1  | 鬼谷子卷中甚二 |
| 2 | 飛箝第五 |
| 3 | 凡度權量能所以徵遠來近 |
| 4 | 凡度其權略量其材能為遠作聲譽者所以徵遠而來近也謂賢者所在或遠或近以此徵來若燕昭尊郭隗即其事也 |
| 5 | 立勢而制事必先察同異別是非之語言遠近旣至乃立賞罰之勢制能否之事事勢旣立必先察黨與之同異别言語之是非 |
| 6 | 見內外之辭知有無之數 |
| 7 | 外謂浮虛內謂情實有無謂道術能否又必見其情僞之辭知其能否之數 |
| 8 | 決安危之計定親疏之事 |
| 9 | 既察同異別是非見內外知有無然後與之决安危之計定親疏之事則賢不肖可知也 |
| 10 | 然後乃權量之其有隱括乃可徵乃可求乃可用 |
| 11 | 權之所以知其輕重量之所以知其長短輕重既分長短既形乃施隱括以輔其曲直如此則徵之亦可求之亦可用之亦可引鉤箝之辭飛而箝之 |
| 12 | 鉤謂誘致其情言人之材性各有差品故鉤箝之辭亦有等級故引鉤箝之辭內惑而得其情曰鉤外譽而得其情曰飛得情即箝持之令不得脫移故曰鉤箝故曰飛鉤箝 |
| 13 | 鉤箝之語其說辭也乍同乍異 |
| 14 | 謂說鉤箝之辭或捭而同之或合而異之故曰乍同乍異也 |
| 15 | 其不可善者或先徵之而後重累 |
| 16 | 不可善謂鉤箝之辭所不能動如此必先命徵召之重累者謂其人既至然後狀其材所有其人既至然後都狀其材術所有知其所能人或因此從化者也 |
| 17 | 或先重以累而後毀之 |
| 18 | 或有雖都狀其所有猶未從化然後就其材術短者訾毀之人或過而從之言不知化者也 |
| 19 | 或以重累為毁或以毁為重累 |
| 20 | 或有狀其所有其短自形此以重累為毀也或有歷說其短材術便著此以毀為重累也為其人難動故或重累之或訾毀之所以驅誘令從化 |
| 21 | 其用或稱財貨琦瑋珠玉璧白采色以事之其用謂人既從化將用之必先知其性行好惡動以財貨采色者欲知其人貪廉也或量能立勢以鉤之 |
| 22 | 量其能之優劣然後立去就之勢以鉤其情以知智謀 |
| 23 | 或伺候見𡼏而箝之 |
| 24 | 謂伺彼行事見其𡼏而箝持之以知其勇怯也 |
| 25 | 其事用抵巇 |
| 26 | 謂此上事用抵巇之術而為之 |
| 27 | 將欲用之天下必度權量能見天時之盛衰制地形之廣狹岨嶮之難易人民貨財之多少諸侯之交孰親孰疏孰愛孰憎 |
| 28 | 將用之於天下謂用飛箝之術輔於帝王度權量能欲知帝王材能可輔成否天時盛衰地形廣狹人民多少又欲知天時地利人和合其泰否諸侯之交親疏愛憎又欲知從否之衆寡 |
| 29 | 心意之慮懷審其意知其所好惡乃就說其所重以飛箝之辭鉤其所好以箝求之既審其慮懷知其好惡然後就其所最重者而說之又以飛箝之辭鉤其所好既知其所好乃箝而求之所好不違則何說而不行哉 |
| 30 | 用之於人則量智能權材力料氣勢為之樞機以迎之隨之以箝和之以意宜之此飛箝之綴也 |
| 31 | 用之於人謂用飛箝之術於諸侯也量智能料氣勢者亦欲知其智謀能否也樞所以主門之動靜機所以主弩之放發言既知其諸侯智謀能否然後立法鎮其動靜制其放發猶樞之於門機之於弩或先而迎之或後而隨之皆箝其情以和之用其意以宜之如此則諸侯之權可得而執己之恩又得而固故曰飛箝之綴也謂用飛箝之術連於人也 |
| 32 | 用於人則空往而實來綴而不失以究其辭可箝而從可箝而橫可引而東可引而西可引而南可引而北可引而反可引而覆用於人謂以飛箝之術任使人也但以聲譽揚之故曰空往彼則開心露情歸附於己故曰實來既得其情必綴而勿失又令敷奏以言以究其辭如此則從橫東西南北反覆惟在己之箝引無思不服 |
| 33 | 雖覆能復不失其度 |
| 34 | 雖有覆敗必能復振不失其節度此箝之終也 |
| 35 | 忤合第六凡趨合倍反計有適合 |
| 36 | 言趨合倍反雖參差不齊然後施之計謀理乃適合 |
| 37 | 化轉環屬各有形勢反覆相求因事為制言倍反之理隨化而轉如連環之屬然其去就各有形勢或反或覆理自相求莫不因彼事情為之立制也 |
