《淮南鴻烈解卷之二十四》 |
1  | 太尉祭酒臣許慎記上 |
《說林訓》 |
| 1 | 木叢生曰林。說萬物承阜，若林之聚矣，故曰說林，因以題篇也。 |
| 2 | 以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，契，刻。桅，舩弦板。墮劍於中流，刻下舩弦，言其於此下失劍。桅，讀如左傳襄王出居鄭地汜之汜也。暮薄而求之，其不知物類亦甚矣。日暮薄岸，而止求劍於其所刻桅下，故曰不知物類。夫隨一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。隨一隅之迹，刻桅之類，或無有大於此也。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻靈，是為帝者也。土龍以求雨，芻狗以求福，時見貴也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。楚人名命「布」為曹，今俗間以始織布繫著其旁，謂之曹布。燒以傳蝫蛷瘡則愈，故蛷者貴之。半壁曰璜，璜以發眾，國家之寶，故曰然非夏后氏之璜也。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。言其深微廣大，故能生天地也。足以●者淺矣，然待所不曼而後行；●，履。待所履而行者則不得行，故曰待所不履而後行。智所知者褊矣，然待所不知而後明。福［褊］，狹。知所知所不知，以成明矣。游者以足蹶，以手●，不得其數，愈蹶愈敗。愈，益。敗，猶沒也。及其能游者，非手足者矣。不用手足而自游也。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。寒將，水鳥。哀，猶憂也。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。賞，遺。章甫，冠。越人斷髮，無用冠為。椎固百柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眦。喻人能有所為，而不能自為也。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死；偷，取也。顧，反。肥則烹之，故近其死也。鳳凰高翔千仞之上，故莫之能致。七尺曰仞，非聖德君不致，故曰莫之能致也。月照天下，蝕於詹諸；騰蛇游霧，而殆於蝍蛆詹諸，月中蝦蟇，食月，故曰食於詹諸。殆，猶畏。蝍蛆，蟋蟀，爾雅謂之蜻蛚之大腹也。上蛇，蛇不敢動，故曰殆於蝍蛆也。烏力勝日，而服於鵻禮；能有脩短也。烏在日中而見，故曰勝日。服，猶畏。鵻禮，爾雅謂裨笠，秦人謂之祀視。間蠶時晨嗚人舍者，鴻鳥皆畏之。故曰能有脩短也。莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。生寄，死歸。殤子去所寄，歸所卜，故曰以為壽。彭祖蓋楚先，壽四百歲，不早歸，故曰以為夭。論語曰，竊比於我老彭。蓋謂是。一說，彭祖益黃帝時學仙者，言不如殤子早歸神明矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。任，讀甚任之任。怒出於不怒，為出於不為。不怒乃是怒，不為乃是為也。視於無形，得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。言皆易恤無聲，故得有聞。 |
| 3 | 至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬬，慊，快。叫，譟呼。不斷，不自斲削。豆，簠簠籩豆之器。大勇，人聞自畏之，不復鬬也。得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。更，改也。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發，鉒，讀象金之銅柱餘之鉒。鉒者提馬，雒家謂之投翩。金者金步除。跋者刺跋走。發者疾迅。發讀射百發之發。是故所重者在外，則內為之掘。所重，謂金與玉。掘，律氣不安祥。逐獸者目不見太山，見獸而已。嗜慾在外，則明所蔽矣。蔽者，見利之物，不見其害也。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰，不聾不聰，與神明通。卜者操龜，筮者端策，以問於數，安所問之哉。策，四十九策。可以占吉凶，可以問於數。數，欲卜筮者也。舞者舉節，坐者不期而拚皆如一，所極同也。日出湯谷，入于虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸。俛，猶戾也。人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。御龍、治鬼，不益世用，故以御馬、治人為急務矣。解門以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時相似。或，有也。相似，似於愚。水火相憎，鏏在其間，五味以和。鏏，小鼎。一曰，鼎無耳為鏏。鏏，讀日慧。鏏受水而火炊之。故曰在其間。