1 | 陆曰:「闲音闲。郑云:『名《孔子闲居》者,善其倦而不亵,犹使一子侍,为之说《诗》。著其氏,言可法也。退燕避人曰闲居。』」 |
2 | [疏]正义曰:案郑《目录》云:「名曰《孔子闲居》者,善其无倦而不亵,犹使一弟子侍,为之说《诗》。著其氏,言可法也。退燕避人曰闲居。此于《别录》属《通论》。」 |
3 | 孔子闲居,子夏侍。子夏曰:「敢问《诗》云:『凯弟君子,民之父母。』何如斯可谓民之父母矣?」凯弟,乐易也。○凯,本又作「恺」,又作「岂」,丘在反,注同。弟,本又作「悌」,徒礼反,注同。乐音洛。易,以豉反。孔子曰:「夫民之父母乎,必达于礼乐之原,以致五至而行三无,以横于天下。『四方』有败,必先知之,此之谓『民之父母矣』。」原,犹举也。横,充也。败,谓祸烖也。○烖音灾。 |
4 | [疏]正义曰:但此篇子夏之问,大略有二,从此至「施于孙子」,问「民之父母」之事;自「三王之德,参于天地」以下,问三王之德何以参于天地以终篇末。但上节问民之父母,「以致五至而行三无」,子夏覆五至三无之事。今各随文解之。○「《诗》云凯弟君子,民之父母」者,此《诗·大雅·泂酌》之篇,美成王之德。凯,乐也。弟,易也。谓成王行此乐易之德,为民之父母。「何如斯可谓民之父母矣」者,子夏举此《诗》义而问夫子,欲为何事,得为民之父母。○「四方有败,必先知之」者,以圣人行五至三无,通幽达微,无所不悉,观其萌兆,观微知著。若见其积恶,必知久有祸灾,故云「四方有败,必先知之」。若「为民父母」者,当须豫知祸害,使民免离于祸,故为「民之父母」。然四方有福,亦先知之,必云「四方有败」者,此主为民除害为本,故举「败」言之。 |
5 | 子夏曰:「『民之父母』,既得而闻之矣,敢问何谓『五至』?」孔子曰:「志之所至,诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至,乐亦至焉。乐之所至,哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之,不可得而见也。倾耳而听之,不可得而闻也。志气塞乎天地,此之谓『五至』。」凡言「至」者,至于民也。志,谓恩意也。言君恩意至于民,则其诗亦至也。诗,谓好恶之情也。自此以下,皆谓民之父母者,善推其所有,以与民共之。人耳不能闻,目不能见,行之在胸心也。塞,满也。○哀乐音洛,旧音岳。顷耳,音倾。好恶并如字,一音上呼报反,下乌路反。 |
6 | [疏]「敢问」至「五至」。○正义曰:此经子夏问「五至」之事,孔子为说「五至」之理。「志之所至,诗亦至焉」者,「志」,谓君之恩意之至,「所至」,谓恩意至极于民。诗者,歌咏欢乐也。君之恩意既至于民,故诗之欢乐亦至极于民。○「诗之所至,礼亦至焉」者,君既能欢乐至极于民,则以礼接下,故礼亦至极于民焉。○「礼之所至,乐亦至焉」者,既礼能至极于民,必为民之所乐,故乐亦至极于民焉。○「乐之所至,哀亦至焉」者,君既与民同其欢乐,若民有祸害,则能悲哀忧恤,至极于下,故云「哀亦至焉」。「哀乐相生」者,言哀生于乐,故上云「乐之所至,哀亦至焉」。凡物先生而后死,故先乐而后哀,哀极则生于乐,是亦乐生于哀,故云「哀乐相生」。此言哀之与乐,及志与诗、礼,凡此五者,皆与民共之。○「是故正明目而视之,不可得而见也。倾耳而听之,不可得而闻也」者,以此五者,君与民上下同有,感之在于胸心,外无形声,故目不得见,耳不得闻。○「志气塞乎天地」者,塞,满也。人君既与民五事齐同,上下俱有,是人君志气塞满天地。「此之谓五至」者,所以能致如此者,由行「五至」之道,故云「此之谓五至」。○注「凡言」至「心也」。○正义曰:云「凡言至」者,谓经中五事至者也。云「至于民也」者,君行五事,至极于民。云「志谓恩意也」者,但志兼善恶,此至下极于民,故知是恩意也。云「诗谓好恶之情也」者,诗者咏歌,所好者则美之,所恶者则剌之,是《诗》有「好恶之情」也。君之为民,上下共同,故经云「诗亦至焉」。云「自此以下,皆谓民之父母」者,谓自此志之所至以下五事,皆是民之父母所行也。云「善推其所有,以与民共之」者,谓推其已之所有,亦欲民之俱有。若己欲恩爱,民亦欲恩爱。已有好恶,民亦有好恶。己欲礼乐,民亦欲礼乐。己欲哀恤,民亦欲哀恤。是推己所有,与民共之也。 |
