《凝神論》[View] [Edit] [History]

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「神既養矣，安所事凝耶？」

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曰：「凝神云者。無用用中之用，了命之學也。《參同契》曰：『經營養鄞鄂，凝神以成軀。』且夫離宮修定，禪之宗也；水府求玄，丹之旨也。澄神要矣，凝神急焉。《翠虛吟》云：『昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴。』所謂氣穴，乃吾人之鄞鄂也。予前所著《神室論》中，則既明且盡矣。慮夫學者徒知澄神，而不知凝神之處，則漫無歸宿，而無以會夫歸根複命之原，徒知養神而不知有凝神之方，則茫無下手，而不能偵夫造化消息之妙，故述所聞，復著此論。蓋凝神者，入玄之要旨，丹家之第一義也。所謂凝者，非塊然不動之謂也。乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也。老子曰：『載營魄抱一，能無離乎?』夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅、復命關，即一處也。方其處胎之時，呼吸之氣，與母相通。及夫子母分胎，剪落臍帶，則自安爐鼎，別立乾坤，而一呼—吸，常歸於本穴之中。蓋呼吸者，吾人立命之本也。一息之間，呼吸不至，則氣絕而死矣。呼則氣闢，陽之舒也；吸則氣闔，陰之斂也。一呼一吸，名曰一息。診家以之候氣，良有旨也。《莊子》曰：『眾人之息以喉，真人之息以踵。』以踵者，謂深入於穴也。眾人之息，非不以踵也，但神有不存，縱其出入焉，而不自覺，若以喉耳。真人則神依於息，而深入於本穴之中，綿綿若存，無少間斷，故得專氣致柔，抱—無離，虛極靜篤，而能觀其復也。所謂依者，又非逐於息而依之也，有勿忘勿助之義焉。故神依於息則凝，神凝則氣亦凝；神依於息則和，神和則氣亦和，相須之道也。凝神之法，自調息始。調息者，依息之謂也。」