骨肉相愛，讒賊間之，而父子相危。楚平王、晉獻公是也。夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。所以養，喻讒賊。害在養，喻骨肉。殺，亦履之。頭大冠小，不相宜，削殺其頭，以便冠，愚之。殺頭或作賾。昌羊去●虱而來蚙窮，昌羊，昌蒲。蚙窮，●蜓，入耳之蟲也。除小害而致大賊，故小快而害大利。牆之壞也，不若無也，然逾屋之覆。不若其無為牆。屋之覆為敗屋，牆之壤更為土歸於本。故曰逾屋之覆。璧璦成器，礛諸之功，礛諸，治玉之石。詩云，他山之石，可以為錯。礛，讀一曰廉氏之廉。鏌邪斷割，砥礪之力。力亦功，玄［互］文也。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。烹猶殺，藏猶殘，喻不復用也。 |
| 4 | ●與驥，致千里而不飛，無糗糧之資而不饑。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也。故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。荒，大饑，粟不熟。水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正。匿，猶逃也。川竭而谷虛，虛，無水也。丘夷而淵塞，夷，平。塞，滿。唇竭而齒寒。河水之深，其壤在山。言非一朝一夕。鈞之縞也，一端以為冠，一端以為●，冠則戴致之，妹則●履之。知己者不可誘以物，物不能感。明於死生者不可卻以危，危無能懼之。故善游者不可懼以涉。涉，不能溺。親莫親於骨肉，節族之屬連也。骨肉，謂一人之身，故曰節族之連也。心失其制，乃反自害，言心失制度，則自害身也。況疏遠乎。疏遠，喻他人也。聖人之於道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也。鄉，仰。誠，實。宮池涔則溢，旱則涸；涔，多雨也。江水之原，淵泉不能竭。竭，盡也。蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑輻未足恃也。金勝木者，非以一刀殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。傾者易覆也，倚者易軵也。幾易助也，濕易雨也。幾，近。軵，讀軵濟之軵。近也。設鼠者機動，釣魚者泛杭，任動者車鳴也。動發，發則得鼠。泛，釣浮。杭，動。動則得魚。任者，輦。詩云，我任我輩。 |
| 5 | 芻狗能立而不能行，蛇牀似麋蕪而不能芳。蛇牀臭，麋蕪香。謂許由無德，鳥獲無力，莫不醜於色，醜，猶怒。一曰愧也。人莫不奮于其所不足。奮，厲也。以兔之走，使大如馬，則逮曰歸風。言其疾也。及其為馬，是又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以防大節。黃帝生陰陽，黃帝，古天神也。始造人之時，化生陰陽。上駢生耳目，桑林生臂手，上駢，桑林，皆神名。此女媧所以七十化也。女媧，王天下者也。七十變造化，些禹造化治世，非一人之功也。終日言必有聖之事，百發之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不與也，其守節非也。非者，非其真也。牛蹏彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯，臨江河者不為之多飲，其滿腹而已。敖倉，古常滿倉，在榮陽北。蘭芝以芳，未嘗見霜；芳，香。鼓造辟兵，壽盡五月之望。鼓造，蓋謂梟。一曰，蝦蟇。令世人五月望作梟焚，亦作蝦蟇莫，言物不當為用。舌之與齒，孰先隴也？隴，摩盡也。錞之與刃，孰先獘也？，矜下銅鐏也。錞不朽而刃先弊。錞讀頓首之頓。繩之與矢，孰先直也？矢，箭。今鱓之與蛇，蠶之與燭，狀相類而愛憎異。人愛鱓與蠶，畏蛇與燭，故曰異也。晉以垂棘之璧得虞虢，說在齊俗篇也。驪戎以美女亡晉國。美女，驪姬也。亡，猶亂。聾者不謌，無以自樂；盲得不觀，無以接物。接，猶見也。觀射者遺其藝，藝，事。觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。古之所為不可更，則推車至今無蟬匷。蟬匷，車類。讀如孔子射於矍相氏之矍。使但吹竽，使氏厭竅，雖，中節而不可聽，但，古不知吹人，但讀燕無言鉏同也。無其君形者也。君，官主也。與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。謀，或作豫也。為客治飯而自藜藿，名尊於實。尊，重。享仁義之名，重於治飯之實也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；形曲則影曲也。使響濁者，聲也。聲濁則響濁也。情泄者，中易測。不閉其情欲，發泄于外，故其中心測度知也。華不時者，不可食也。華，實。若今八九月食晚瓜，令人病瘧，此之類，故曰不食。喻人多言，不時適，不可聽用也。蹠越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。蹠，至。極亦至。玄過市則步，所求者亡也。走，讀奏記之奏。豹裘而雜，不若狐裘之粹；粹，純。