7 | 子夏曰:「『五至』既得而闻之矣,敢问何谓『三无』?」孔子曰:「无声之乐,无体之礼,无服之丧,此之谓『三无』。」子夏曰:「三无既得略而闻之矣,敢问何诗近之?」于意未察,求其类于诗。诗长人情。○近,附近之近。长,丁丈反。孔子曰:「『夙夜其命宥密』,无声之乐也。『威仪逮逮,不可选也』,无体之礼也。『凡民有丧,匍匐救之』,无服之丧也。」《诗》读「其」为「基」,声之误也。基,谋也。密,静也。言君夙夜谋为政教以安民,则民乐之,此非有钟鼓之声也。逮逮,安和之貌也。言君之威仪,安和逮逮然,则民效之,此非有升降揖让之礼也。「救之」,周恤之,言君于民有丧,有以周恤之,则民效之,此非有衰绖之服。○其命,依注音基。宥音又。逮,大计反,注同。选,宣面反。匍音扶,又音蒲。匐音服,又蒲北反。效,胡孝反。賙音周。哀,七雷反。绖,大结反。 |
8 | [疏]「敢问」至「丧也」。○正义曰:此一节子夏问「三无」之事,夫子答以「三无」。子夏意犹未晓,更问「何诗近之」,夫子答以所近之诗,以开子夏之意。○「无声之乐,无体之礼,无服之丧」,此三者皆谓行之在心,外无形状,故称「无」也。○「孔子曰:夙夜其命宥密,无声之乐也」者,此《诗·周颂·昊天有成命》之篇。其诗云:在上昊天,有成实之命。「二后受之」,谓文武二君承受之。「成王不敢康」,言文、武成此王功,不敢康宁。「夙夜基命宥密」者,夙,早也;夜,暮也;基,始也;命,信也;宥,寡也;密,静也,言文、武早暮始信顺天命,行宽弘仁静之化。今此言以「基」为「谋」,言早夜谋为政教于国,民得宽和宁静,民喜乐之。于是无钟鼓之声而民乐,故为「无声之乐」也。○「威仪逮逮,不可选也」者,此《诗·邶风·柏舟》之篇,剌卫顷公之诗。言仁人不遇,其「威仪逮逮」然安和,不可选数。有威可畏,有仪可象,民则效之,非有升降揖让之礼,故为「无体之礼」也。○「凡民有丧,匍匐救之」者,此《诗·邶风·谷风》之篇,妇人怨夫弃薄之辞也。言凡人之家有死丧,邻里匍匐往救助之。此《记》谓人君见民有死丧,则匍匐往周敬之。民皆仿效之,此非有衰绖之服,故云「无服之丧」也。 |
9 | 子夏曰:「言则大矣,美矣,盛矣!言尽于此而已乎?」孔子曰:「何为其然也?君子之服之也,犹有五起焉。」言尽于此乎,意以为说未尽也。服,犹习也。君子习读此诗,起此诗之义,其说有五也。子夏曰:「何如?」孔子曰:「无声之乐,气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲。无声之乐,气志既得;无体之礼,威仪翼翼;无服之丧,施及四国。无声之乐,气志既从;无体之礼,上下和同;无服之丧,以畜万邦。无声之乐,日闻四方;无体之礼,日就月将;无服之丧,纯德孔明。无声之乐,气志既起;无体之礼,施及四海;无服之丧,施于孙子。」不违者,民不违君之气志也。孔,甚也。施,易也。从,顺也。畜,孝也,使万邦之民竞为孝也。就,成也。将,大也。使民之效礼,日有所成,至月则大矣。起犹从也。○施及,以豉反,下同。畜,许六反。闻音问,下「令闻」并注同。施,易也,并以豉反。 |
10 | [疏]「子夏」至「孙子」。○正义曰:此一节言子夏既闻「三无」,意以说义未尽,故孔子更为说三种之无,犹有五种起发之事。「孔子曰:何为其然也」者,子夏既闻孔子之言,犹疑其未尽,故更问夫子,而夫子答云「何为其然」。「然」犹「如是」,言何为如是尽也。言其义犹未尽。○「君子之服之也,犹有五起焉」者,服,习也。言君子习此「三无」,犹有五种起发其义。言犹有五种翻覆说其义,兴起也。○「无声之乐,气志不违」者,此以下五节,从轻以渐至于重。初言不违,民但不违君之志气。二云「志气既得」,言君之志气得于下。三云「既从」,民所从也。四云「日闻四方」,及于远也。五云「既起」,是既发起也。是从微至著。「威仪迟迟」者,初时但舒迟而已,二则「威仪翼翼」而恭敬,三则上下和同无不从也,四则日就月将渐兴进也,五则施及四海所及远也。「内恕孔悲」者,初则亲族之内悲哀,其处近也。二则「施及四国」,所被远也。三则「以畜万邦」,皆为孝也。四则「纯德孔明」,益甚也。五则「施于孙子」,垂后世也。○注云「孔,甚也。畜,孝也」。○正义曰:「孔,甚」,《释言》文。「畜,孝」,《祭统》云「孝者,畜也」,故畜为孝也。 |
