1  | 《易》、《詩》、《書》、《春秋》，今有其名耳，其道未嘗知也。知之，然後德進業修，而其道可行矣。公卿大夫士，今有其名耳，其位未嘗定也。位定然後才可盡職可修，而天下可理矣。 |
| 2 | 《易》、《詩》、《書》、《春秋》者，聖人之道也。聖人之道若何？曰：「聖人者，以一人理億兆人之德性，息其爭奪，遂其生養者也。」 |
| 3 | 天地，聖人之父母也；聖人，天地之子也。有父母則有子矣，有子則有父母矣。此萬物之所以著見、道之所以名也。非聖人能名道也，有是道則有是名也。聖人指名其體曰性，指名其用曰心。性不能不動，動則心矣。聖人傳心，教天下以仁也。 |
| 4 | 誠者，天之道也。心涵造化之妙，則萬物畢應。彼夫懷之以恩，令之以義，憚之以威，結之以信者，末矣。《易》曰：「雲從龍，風從虎」，此之謂也。 |
| 5 | 人君不可不知乾道。不知乾道，是不知君道也。君道如何？曰：「天行健。」人君不可頃刻忘其君天下之心也。如天之行，一息或不繼，則天道壞矣。 |
| 6 | 均是人也，有一人而生養千萬人者，有千萬人而生養於一人者。《大易》天火之卦，六二中正之人也，九五亦中正之人也，一人而同於一人。孔子曰：「二人同心，其利斷金」，不言五失君道，不同於天下者，是一人者所賴以生養天下，同天下之本也。故孔子曰：「同心之言，其臭如蘭。」堯之於舜，舜之於禹，禹之於益，成湯之於伊尹，高宗之於傅說，武王之於周公，仲尼之於顔回，先主之於武侯是也。雖然，二，柔者也，故有私暱之戒。 |
| 7 | 君者，天之道也。臣者，地之道也。君道必謙恭盡下，則臣可以上納其忠。是故天下地上而為《泰》，天上地下而為《否》，成象之謂《乾》，效法之謂《坤》。君意不先動而臣先之，是謂失道。道失於初，求欲有終，難矣！故知道之臣，寧有死於其分，而無犯分以徼功也。 |
| 8 | 古者舉士於鄉，自十年出就外傅，學於家塾州序。其學者何事也？曰：「六禮也，七教也，八政也。」書其資性近道，才行合理，鄉老鄉吏會合鄉人，於春秋之祭祀鬼神而書之者也。三歲大比，鄉老鄉吏及鄉大夫審其性之不悖於道也，行之不反於理也，質其書之先後無變也，乃入其書於司徒，謂之選士。選士學於鄉校，其書之如州序。三歲大比，鄉大夫及司徒審之如初，乃入其書於樂正，謂之俊士。俊士入國學，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，以上觀古道。樂正官屬，以時校其業之精否而勉勵之。三歲大比，樂正升其精者於王，謂之進士。王命冡宰會天下之進士，論其資性才行學業，某可以為卿歟？某可以為大夫歟？某可以為士歟？卿闕，則以可以為卿者補之；大夫闕，則以可以為大夫者補之；士有闕，則以可以為士者補之。三年一考其績，三考，黜其不職，陟其有功者。是故朝無幸官，野無遺賢，毀譽不行，善惡不眩，德之大小當其位，才之高下當其職。人務自修而不僥倖於上，人知自守而不冒昧求進，人知自重而不輕用其身，人能有恥而不茍役於利。此所以仕路清，政事治，風俗美，天下安寜，四夷慕義，而疆埸不聳也。後之取士反此。 |