| 38 | 是以聖人居天地之間立身御世施教揚聲明名也必因事物之會觀天時之宜因之所多所少以此先知之與之轉化 |
| 39 | 所多所少謂政教所宜多所宜少也既知多少所宜然後為之增減故曰以此先知謂用倍反之理知之也轉化謂轉變以從化也 |
| 40 | 世無常貴事無常師 |
| 41 | 能仁為貴故無常貴立善為師故無常師聖人常為無不為所聽無不聽 |
| 42 | 善必為之故無不為無稽之言不聽故無所聽 |
| 43 | 成於事而合於計謀與之為主 |
| 44 | 於事必成於謀必合如此者與衆立之推以為主也 |
| 45 | 合於彼而離於此計謀不兩忠 |
| 46 | 合於彼必離於此是其忠謀不得兩施也必有反忤反於是忤於彼忤於此反於彼其術也 |
| 47 | 既有不兩施宜行反忤之術反忤者意欲反合於此必行忤於彼忤者設疑其事令昩者不知覺其事也 |
| 48 | 用之天下必量天下而與之用之國必量國而與之用之家必量家而與之用之身必量身材能氣勢而與之大小進退其用一也用之者謂反忤之術量者謂其事業有無與謂與之親凡行忤者必稱其事業所有而親媚之則暗主無從而覺故得行其術也所行之術雖有大小進退之異然而至於稱事揚親則一故曰其用一也 |
| 49 | 必先謀慮計定而後行之以飛箝之術將行反忤之術必須先定計謀然後行之又用飛箝之術以彌縫之 |
| 50 | 古之善背向者乃協四海包諸侯忤合之地而化轉之然後以之求合 |
| 51 | 言古之深識背向之理者乃合同四海兼并諸侯驅置忤合之地然後設法變化而轉移之衆心既從乃求其眞主而與之合也 |
| 52 | 故伊尹五就湯五就桀然後合於湯呂尚三就文王三入殷而不能有所明然後合於文王 |
| 53 | 伊尹所以就桀紂者以忤之令不疑彼既不疑然後得合於其眞主矣 |
| 54 | 此知天命之箝故歸之不疑也 |
| 55 | 以天命系於殷湯文王故二臣歸二主不疑也 |
| 56 | 非至聖人達奥不能御世勞心苦思不能原事不悉心見情不能成名材質不惠不能用兵忠實無眞不能知人故忤合之道己必自度材能知睿量長短遠近孰不如 |
| 57 | 夫忤合之道不能行於勝己而必用之於不我若故知誰不如然後行之也 |
| 58 | 乃可以進乃可以退乃可以縱乃可以橫既行忤合之道於不如己者則進退縱橫唯吾所欲耳 |
| 59 | 揣篇第七少饒乏有餘不足幾何辨地形之險易孰利孰害謀慮孰長孰短君臣之親疏孰賢孰不肖與賔客之知睿孰少孰多觀天時之禍福孰吉孰凶諸侯之親孰用孰不用百姓之心去就變化敦安孰危孰好孰憎反側孰便能知如此者是謂權量 |
| 60 | 天下之情必見於權也善修量權其情可得而知之知其情而用之者何適而不可哉 |
| 61 | 揣情者必以其甚喜之時往而極其欲也其有欲也不能隱其情必以其甚懼之時往而極其惡也其有惡也不能隱其情情欲必失其變 |
| 62 | 夫人之性甚喜則所欲著甚懼則所惡彰故因其彰著而往極之惡欲既極則其情不隱是以情欲因喜懼之變而失也 |
| 63 | 感動而不知其變者乃且錯其人勿與語而更問所親知其所安 |
| 64 | 雖因喜懼之時以欲惡感動尚不知其變如此者乃且置其人無與之語徐徐更問斯人之所親則其情欲所安可知也 |
| 65 | 夫情變於內者形見於外故常必以其見者而知其隱者此所謂測深揣情 |
| 66 | 夫情貌不差內變者必見外貌故常以其外見而知其內隱觀色而知情者必用此道此所謂測深揣情也 |
| 67 | 故計國事者則當審權量說人主則當審揣情謀慮情欲必出於此 |
| 68 | 審權量則國事可計審揣情則人主可說至於謀慮情欲皆揣而後行故曰謀慮情欲必出於此也 |
| 69 | 乃可貴乃可賤乃可重乃可輕乃可利乃可害乃可成乃可敗其數一也 |
| 70 | 言審於揣術則貴賤成敗唯己所制無非揣術所為故曰其數一也 |
| 71 | 故雖有先王之道聖智之謀非揣情隱匿無所索之此謀之大本也而說之法也 |
| 72 | 先王之道聖智之謀雖弘曠玄妙若不兼揣情之術則彼之隱匿從何而求之然則揣情者乃成謀之本而說之法制也 |