11 | 子夏曰:「三王之德,参于天地,敢问何如斯可谓『参于天地』矣?」孔子曰:「奉三无私,以劳天下。」三王,谓禹、汤、文王也。参天地者,其德与天地为三也。劳,劳来。○劳,力报反,注及下同。来,力代反。子夏曰:「敢问何谓『三无私』?」孔子曰:「天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者,以劳天下,此之谓『三无私』。其在《诗》曰:『帝命不违,至于汤齐。汤降不迟,圣敬日齐。昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。』是汤之德也。帝,天帝也。《诗》读「汤齐」为「汤跻」。跻,升也。降,下也。齐,庄也。昭,明也。假,至也。祗,敬也。式,用也。九围,九州之界也。此《诗》云:殷之先君,其为政不违天之命,至于汤升为君。又下天之政教甚疾,其圣敬日庄严,其明道至于民迟迟然安和,天是用敬之,命之用事于九州,谓使王也。「是汤之德」者,是汤奉天无私之德也。○昭音照,本亦作照。汤齐,依注音跻,亦作跻,子兮反,《诗》如字。日,人实反。齐,侧皆反,注「齐庄」同,《诗》作跻,子兮反。假音格,注同。迟,直私反。祗,诸夷反。使王,于况反,下「王天下」、「王功」皆同。 |
12 | [疏]「子夏」至「德也」。○正义曰:自此以德下至「大王之德」一节,子夏问「三王之德,参于天地」。夫子答以行「三无私」之事,并明汤及文、武三代大王之德,今各随文解之。○「其在《诗》曰:帝命不违,至于汤齐」者,此《诗·商颂·长发》之篇,美成汤之辞。言天帝命此殷家,世世行之不违,至于成汤乃与天心齐也。○「汤降不迟」者,降,下也。言汤降下贤士不迟缓,甚能速疾。○「圣敬日齐」者,言其圣敬之德日日升进。○「昭假迟迟」者,昭,明也;假,暇也。言汤以昭明宽暇天下之士,心迟迟然甚舒缓。○「上帝是祗」者,上帝,天也;祗,敬也。言天于是敬爱之。○「帝命式于九围」者,式,用也;九围,九州之界也。言天命汤之用事于九州为天子也。《诗》之本注如此。今此《记》注意,言殷之先君施其政教,奉行天命不敢违也。「至于汤齐」者,齐,跻也;跻,升也。言至于成汤,升为国君,汤降下政教不迟缓,其圣敬之德日日齐庄。昭,明也;假,至也。言汤之明德,下至于民,迟迟然安和不急疾。此与《诗》注稍殊,大略同。○注「帝天」至「德也」。○正义曰:「帝,天帝」者,恐有人帝之嫌,故曰「天帝」。「降,下也」,「式,用也」,《释言》文。「假,至也」,「祗,敬也」,《释诂》文。云「是汤奉天无私之德也」者,以上云「奉三无私」,下即引《诗》论汤之德,言汤之明德,下降于民,迟迟安和,是无私之事。 |
13 | 「天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。言天之施化牧杀,地之载生万物,此非有所私也。「无非教」者,皆人君所当奉行以为政教。○神气风霆,音廷,绝句。「风霆流形」绝句。 |
14 | [疏]「天有」至「教也」。○正义曰:前经云「奉三无私」,次论汤德。此经论天地无私,圣人则之以为教。「天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也」者,言天春生夏长,秋杀冬藏,以风以雨,以霜以露,化养于物。圣人则之,事事仿法以为教,故云「无非教也」。○「地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也」者,「神气」谓神妙之气。风霆,霆,雷也。神气风霆流形,谓地以神气、风雷之等,流布其形。「庶物露生」,庶,众也。言众物感此「神气风霆」之形,露见而生,人君法则此地之生物,事事奉之以为教也,故云「无非教也」。神气风霆,亦天之所有,故《春秋》云「天有六气」,此经云天有风雨,不偏属于地。今属于地者,其实「神气风霆」,天地共有。「春秋冬夏」,是天之神气。既称「春秋冬夏」,故于地变言「神气」。但气从地出,又风著于土,雷出于地,故神气风雷,偏系于地。 |