白璧有考，不得為寶；考，虋污也。言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫，兵死之鬼，善行病人，巫能祝劾殺之。憎，神巫憎畏也。盜賊之「輩」醜吠狗。醜，猶惡也。無鄉之社易為黍肉，無國之稷易為求福。無祀，不禋於神，而卒祝之，故易為黍肉，易為求福。鼈無耳，而目不可以瞥，精於明也。不可以瞥，瞥之則見也。瞽無目，目無所見。而耳不可以察，精於聰也。不可以察，察之則聞。遺腹子不思其父，無貌於心也，不知父貌，不夢見像，無形於目也。目初不見像，故曰無形於目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木。蝗蛇皆有毒，螫人，不為足，為足益甚。虎，猛獸，不可使能緣木也。馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。桑扈，青雀。馬不竊脂。秦通崤塞，而魏築城也。魏徙都於大梁，聞秦通治崤關，知欲來東兼之，故築城設守備也。饑馬在廐，寂然無聲，投芻其傍，爭心乃生。引弓而射，非弦不能發矢，引，張引也。發，遣也。弦之為射，百分之一也。道德可常，權不可常，故遁關不可復，亡犴不可再。遁，逃也。獄常以權變于關塞野犴亡逃，不可復由其入，故曰權不常也。環可以喻員，不可以輪，絛可以為繶，不必以訓。訓亦繶，婉轉數也。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙，循繩而斲則不過，懸衡而量「則」不差，衡，秤。植表而望則不惑。損年則嫌於弟，益年則疑于兄，不如循其理，若其當。理，道。當，猶實也。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之。奉，助。蠹眾則木折，隙大則墻壞。懸垂之類，有時而隧；隧，墮。枝格之屬，有時而弛。弛，落。當凍而不死者，不失其適。死乃為失適，又適。亡，無。言不凍不暍何適之有也。湯沐具而蠟虱相吊，大厦成而燕雀相賀，憂，屋。憂樂別也。柳下惠見飴，曰可以養老，盜跖見飴，曰可以黏牡，見物同，而用之異。柳下惠，魯大夫展無駭之子，名獲，字禽。家有大柳樹，惠德，因號柳下惠。一曰，柳下，邑。牡，門戶籥牡。 |
| 6 | 蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而蛻，蛶蝣不食不飲，三日而死。人食礜石而死，蠶食之而不饑，魚食巴菽而死，鼠食之而肥。類不可必推。推，猶知也。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。瓦得火則破，竹得水浸則死矣。楊堁而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉。堁，土塵。楚人謂之堁。翣，扇。楚人謂之翣也。槁竹有火，弗鑽不●，土中有水，弗掘無泉。掘，猶窮也。蠬象之病，人之寶也；蠬，大蛤，中有珠。象牙還以自疾，故人得以為寶也。人之病，將有誰寶之者乎。人之利欲為病，無人寶之，故曰將有誰寶也。為酒人之利而不酤，則竭；為車人之利而不僦，則不達。握火提人，反先之熱。皆一介之人物，思自守者，不欲使酒人車人得利，不酤僦而先自竭，先不達，猶以火援人，先自熱自［爛〕也。鄰之母死往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。嫌猶哀，嫌於情色，故曰有所劫迫之。然，如是也。西方之倮國，鳥獸弗辟，與為一也。一，同也。倮國，在西南方。一膊炭熯，一膊，一挺也。掇之則爛指；萬石俱熯，去之十步而死；百二十斤為石。同氣異積。大勇小勇，有似於此。今有六尺之廣，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易；勢施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。喻眾能濟少，少不能有所成也。有以飯死者而禁天下之食，有以車為敗者禁天下之乘，則悖矣。申生雉經，晉不絕繩。子胥自沉，昊不斷水也。釣者靜之，●者扣舟；罩者抑之，罣者舉之；為之異，得魚一也。●者以柴積水中，以取魚。扣，擊。魚聞擊舟聲，藏柴下，壅而取之。●，讀沙糝。今兖州人積柴水搏魚為●。幽州名之為涔也。見象牙乃知其大於牛，見虎尾而知其大於狸，一節見而百節知也。吳伐越，至會稽，獨獲骨節專車。見一節大，餘節不得小，故曰百節知。小國不鬬於大國之間，長見嫌也。兩鹿不鬬於伏兕之旁。畏見食也。佐祭者得嘗，救鬬者得傷蔭，不祥之木，為雷電所撲。蔭，木影也。撲，擊也。或謂冢，或謂隴，或謂笠，或謂簦。頭風與空木之瑟，名同實異也。頭中風，空木瑟，其音同，其實則異也。日月欲明而浮雲蓋之，蓋，猶蔽也。蘭芝欲脩而秋風敗之。脩，長。虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。墮，廢也。武，威之也。龜紐之璽，賢者以為佩；龜紐之璽，衣印也。紐，係。佩，服也。土壤布在田，能者以為富。能動者播植嘉穀，以為饒富也。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。