| 73 | 常有事於人人莫先事而至此最難為挾揣情之術者必包獨見之明故有事於人人莫能先也又能窮幾盡變故先事而至自非體玄極妙則莫能為此矣故曰此難為者也 |
| 74 | 故曰揣情最難守司言必時其謀慮 |
| 75 | 人情險於山川難於知天今欲揣度而守司之不亦難乎故曰揣情最難守司謀慮出於人情必當知其時節此其所以最難也 |
| 76 | 故觀蜎飛蠕動無不有利害可以生事美生事者幾之勢也 |
| 77 | 蜎飛蠕動微虫耳亦猶懷利害之心故順之則喜悅逆之則勃怒況於人乎況於鬼神乎是以利害者理所不能無順逆者事之所必行然則順之招利逆之致害理之常也觀此可以成生事之美生事者必審幾微之勢故曰生事者幾之勢也 |
| 78 | 此揣情飾言成文章而後論之 |
| 79 | 言既揣其情然後修飾言語以遵之故說辭必使成文章而后可論也 |
| 80 | 摩篇第八 |
| 81 | 摩之符也內符者揣之主也 |
| 82 | 謂揣知其情然後以其所欲摩之故摩為揣之術內符者謂情欲動於內而符驗見於外揣者見外符而知內情故曰符為揣之主也 |
| 83 | 用之有道其道必隱 |
| 84 | 揣者所以度其情慕摩者所以動而內符用揣摩者必先定其理故曰用之有道然則以情度情情本潛宻故曰其道必隱也微摩之以其所欲測而探之內符必應其應也必有為之 |
| 85 | 言既揣知其情所趨向然後以其所欲微而摩之得所欲而情必動又測而探之如此則內符必應內符既應必欲為其所為也 |
| 86 | 故微而去之是謂塞窌匿端隱貌逃情而人不知故成其事而無患 |
| 87 | 君既所為事必可成然後從之臣事貴於無成有終故微而去之爾若己不同於此計令功歸於君如此可謂塞窌匿端隱貌逃情情逃而窌塞則人何從而知之人既不知所以息其所僣妬故能成事而無患也 |
| 88 | 摩之在此符之在彼從而應之事無不可此摩甚微彼應自著觀者但覩其著而不見其微如此用之功專在彼故事無不可也 |
| 89 | 古之善摩者如操鉤而臨深淵餌而投之必得魚焉故曰主事日成而人不知主兵日勝而人不畏也 |
| 90 | 釣者露餌而藏鉤故魚不見鉤而可得賢者觀功而隱摩故人不知摩而自服故曰主事日成而人不知也兵勝由於善摩摩隱則無從而畏故曰主兵日勝而人不畏也 |
| 91 | 聖人謀之於隂故曰神成之於陽故曰明潛謀隂宻日用不知若神道之不測故曰神也功成事遂焕然彰著故曰明也 |
| 92 | 所謂主事日成者積德也而民安之不知其所以利積善也而民道之不知其所以然而天下比之神明也 |
| 93 | 聖人者體道而設教參天地而施化韜光晦迹藏用顯仁故人安得而不知其所以利從道而不知其所以然故比之神明主兵日勝者常戰於不爭不費而民不知所以服不知所以畏而天下比之神明 |
| 94 | 善戰者絶禍於心胷禁邪於未萌故以不爭為戰師旅不起故國用不費至德潜暢玄風遐扇功成事就百姓皆得自然故不知所以服不知所以畏比之於神明 |
| 95 | 其摩者有以平有以正有以喜有以怒有以名有以行有以廉有以信有以利有以卑凡此十者皆摩之所由而發言人之材性參差事務變化故摩者亦消息盈虛因幾而動之 |
| 96 | 平者靜也正者直也喜者悅也怒者動也名者發也行者成也廉者潔也信者明也利者求也卑者諂也 |
| 97 | 名貴發揚故曰發也行貴成功故曰成也故聖所獨用者衆人皆有之然無成功者其用之非也 |
| 98 | 言上十事聖人獨用以為摩而能成功立事然衆人莫不有所以用之非道不能成故謀莫難於周宻說莫難於悉聽事莫難於必成此三者唯聖人然後能之 |
| 99 | 謀不周宻則失幾而害成說不悉聽則違順而生疑事不必成則止簣而有廢皆有所難能任之而無難者其唯聖人乎 |
| 100 | 故謀必欲周宻必擇其所與通者說也故曰或結而無隙也 |
| 101 | 為通者說謀必虛受如受石投水開流而納泉如此則何隙而可得故曰結而無隙也 |
| 102 | 夫事成必合於數故曰道數與時相偶者也夫謀成必先考合於術數故道術時三者相偶合然後事可成而功業可立也 |