| 9 | 分天下有德有功者以地，而不敢以天下自私，於是有百里、七十里、五十里、不能五十里邦國之制焉；於是有君朝、卿大聘、大夫小聘、王巡守述職之禮樂法度焉；於是有千雉、百雉、三之一、五之一、九之一之高城深池焉；於是有井邑、丘甸、縣都之夫數焉；於是有十乘、百乘、千乘、萬乘之車數焉；於是有伍兩、卒旅、師軍之制焉；於是有卿、大夫、司徒、樂正取士之法焉。邦國之制廢，而郡縣之制作矣。郡縣之制作，而世襲之制亡矣。世襲之制亡，而數易之弊生矣。數易之弊生，而民無定制矣。巡守述職之禮廢，上下之情不通；考文案而不究事實，信文案而不任仁賢，其弊有不可勝言者矣。城池之制廢，而禁禦暴客、威服四夷之法亡矣。夫家之法廢，則民數不可詳矣。民數不可詳，而車乘不可出矣。車乘不可出，而軍師不隱於農矣。軍師不隱於農，坐食者眾而公私困窮矣。 |
| 10 | 學，即行也，非禮勿視聽言動。學也，行之也，行之行之而又行之。習也，習之不已，理與神會，能無悅乎！學，行之上也，知之次也，教人又其次也。是以識前言往行，為學而已矣。揚雄何其陋之甚也？此大駁也，非小疵也。 |
| 11 | 七雄諸侯皆自稱王。以為王歟？則土無二王，四海之內安得王而七也？以為侯歟？則地皆千餘里，普天之下安得侯而七也？王非王，侯非侯，立位不正，此孔、孟之所以難仕。然而仕者，將以行其正也。不可正，則去矣。孔門諸子，有仕大夫之家，有不仕大夫之家者，大夫之家可以仕，可以無仕者也。何謂可以仕？君臣之義不可廢故也。何謂可以無仕？知其不可教故也。故冉求不能改季氏之德，孔子所以欲鳴鼓而攻之也。 |
| 12 | 「利建侯」者，文王之所以著於《屯》之《彖》也，所以著於《豫》之《彖》也。「宜建侯」者，孔子所以著於《屯》之《象》也。「利建侯」者，周公之所以著於《屯》之《爻》也。先王以建萬國，親諸侯，孔子所以著於《比》之《大象》也。 |
| 13 | 封建之法，本於鴻荒之世，群雄之所以自立者也。法始於黃帝，成於堯、舜，夏禹因之。至桀而亂，成湯興而修之，天下以安。至紂而又亂，文王、武王興而修之，天下亦以安。至幽王而又亂，齊桓、晉文不能修而益壞之，故天下紛紛不能定。及秦始皇而掃滅之，故天下大亂，爭起而亡秦，猶反覆手於須臾間也。 |
| 14 | 黄帝、堯、舜安天下，非封建一事也，然封建其大法也。夏禹、成湯安天下，亦非封建一事也，然封建其大法也。文王、武王安天下，亦非封建一事也，然封建其大法也。齊桓、晉文之不王，非一事也，然不能封建，其大失也。秦二世而亡，非一事也，然掃滅封建，其大繆也。故封建也者，帝王之所以順天理，承天心，公天下之大端大本也。不封建也者，霸世暴主之所以縱人欲、悖天道、私一身之大孽大賊也。今人聞黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、武王，則尊之貴之以為聖人；聞齊桓、晉文，則訾之笑之以為霸者；聞始皇、胡亥，則鄙之賤之以為小人之雄爾。及聖人所行則不從，而霸者暴人之所行則從之，歷代不能改，是何也？弗思之甚也。 |
| 15 | 天地根於和，日月星辰根於天，山川草木根於地，而人根於天地之間者也。有其根則常而靜，安而久。常靜安久，則理得其終，物遂其性。故封建者，政之有根者也，故上下辨，民志定，教化行，風俗美，理之易治，亂之難亡，扶之易興，亡之難滅，郡縣反是。 |
| 16 | 聖人周萬務而無為，故博施濟眾，不期應於物而物應，功用配天地，悠久無疆，而人道立矣。 |
| 17 | 命有窮通，性無加損，盡其性則至於命。 |
| 18 | 貴賤，命也；仁義，性也。 |
