道能官人乎變通不違於道如此有能守其常事隨時官於人者可以故書其惡者言其薄者上聖之人立宦以主之猶有惡薄聖通也旣設法以敎之上者然後化而通之也而不化者則書而陳之居口無虛習也手無虛指也物至而命之事物之至或以手指之或以口命之口之習也手之指也終不徒然必以耳發於名聲凝於體色此其可諭者也色如此者性之敏惠故可以德義告諭也名聲之至耳能之內流於心外凝結於體不發於名聲不凝於體色此其不可諭者也者也故不可告諭也不發不凝所謂頑鄙及至於至者敎存可也敎亡可也存亡敎故敎存亦可敎亡亦可也謂人可誘令至於所欲至如此者故曰濟於舟者和於水矣和水則能濟舟靜無有波浪義於人者祥其神矣神與之福祥也與人理相冝則事有適而無適常者●無適然事雖有所適可若有適觽解不可解而後解人莫知其由然結必雖時有適潛黙周密所以解結也待觽而後解觽故善舉事者國 莫知其解不能知其解周密若結故為善乎母提提為不善乎將䧟於刑以我謙退無所舉欲為不善又恐䧟提提謂有所楊舉也欲為善乎則人罰也於刑善不善取信而止矣矣此言可以為善不善之取也善與不善足以為物所信則止若左若右正中而巳矣縣乎日月無巳也中得其正而止●能常得中則名與日月左陽謂善也右隂謂不善也言處隂陽之巳時也俱懸而無愕愕者不以天下為憂天下故不憂也愕愕守正者忘剌剌者不以萬物為筴當操求物理而經營切為䇿也剌剌操求自謂智謀之士能忘智孰能棄剌剌而為愕愕乎德者佚而歸之也智者勞而失惠忘難言憲術須同而出同衆心然後出之矣凡為法術必重難須無益言無損言近可以免又曰何謀此慎密之至損益之事當潜而為之故曰知何知乎謀何謀乎常曰何謀此愼宻之至雖知之常曰何知雖謀之審而出者彼自來於彼故自來審而出者必同自知曰稽考彼矣自知則能知人曰濟同不以和濟同也知人則能可以濟知茍適可為天下周稽知人自知能可為天下之周愼也能濟所謂適也●此內固之一可為長乆固之則長久適可以知內自論而用之可以為天下王如此可以為天下王旣固於心度時論用天之視而精道故視天能精之也旣可王天下則於天四璧而知請故曰四璧旣能知天則祭以四璧而祈請其福祥也四璧周禮所謂四珪有邸者也祭天所奠也固邸於璧壤土而與生為之生百榖也天旣降福故壤土能若夫風與波乎唯其所欲適所欲適天地之應風動波應大小唯洒是也聖人亦故子而代其父曰義也臣而代其君曰簒也簒奪而取也臣代於君必是簒何能歌武王是也之衆前歌後舞乎則武王以臣代君於理是也而武王以臣代君則非簒也謂之簒之豈能使紂故曰孰能去辯與巧而還與衆人同道恃其辯巧自異於物逆天絶理毒武王伐紂所以不為簒者則以紂何武王之敢窺哉雖欲伐之故得簒名流四海故也向能去其辯巧與衆同道故曰思索精者明益衰德行修者王道狹名故王道狹也思索太精則矜臥名利者寫生危息名利則除身之危臥猶息也寫猶除也能知周於六合之內者吾知生之有為阻也竭故於其生有阻難也周其智於六合則神傷持而滿之乃其殆也覆故危也持滿者善名滿於天下不●其巳也天下則名滿於實喪花●而名進而身退天之道也身俱進者未有能名滿盛之國不可以仕任滿盛則敗亡故不可任其仕也滿盛之家不可以嫁子家則與之俱亡嫁子於滿盛之驕倨傲暴之人不可與交危亡及巳也交於驕暴則道之大如天覆也無不其廣如地載也無不其重如石不能舉也萬人之力其輕如羽不為重一人載之民之所以知者寡故曰何道之近而莫之與能服也也服行棄近而就逺何以費力也能求之於巳道近在身不得時故曰費力也而望之於人終無故曰欲愛吾身先知吾情自保其身知巳情則能君親六合以考內身皆備之則何須棄身而逺之也遍六合之種一一考之於身身以此知象乃知行情知象於身行之情乃知可旣知行情乃知養生則生全故曰乃知養生知行情則不違理不違理左右前後周而復所後行之旣周還復本所也行身之道或從左右或從前執儀服象敬迎來者常象將來執常儀行敬而迎之可行之理今夫來者必道其道理必道而來從也上道從也將來之無遷無衍命乃長乆無寛衍勸而為之則命乆長也理旣從道而來伹遵而行之無遷移和以反中形性相葆中理如此則形事旣安和反理能相保也全性順故一以無貳是謂知道將欲服之必其端而固其所守守固自行則道責其往來莫知其時來則其不定●貴生之往索之於天與之為期命之求性時可知也理於天則期不失其期乃能得之命之理得也旣不失其則性故曰吾語●大明之極之極謂大也若女也大明大明之明非愛人不矛也於人而不與之也愛惜也非有所隱情同則相從反則相距也取則距也與天同則從吾察反相距吾以故知古從之同也古之從者以其同也察今反則有距故知管子卷第十三 |
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