| 103 | 說者聽必合於情故曰情合者聽 |
| 104 | 進說而能令聽者其唯情合者乎 |
| 105 | 故物歸類抱薪趨火燥者先燃平地注水濕者先濡此物類相應於勢譬猶是也此言內符之應外摩也如是 |
| 106 | 言內符之應外摩得類則應譬猶水流就濕火行就燥也 |
| 107 | 故曰摩之以其類焉有不相應者乃摩之以其欲焉有不聽者故曰獨行之道 |
| 108 | 善於摩者其唯聖人乎故曰獨行之道者也 |
| 109 | 夫幾者不晩成而不抱乆而化成 |
| 110 | 見幾而作何晩之有功成不拘何抱之乆行此二者可以化天下 |
| 111 | 權篇第九 |
| 112 | 說之者說之也說之者資之也 |
| 113 | 說者說之於彼人也說之者有資於彼人也資取也 |
| 114 | 飾言者假之也假之者益損也 |
| 115 | 說者所以文飾言語但假借以求入於彼非事要也亦既假之須有損益故曰假之者損益之謂也 |
| 116 | 應對者利辭也利辭者輕論也 |
| 117 | 謂彼有所問卒應而對之者但便利辭也辭務便利故所 |
| 118 | 成義者明之也明之者符驗也 |
| 119 | 覈實事務以成義理者欲明其眞僞也眞僞既明則符驗自 符驗也言或反覆欲相卻也 |
| 120 | 難言者卻論也卻論者釣幾也 |
| 121 | 言或不合反覆相難所以卻論前事也却論者必理精而事明幾微可得而盡矣故曰卻論者釣幾也求其深微曰釣也 |
| 122 | 佞言者諂而于忠 |
| 123 | 諂者先意承欲以求忠名故曰諂而于忠諛言者博而于智 |
| 124 | 博者繁稱文辭以求智名故曰博而于智平言者决而于勇 |
| 125 | 决者縱舍不疑以求勇名故曰决而于智戚言者權而于信 |
| 126 | 戚者憂也謂象憂戚而陳言也權者策選進謀以求信名故曰權而于信 |
| 127 | 靜言者反而于勝 |
| 128 | 靜言者謂象清淨而陳言反者先分不足以窒非以求勝名故曰反而于勝 |
| 129 | 先意成欲者諂也繁稱文辭者博也策選進謀者權也縱舍不宜者决也先分不足而窒非者反也 |
| 130 | 己實不足不自知而內訟而反攻人之過窒他謂非如此者反也 |
| 131 | 故口者幾關也所以閉情意也耳目者心之佐助也所以窺間見姦邪故曰參調而應利道而動 |
| 132 | 口者所以發言語故曰口者機關也情意宜否在於機關故曰所以關閉情意也耳目者所以助心通理故曰心之佐助也心得耳目即能窺見間隙見彼姦邪故曰窺間見姦邪耳心目三者調和而相應感則動必成功吉無不利其所無 則以順道而動故曰參調而應利道而動者也故繫言而不亂翺翔而不迷變易而不危者觀要得理 |
| 133 | 苟能覩要得理便可曲成不失故雖繫言紛葩不亂翶翔越越不迷變易改常而不危者也 |
| 134 | 故無目者不可示以五色無耳者不可告以五音 |
| 135 | 五色為有目者施故無目不可得而示其五色五音為有耳者作故無耳不可得而告其五音此二者為下文分也 |
| 136 | 故不可以往者無所開之也不可以來者無所受之也物有不通者聖人故不事也此不可以往說於彼者為彼暗滯無所可開也彼所不來說於此者為此淺局無所可受也夫淺局之與暗滯常閉塞而不通故聖人不事也 |
| 137 | 古人有言曰口可以食不可以言言者有諱忌也衆口爍金言有曲故也 |
| 138 | 口食可以肥百體故可食也口言或可以招百殃故不可以言也言者觸忌諱故曰有忌諱也金為堅物衆口能爍之則以衆口有私曲故也故曰言有曲故也 |
| 139 | 人之情出言則欲聽舉事則欲成 |
| 140 | 可聽在於合彼可成在於順理此為下起端也 |
| 141 | 是故智者不用其所短而用愚人之所長不用其所拙而用愚人之所工故不困也智者之短不勝愚人之長故用愚人之長也智者之拙不勝愚人之工故用愚人之工也常能棄拙短而用工長故不困也言其有利者從其所長也言其有害者避其所短也 |
| 142 | 人能從利之所長避害之所短故出言必見聽舉事必有成功也 |