金玉雖寶，非拯溺之具，故曰不如尋常之纏索。視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。類，猶事也。蒙塵而眯，固其理也；為其不出戶而堁之也。為不出戶而塵堁眯之，非其道。屠者羹藿，為車者步行，陶者用●盆，匠人處狹盧，為者不得用，用者弗肯為。為者不得用，以利動。用者不肯為，以富寵也。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉。夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有鄉，雚葦有叢，獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。以類聚也。田中之潦，流入於海；附耳之言，聞於千里也。附，近。近耳之言，謂竊語。聞於千里，千里知之。語曰，欲人不知，莫如不為。蘇秦步，步，徐行也。曰何故，人問何故。趍，曰何趍馳，有為則議，多事固苛。蘇秦為多事之人，故見議見苛也。皮將弗睹，毛將何顧。畏首畏尾，身凡有幾。畏始畏終，中身不畏，凡有幾何。言常畏也。欲觀九州之土，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上，則難。無其術，故曰難也。旳旳者獲，提提者射，旳旳，名為眾所見，故獲。提提，安。言。譬若鳥不飛，獸不走，提提安時，故為人所射。故大白若辱，大德若不足。若辱，自同於眾人。若不足者，實若虛之貌。 |
| 7 | 未嘗稼穡粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿囊，得之不以道，用之必橫。橫，放。海不受流胔，太山不上小人，骨有肉曰胔。有不義之祥流入海，海神蕩而出出之，故曰不受。太山，東嶽也。王者所封禪處，不令●亂小人，得上其上也。旁光不升俎，旁光，胞也。俎豆之實唯。肩髀，而脅肋不得升。駠駮不入牲。犧牲以純色也。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。有山無林，有谷無風，有石無金。林生於山，山未必皆有林，風出於谷，谷未必皆有風。金生於石，石未必皆有金。喻聖人出眾人，眾人未必皆聖賢也。滿堂之坐，視鉤各異，滿堂坐人，規其鉤，各異形。於環帶一也。鉤與環帶，一法也。類雖異，所用者同。獻公之賢，欺於孋姬；殺申生也。叔孫之知，欺於竪牛。三日不食而餓死也。故鄭詹入魯，春秋肌曰：佞人來，佞人來。鄭詹，鄭文公大夫。以齊桓公卒，不使鄭伯朝齊，朝於楚，齊人執之，自齊逃至魯，謂之佞人。以方孋姬、竪牛，故曰，佞人。來，佞人來。君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。醜，惡。人性便絲衣帛，或射之則被鎧甲，為其所不便以得所便。便，利。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。干，亂也。嘗被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而度水者，抱而蒙火，可謂不知類矣。君子之居民上，若以腐索御奔馬，雍容恐失民之意。若●薄冰蛟在其下，蛟，魚屬。皮有珠，能害人，故曰蛟在其下。若入林而遇乳虎。言常驚懼恐也。化不治於民，民不附。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；蚈，馬蚈，幽州謂之秦渠。蚈，讀蹊徑之蹊也。若脣之與齒，堅柔相摩而不相敗。摩，近。敗，毀。清●之美，始於未耜；●，清酒。周禮●齊是。●，讀瓮鴦之會也。黼黻之美，在於杼柚。白與黑為黼，青與赤為黻，皆文衣也。布之新不如紵，紵之弊不如布，或善為新，或惡為故。善，猶宜也。靨酺在頰則好，在顙則醜。靨酺，箸頰上窐，窐者在顙，以盤，故醜。繡，以為裳則宜，以為冠則譏。詩云，衮衣繡裳故曰宜。譏，人譏非之也。馬齒非牛蹏，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。知，猶別也。石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。質，性也。明，猶盛也。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與己也，之與矣，相去千里。汗準而粉其顙，腐鼠在壇，楚人謂中庭為壇。燒薰於宮；入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。善，或作巧。再生者不穫，華大旱者不胥時落。胥時，不待秋時而零落也。毋曰不幸，甑終不墮井。抽簪招燐，有何為驚。燐，血精，似野火，招之應聲而至。血灑汗人，以簪招則不至，故曰何驚也。使人無度河，可；中河使無度，不可。不可，言不能也。見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。水蠆為●，孑孑為●，水●化為●，●，青蜓。孑孑，結薑，水上到跂蟲，讀廉絜。兔齧為螚，兔所齧草，靈在其心中，化為螚。螚讀能而心之惡。一說，免齧，蟲名。