15 | 「清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。其在《诗》曰:『嵩高惟岳,峻极于天。惟岳降神,生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四国乾蕃,四方于宣。』此文、武之德也。「清明在躬,气志如神」,谓圣人也。「耆欲将至」,谓其王天下之期将至也,神有以开之,必先为之生贤知之辅佐,若天将降时雨,山川为之先出云矣。峻,高大也。翰,干也。言周道将兴,五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯,为周之干臣,天下之蕃卫,宣德于四方,以成其王功。「此文、武之德也」,是文王、武王奉天地无私之德也。此宣王诗也。文、武之时,其德如此,而《诗》无以言之,取类以明之。○嗜欲,市志反,注同。嵩,息忠反。岳音岳。峻,私俊反。翰,胡旦反,徐音寒。蕃,方袁反。为之,于伪反,下「川为」、「岳为」皆同。贤知音智。 |
16 | [疏]「清明」至「德也」。○正义曰:此一节明周之文武之德。○「清明在躬」者,清谓清静,明谓显著,言圣人清静光明之德在于躬身。○「气志如神」者,气志变化,微妙如神,谓文、武也。○「嗜欲将至」者,「嗜欲」,谓王位也。王位是圣人所贪,故云「嗜欲」。方欲王天下,故云「将至」。「有开必先」者,言圣人欲王天下,有神开道,必先豫为生贤知之辅佐。○「天降时雨,山川出云」者,此譬其事由如天将降时雨,山川先为之出云。言文、武将王之时,豫生贤佐。但文、武之时,无此生贤佐之诗,故孔子引周宣王之时生贤佐之诗以证之。○「其在诗曰:嵩高惟岳,峻极于天」者,此《诗·大雅·嵩高》之篇,美宣王之诗。嵩然而高者,惟是五岳,其形高峻至于天。○「惟岳降神,生甫及申」者,惟此五岳,降此神灵和气而生甫侯及申伯也。以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功,故岳神辅助宣王为生申、甫也。○「惟周之翰」者,翰,干也,言申伯、甫侯为周之桢干之臣。○「四国于蕃,四方于宣」者,言此申、甫为四方之国作蕃屏,又于四方宣扬王之德化。「此文、武之德也」者,《诗》之所论,当此文、武之德,以文、武无私,所得贤臣,唯遣为四方蕃屏,及四方宣扬威德,不私为己,是文、武奉天无私之德也。○注「仲山甫及申伯」。○正义曰:案《诗·嵩高》之篇,「甫侯及申伯」,「甫侯」,谓吕侯也。穆王之时,「训夏赎刑」,谓吕刑与申伯俱出伯夷之后,掌四岳之祀。又《诗·烝民》称仲山甫之贤,与《崧高》「生甫及申」全别。此云「仲山甫」者,案《郑志》注《礼》在先,未得《毛诗传》。然则此注在前,故以「甫」为仲山甫。在后笺《诗》,乃得《毛传》,知甫侯、申伯同出伯夷之后,故与《礼》别也。 |
17 | 「三代之王也,必先令闻。《诗》云:『明明天子,令闻不已。』三代之德也。令,善也。言以名德善闻,天乃命之王也。不已,不倦止也。 |
18 | [疏]「三代」至「德也」。○正义曰:此一节总结三代,以其无私,故「令闻不已」。○「三代之王也,必先其令闻」者,所以王天下者,必父、祖未王之前,先有令闻也。○「《诗》云:明明天子,令闻不已」者,此《诗·大雅·江汉》之篇,美宣王之诗。「明明天子」,谓宣王也,令善声闻不休已。此《记》之意,「明明天子」谓三代之王也。言父子及身令闻不休已,故云「三代之德」也。案:上子夏问「三王之德参于天地」,孔子答以三王之德「奉三无私」,此文云「三代之王也,必先其令闻」,所以前文唯云汤与文、武,不称「夏」者,以夏承禹后,为天下治水,过门不入,无私事,明但殷、周以战争而取天下,恐其有私,故特举汤与文、武也。 |
19 | 『弛其文德,协此四国』,大王之德也。」弛,施也。协,和也。大王,文王之祖,周道将兴,始有令闻。○弛,徐式氏反,一音式支反,注同。皇作<弓>。大音泰,注同。弛、施如字,皇本作施,布也。子夏蹶然而起,负墙而立,曰:「弟子敢不承乎?」承,奉承,不失队也。起负墙者,所问竟,辟后来者。○蹶,居卫反,徐音厥。队,直愧反。辟音避。 |
20 | [疏]「弛其」至「德也」。○正义曰:此亦《江汉》之诗,接「令闻不已」之下。《诗》本文云:「矢其文德。」矢,陈也。言宣王陈其文德,和协此四方之国。此云「弛其文德」,弛,施也。言大王施其文德,和此四方之国,则大王居邠,狄人侵之,不忍斗其民,乃徙居岐山之阳,王业之起,故云「大王之德也」。 |