| 143 | 故介虫之悍也必以堅厚螫蟲之動也必以毒螫故禽獸之用其長而談者知用其用也言介虫之堅厚以自藏螫蟲之動也行毒螫以自衛此用其所長也故能自免於害至於他鳥獸莫不知用其長以自保全談者感此亦知其所用而用也 |
| 144 | 故曰辭言五曰病曰怨曰憂曰怒曰喜五者有一必失中和而不平暢 |
| 145 | 故曰病者感衰氣而不神也 |
| 146 | 病者恍惚故氣衰而不神也 |
| 147 | 怨者腸絶而無主也 |
| 148 | 怨者內動故腸絶而言無主也 |
| 149 | 憂者閉塞而不泄也 |
| 150 | 憂者怏悒故閉塞而言不泄也 |
| 151 | 怒者妄動而不治也 |
| 152 | 怒者鬱勃故妄動而言不治也 |
| 153 | 喜者宣散而無要也 |
| 154 | 喜者摇蕩故宣散而言無要 |
| 155 | 此五者精則用之利則行之 |
| 156 | 此五者既失於平常故用之在精而行之在利其不精利則廢而止之也 |
| 157 | 故與智者言依於博與拙者言依於辨與辨者言依於要與貴者言依於勢與富者言依於高與貧者言依於利與賤者言依於謙與勇者言依於敢與過者言依於銳此其術也而人常反之 |
| 158 | 此量宜發言之術也不達者反之則逆理而不免成於害也 |
| 159 | 是故與智者言將此以眀之與不智者言將此以教之而甚難為也 |
| 160 | 與智者語將以其明斯術與不智者語以此術教之然人迷日因乆教之不易故難為也 |
| 161 | 故言多類事多變故終日言不失其類故事不亂 |
| 162 | 言者條流舛難故多類也事則隨時而化故多變也若言不失類事亦不亂 |
| 163 | 終日不變而不失其主故智貴不妄 |
| 164 | 不亂故不變故其主有常能令有常而不變者智之用也故其智可貴而不妄 |
| 165 | 聽貴聦智貴明辭貴奇 |
| 166 | 聽聦則眞僞不亂知明則可否自分辭竒則是非有證三者能行則功成事立故須貴之 |
| 167 | 謀篇第十 |
| 168 | 為人凡謀有道必得其所因以求其情得其所因則其情可求見情而謀則事無不濟 |
| 169 | 審得其情乃立三儀三儀者曰上曰中曰下參以立焉以生奇奇不知其所擁始於古之所從 |
| 170 | 言審情之術必立上智中才下愚三者叅以驗之然後竒計可得而生竒計既生莫不通達故不知其所擁蔽然此竒計非自今也乃始於古之順道而動者蓋從於順也 |
| 171 | 故鄭人之取玉也載司南之車為其不惑也夫度材量能揣情者亦事之司南也故同情而俱相親者其俱成者也同欲而相疏者其偏害者也 |
| 172 | 諸同情欲共謀立事事若俱成後必相親若乃一成一害後必相疏理之常也 |
| 173 | 同惡而相親者其俱害者也同惡而相疏者偏害者也 |
| 174 | 同惡謂同為彼所惡後若俱害情必相親若乃 理必相疏亦理之常也 |
| 175 | 故相益則親相損則疏其數行也此所以察同異之分其類一也 |
| 176 | 同異之分用此而察 |
| 177 | 故墻壞於其隙木毁於其節斯蓋其分也墻木毀由於隙節況於人事之變生於同異故曰斯蓋其分 |
| 178 | 故變生於事事生謀謀生計計生議議生說說生進進生退退生制因以制於事故百事一道而百度一數也 |
| 179 | 言事有本根各有從來譬之卉木因根而有枝條花葉故曰變隙然後生於事業生事業者必須計謀成計謀者必須議說議說必有當否故須進退之既有黜陟須事以為法而百事百度何莫由斯而至其道數一也 |
| 180 | 夫仁人輕貨不可誘以利可使出費勇士輕難不可懼以患可使據危智者達於數明於理不可欺以誠可示以道理可使立功是三才也 |
| 181 | 使輕貨者出費則費可全使輕難者據危則危可安使達數者立功則功可成總三材而用之可以光耀千里豈徒十二乘而已 |
| 182 | 故愚者易蔽也不肖者易懼也貪者易誘也是因事而裁之 |
| 183 | 以此三術取彼三短可以立事立功也謀者因事興慮宜知之而裁之故曰因事而裁之 |