物之所為，出於不意，弗知者驚，知者不怪。怪，惑也。銅英青，金英黃，玉英白，黂燭捔，膏燭澤也。燭光捔澤，喻光明有明珠也。以微知明，以外知內。象肉之味不知於口，鬼神之貌不著於目，捕景之說不形於心。皆所不嘗見之。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方茂盛，終日釆而不知；秋風下霜，一夕而殫。殫，盡。病熱而強之餐，救暍而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。惡，猶害也。雖欲謹亡馬，不發戶轔，言馬亡不可發戶限而求。雖欲豫就酒，不懷蓐。轔，戶限，楚人謂之轔。轔，讀似鄰，惡氣言乃得之也。孟賁探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢。孟賁，勇士，為探鼠於穴，故曰失其勢。山雲蒸，柱礎潤；礎，柱下石礩也。伏苓掘，兔絲死。所生者亡，故死。一家失熛，百家皆燒；讒夫陰謀，百姓暴骸。論語曰，惡利口之覆邦家。故曰百姓暴骸。粟得水濕而熱，飯得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相薄。自然之勢。湯沐之於河，有益不多。流僚注海，雖不能益，猶愈於已。已，止。一目之羅不可以得鳥，無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。 |
| 8 | 兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。然，如是也。鶴壽千歲，以極其游；蛶疏朝生而暮死，而盡其樂。脩短各得其志。紂醯梅伯，文王與諸侯構之。構，謀。桀辜諫者，湯使人哭之。哭；猶吊也。狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎。聾，無知也。愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。熊食鹽而死，獺飲酒而敗，故日非其道也。心所說，毀舟為杖；心所欲，毀鐘為鐸。鐸，大鈴。金口木舌為木鐸，金舌為金鐸。杕，舟尾，讀詩有秋之社也。管子以小辱成大榮。管仲相子糾，不能死，為魯所囚，是其辱。卒相桓公，以至霸，是其大榮也。蘇秦以百誕成一誠，誠，信。質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所致者也。待利而後拯溺人，亦必以利溺人矣。利溺人者，利人之溺，得其利也。舟能沉能浮，愚者不足加。舟船能載浮物，愚者不敢加足，畏其沉。詩萬，汎汎揚舟，載沉載浮是也。騏驥驅之不進，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲與我交，訾我貨者，欲與我市。刺，猶非。訾，毀也。以水和水不可食，一絃之瑟不可聽。以其失和，故不可聽。刺專用也。駿馬以抑死，直士以正窮；賢者擯於朝，美女擯於宮。擯，棄也。行者思於道，而居者夢於牀；慈母吟於巷，適子懷於荆。精相往來。赤肉縣則鳥鵲集，鷹隼驚外眾鳥做，物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其據者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。暢，達。不得達至。交，止。解連環，言此不可解則說德解法也。臨河而羨魚，不如歸家識網。羨，顧。明月之珠，蠬之病而我之利，虎爪象牙，禽獸之利而我之害。我，猶人也。易道良馬，使人欲馳；飲酒而樂，使人欲謌。是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。斷，猶治也。矢疾，不過二里也；步之運，百舍不休，千里可致。聖人處於陰，眾人處於陽；聖人行於水，眾人行於霜。水有形而不可毀，故聖人行之無迹，霜雪履有迹，故眾人行之也。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。合；同。農夫勞而君子養焉，君子，國君。養焉，以化澤懊休之。愚者言而智者擇焉。擇可用者而用之也。捨茂林而集于枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。圖，謀也。言其愚。寅丘無壑，泉源不溥；言汙小潦水名寅。寅之丘無大壑，故泉流不得溥。尋常之谿，灌千頃之澤。言有源也。見之明白，處之如玉石；見之闇晦，必留其謀。玉之與石，言可別也。闇晦，不明。留，猶思謀也。以天下之大，託於一人之才，譬若懸千鈞之重於木之一枝。言不能任。負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人殤。負，抱也。隕，墜也。善舉事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。言能得眾人之心也。不能耕而欲黍梁，不能織而喜釆裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅執者必有麻蒯。言有成必有衰。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也。鳥，大鵬也。翱翔水上，扇魚令出沸波，玃而食之，故河伯深藏於淵，畏其精誠，為不見。故一夫出死，千乘不輕。主術篇曰，兵莫憯於志，莫邪為下。言匹夫志意出死必戰，故雖大國兵車千乘，不輕之也。蝗蛇螫人，傅以和堇則愈，和堇，野葛，毒樂。物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，夏，日中甚熱。暮，涼時。言聖人居亂世，忍以待涼。桑榆之間，逾易忍也。言亂世將盡，如日在西方桑榆間，將夕，故曰易忍。 |