| 184 | 故為強者積於弱也有餘者積於不足也此其道術行也 |
| 185 | 柔弱勝於剛強故積弱可以為強大直若曲故積曲可以為直少則得衆故積不足可以為有餘然則以弱為強以曲為直以不足為有餘斯道術之所行故曰道術行也 |
| 186 | 故外親而內疏者說內內親而外疏者說外外陽相親而內實疏者說內以除其內疏內實相親而外陽疏者說外以除其外疏也 |
| 187 | 故因其疑以變之因其見以然之 |
| 188 | 若內外無親而懷疑者則因其疑而變化之彼或因見而有所見則因其所見而然之 |
| 189 | 因其說以要之因其勢以成之 |
| 190 | 既然見彼或有可否之說則因其說要結之可否既形便有去就之勢則因其勢以成就之 |
| 191 | 因其惡以權之因其患以斥之 |
| 192 | 去就既成或有惡患則因其惡也以權量之因其患也為斥除之 |
| 193 | 摩而恐之高而動之 |
| 194 | 患惡既除或恃勝而驕者便切摩以恐懼之高危以感動之 |
| 195 | 微而正之符而應之 |
| 196 | 雖恐動之尚不知變者則微有所引據以證之為設符驗以應之 |
| 197 | 擁而塞之亂而惑之是謂計謀 |
| 198 | 雖有為設引據符驗尚不知變者此則或深不可救也使擁而塞之亂而惑之因抵而得之如此者可以計謀之用也 |
| 199 | 計謀之用公不如私私不如結結而無隙者也 |
| 200 | 公者揚于王庭名為聚訟莫執其咎其事難成私者不出門庭愼宻無失其功可立故公不如私雖復潛謀不如與彼要結二人同心物莫之間欲求其隙其可得乎正不如奇奇流而不止者也 |
| 201 | 正者循理守常難以速進奇者反經合義事同機發故正不如奇奇計一行則流通而莫知止也故曰奇流而不止者也 |
| 202 | 故說人主者必與之言奇說人巨者必與之言私 |
| 203 | 與人主言奇則非常之功可立與人臣言私則保身之道可全 |
| 204 | 其身內其言外者疏其身外其言深者危身在內而言外泄者必見疏也身居外而言深切者必見危也 |
| 205 | 無以人之近所不欲而強之於人無以人之所不知而教之於人 |
| 206 | 謂其事雖近彼所不欲莫強與之將生恨怒也教人當以所知今反以人所不知教之猶以暗除暗豈為益哉 |
| 207 | 人之有好也學而順之人之有惡也避而諱之故隂道而陽取之也 |
| 208 | 學順人之所好避諱人之所惡但隂自為之非彼所逆彼必感悅明言以報之故曰隂道而陽取之也 |
| 209 | 故去之者縱之縱之者乘之 |
| 210 | 將欲去之必先聽縱令極其過惡過惡既極便可以法乘之故曰縱之者乘之也貌者不美又不惡故至情托焉 |
| 211 | 貌者謂察人之貌以知其情也謂其人中和平淡見善不美見惡不非如此者可以至情托之故曰至情托焉 |
| 212 | 可知者可用也不可知者謀者所不用也謂彼情寬宻可令知者可為用謀故曰可知者可用也其不寬宻不可令知者謀者不為用謀也故曰不可知者謀者所不用也 |
| 213 | 故曰事貴制人而不貴見制於人制人者握權也見制於人者制命也 |
| 214 | 制命者言命為人所制也 |
| 215 | 故聖人之道隂愚人之道陽 |
| 216 | 聖人之道內陽而外隂愚人之道內隂而外陽 |
| 217 | 智者事易而不智者事難以此觀之亡不可以為存而危不可以為安然而無為而貴智矣 |
| 218 | 智者寬恕故易事愚者猜忌故難事然而不智必有危亡之禍以其難事故賢者莫得申其計畫則亡者遂亡危者遂危欲求安存不亦難乎今欲存其亡安其危則他莫能為惟智者可矣故曰無為而貴智矣智用於衆人之所不能知而能用於衆人之所不能見 |
| 219 | 衆人所不能知衆人所不能見智獨能用之所以貴於智矣 |
| 220 | 既用見可否擇事而為之所以自為也見不可擇事而為之所以為人也 |
| 221 | 亦既用智先己而後人所見可否擇事為之將此自為所不可見擇事而為之將此為人亦猶伯樂教所親相駑駘教所憎相千里也 |
| 222 | 故先王之道隂言有之曰天地之化在高與深聖人之制道在隱與匿非獨忠信仁義也中正而已矣 |
| 223 | 言先王之道貴於隂宻尋古遺言證有此理曰天地之化唯在高深聖人之制道唯在隱匿所隱者中正自然合道非專在仁義忠信也故曰非獨忠信仁義 |
| 224 | 道理達於此義之則可與言 |
| 225 | 言謀者曉達道理能於此義達暢則可與語至而言極矣 |
| 226 | 由能得此則可與穀遠近之義 |
| 227 | 穀養也若能得此道之義則可與居大寳之位養遠近之人誘於仁壽之域也 |
| 228 | 決篇第十一 |
| 229 | 為人凡決物必托於疑者善其用福惡其有患善至於誘也 |
| 230 | 有疑然後决故曰必托於疑者凡人之情用福則善有患則惡福患之理未眀疑之所由生故曰善其用福惡其有患然善於決疑者必誘得其情乃能斷其可否也終無惑偏有利焉去其利則不受也奇之所託 |
| 231 | 懷疑曰惑不正曰偏决者能無惑偏行者乃有通濟然後福利生焉若乃去其福利則疑者不受其决 |
| 232 | 若有利於善者隱托於惡則不受矣致疏遠謂疑者本其利善而决者隱其利善之情反託之於惡則不受其决更致疏遠矣故其有使失利其有使離害者此事之失言上之二者或去利託於惡疑者既不受其决則所行罔能通濟故有失利罹害之敗凡此皆決事之失也 |
| 233 | 聖人所以能成其事者有五有以陽德之者有以隂賊之者有以信誠之者有以蔽匿之者有以平素之者 |
| 234 | 聖人善變通窮物理凡所决事期於必成事成理著者以陽德决之情隱言僞者以隂賊决之道成志直者以信誠决之姦小禍微者以蔽匿决之循常守故者以平素决之 |
| 235 | 陽勵於一言隂勵於二言平素樞機以用四者微而施之 |
| 236 | 勵勉也陽為君道故所言必勵於一一無為也隂為臣道故所言必勵於二二有為也君道無為故以平素為主臣道有為故以樞機為用言一也二也平素也樞機也四者其所施為必精微而契妙然後事行而理不難 |
| 237 | 於是度以往事驗之來事參之平素可則决之 |
| 238 | 君臣既有定分然後度往驗來參以平素計其是非於理既可則為之决也 |
| 239 | 公王大人之事也危而美名者可則決之危由高也事高而名美者則為决之 |
| 240 | 不用費力而易成者可則决之 |
| 241 | 所謂惠而不費故為决之 |
| 242 | 用力犯勤苦然而不得已而為之者則可决之 |
| 243 | 所謂知之所無奈何安之若命故為之决去患者可則决之從福者可則决之 |
| 244 | 去患從福之人理之大順故為决之也故夫决情定疑萬事之機以正亂治决成敗難為者 |
| 245 | 治亂以之正成敗之决失之毫釐差之千里樞機之發榮辱之主故曰難為 |
| 246 | 故先王乃用蓍龜者以自決也 |
| 247 | 夫以先王之聖智無所不通猶用蓍龜以自决況自斯已下而可以專己自信不博謀於通識者哉 |
| 248 | 符言第十二安徐正靜其被節無不肉 |
| 249 | 被及也肉肥也謂饒裕也言人若居位能安徐正靜則所及人節度無不饒裕 |
| 250 | 善與而不靜虛心平意以待傾損 |
| 251 | 言人君善與事結而不安靜者但虛心平意以待之傾損之期必至矣 |
| 252 | 有主位 |
| 253 | 主於位者安徐正靜而已 |
| 254 | 目貴明耳貴聦心貴智 |
| 255 | 目明則視無不見耳聦則聽無不聞心智則思無不通是三者無擁則何措而非當也 |
| 256 | 以天下之目視者則無不見以天下之耳聽者則無不聞以天下之心慮者則無不知昔在帝堯聦明文思光宅天下蓋用此道也 |
| 257 | 輻湊並進則明不可塞 |
| 258 | 夫聖人不自用其聦明思慮而任之天下故明者為之視聦者為之聽智者為之謀若雲從龍風從虎霈然而莫之禦輻湊並進不亦宜乎若日月照臨其可塞哉故曰明不可塞也 |
| 259 | 有主明 |
| 260 | 主於明者以天下之目視也 |
| 261 | 德之術曰勿堅而拒之 |
| 262 | 崇德之術在於恢弘博納山不讓塵故能成其高海不辭流故能成其深聖人不拒衆故能成其大故曰勿堅而拒之也 |