| 9 | 水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。詭，不同。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直；用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。準平繩直之人，能平直耳，故曰亦有規矩準繩。舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。善游，故覆舟不溺；良御，馬奔車不敗，故見之。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。形，象。無形於目，不能思之於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。隨國在漢東，姬姓之後，出遊於野，見大蛇斷在地，隨侯令醫以續傅斷蛇，蛇得愈去。後銜大珠報，蓋明月之珠，因號隨侯之珠，世以為寶也。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭銖兩之價。言在大不顧小。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，勁，強，馴，擾。人先信而後求能。人非信不立也。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍜者拾之；所緩急異也。百星之明，不如一月之光，十牖畢開，不若一戶之明。矢之於十步貫兕甲，及其極，不能入魯縞。言勢有極。太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察。察，別。言用明矣。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。賊，敗也，害也。物自然也。巧冶能鑄木，工匠不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。性自然，不復飾。故跬步不休，跛鼈千里；跬，猶咫尺。累積不輟，可成丘阜。輟，止。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，疏，猶遲也。數之則弗中，數，猶疾也。正在疏數之間。得其節，火乃生。從朝視夕者移，從枉準直者虧，枉，邪。聖人之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。偶，猶同也。楊子見逵路而哭之，為其可以南，可以北，道九達曰逵，閔其別也。墨子見練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。練，白。憫其化也。趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。金曰鐘，石曰磐。雖久不變，故曰相去千歲，合一音也。鳥不干防者，雖近弗射；鳥，無之屬是也。其當道，雖遠弗釋。當道，為作防害者，故曰不釋也。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必於近之者。以詐應詐，以譎應譎，若被簑而救火，毀凟而止水，乃愈益多。西施毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。俱一於人。聖人者，隨時而舉事，因資而立功，涔則具擢對，旱則脩土龍。擢對，貯水器。土龍，致雨物。臨菑之女，識紈而思行者，為之悖戾。臨菑，齊都。悖，麤惡。室有美容，繒為之纂繹。不密緻，志有感故。纂，讀曰浚繹纂之纂。徵羽之操，不入鄙人之耳；徵羽正音，人不知，不入其耳。抮和切適，舉坐而善。抮，轉，轉其和，更作急調，淑楚之音，非正樂，故舉坐而善之。過府而負手者，希不有盜心；府，藏貨所生也。故侮人之鬼者，過社而搖其枝。侮，猶病也。晉陽處父代楚以救江，故解椊者不在於捌格，在於批伔。批，擊。伔，推。擊其要夾。木大者根擢，山高者基扶，其下跐也。蟅巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心●。賊，害。尾生之信，不如隨牛之誕。尾生效信於婦人，信之失。隨牛、弦高矯君命為誕，雖然，以存國，故不如隨，牛之誕。而又況一不信者乎。一，猶常。況常不為信，不為誕乎。一，或作一，猶待也。憂父之疾者子，治之者醫；論語曰，父母唯其疾之憂。故曰，憂之者子。進獻者祝，治祭者疱。疱，宰也。 |