| 263 | 許之則防守拒之則閉塞 |
| 264 | 言許而容之衆必歸而防守拒而逆之衆必違而閉塞歸而防守則危可安違而閉塞則通更壅夫崇德者安可以不弘納哉高山仰之可極深淵度之可測神明之位術正靜其莫之極歟 |
| 265 | 高莫過山猶可極深莫過淵猶可測若乃神明之位德術正靜迎之不見其前隨之不見其後其可測量乎哉 |
| 266 | 有主德 |
| 267 | 主於德者在於含弘而勿距也 |
| 268 | 用賞貴信用刑貴正 |
| 269 | 賞信則立功之士致命捐生刑正則受戮之人沒齒無怨也 |
| 270 | 賞賜貴信必驗耳目之所見聞其所不見聞者莫不闇化矣 |
| 271 | 言施恩行賞耳目所見聞則能驗察不謬動必當功如此則信在言前雖不見聞者莫不闇化也 |
| 272 | 誠暢於天下神明而況姦者干君 |
| 273 | 言每賞從信則至誠暢於天下神明保之如赤子天祿不傾如泰山又況不逞之徒欲奮其姦謀干於君位者哉此猶腐肉之齒利劎鋒接必無事矣 |
| 274 | 有主賞 |
| 275 | 主於賞者貴於信也 |
| 276 | 一曰天之二曰地之三曰人之 |
| 277 | 天有逆順之紀地有孤虛之理人有通塞之分有天下者宜皆知之 |
| 278 | 四方上下左右前後熒惑之處安在 |
| 279 | 夫四方上下左右前後有隂陽向背之宜有國從事者不可不知又熒惑天之法星所居災眚吉凶尤著故曰雖有明天子必察熒惑之所在故亦須知也 |
| 280 | 有主問 |
| 281 | 主於問者須辨三才之道 |
| 282 | 心為九竅之治君為五官之長 |
| 283 | 九竅運為心之所使五官動作君之所命為善者君與之賞為非者君與之罰 |
| 284 | 賞善罰非為政之大經也 |
| 285 | 君因其政之所以求因與之則不勞 |
| 286 | 與者應彼所求求者應而無得應求則取施不妄得應則行之無怠循性而動何勞之有 |
| 287 | 聖人用之故能賞之因之循理固能乆長因求而與悅莫大焉雖無玉帛勸同賞矣然因逆理禍莫速焉因之循理固能長乆者也 |
| 288 | 有主因 |
| 289 | 主於因者貴於循理 |
| 290 | 人主不可不周人主不周則羣臣生亂周謂遍知物理於理不周故羣臣亂也家于其無常也內外不通安知所開 |
| 291 | 家猶業也羣臣既亂故所業者無常而內外閉塞觸途多礙何如知所開乎 |
| 292 | 開閉不善不見原也 |
| 293 | 開閉即捭闔也既不用捭闔之理不見為善之源也 |
| 294 | 有主周 |
| 295 | 主於周者在於遍知物理 |
| 296 | 一曰長目二曰飛耳三曰樹明 |
| 297 | 用天下之目視故曰長視用天下之耳聽故曰飛耳用天下之心慮故曰樹明者也千里之外隱微之中是謂洞天下姦莫不闇變更 |
| 298 | 言用天下之心慮則無不知故千里之外隱微之中莫不玄覽既察隱微故為姦之徒絶邪於心胷故曰莫不闇變更也 |
| 299 | 有主恭 |
| 300 | 主於恭者在於聦明文思 |
| 301 | 循名而為實安而完 |
| 302 | 實既副名所以安全 |
| 303 | 名實相生反相為情 |
| 304 | 循名而為實因實而生名名實不虧則情在其中 |
| 305 | 故曰名當則生於實實生於理 |
| 306 | 名當自生於實實立自生於理 |
| 307 | 理生於名實之德 |
| 308 | 無理不當則名實之德自生也 |
| 309 | 德生於和和生於當 |
| 310 | 有德必和能和自當 |
| 311 | 有主名 |
| 312 | 主於名者在於稱實 |
| 313 | 轉丸胠亂二篇皆亡 |
| 314 | 或有莊周胠篋而充次第者按鬼谷之書崇尚計謀祖述聖智而莊周胠篋乃以聖人為大盜之資聖法為桀跖之失亂天下者聖人之由也蓋欲縱聖棄智驅一代於混茫之中殊非此書之意蓋無取焉或曰轉丸胠篋者本經中經是也 |
| 315 | 鬼谷子卷中 |
