1  | 成王在豐，欲宅洛邑，武王克商，遷九鼎於洛邑，欲以為都，故成王居焉。使召公先相宅，相所居而卜之，遂以陳戒。○召，詩照反。相，息亮反，下注同。作《召誥》 |
| 2 | 召誥召公以成王新即政，因相宅以作誥。 |
| 3 | ［疏］「成王」至「召誥」○正義曰：成王於時在豐，欲居洛邑以為王都，使召公先往相其所居之地，因卜而營之。王與周公從後而往，召公於庶殷大作之時，乃以王命取幣以賜周公，因告王宜以夏殷興亡為戒。史敘其事，作《召誥》。○傳「武王」至「居焉」○正義曰：桓二年《左傳》云：「昔武王克商，遷九鼎於洛邑。」服虔注云：「今河南有鼎中觀。」云「九鼎」者，案宣三年《左傳》王孫滿云：「昔夏之方有德也，貢金九牧，鑄鼎象物。」然則九牧貢金為鼎，故稱「九鼎」，其實一鼎。案《戰國策》顏率說齊王云，昔武王克商，遷九鼎，鼎用九萬人，則以為其鼎有九。但游說之辭，事多虛誕，不可信用。然鼎之上備載九州山河異物，亦又可疑。未知孰是，故兩解之。○傳「相所」至「陳戒」○正義曰：孔以序言「相宅」，於經意不盡，故為傳以助成之。召公相所居而卜之，及其經營大作，遂以陳戒，史錄陳戒為篇。其意不在相宅，序以經具，故略之耳。言「先相宅」者，明於時周公攝政，居洛邑是周公之意，周公使召公先行，故言「先」，以見周公自後往也。○傳「召公」至「作誥」○正義曰：武王既崩，周公即攝王政，至此已積七年，將歸政成王，故經營洛邑，待此邑成，使王即政。召公以成王將新即政，恐王不順周公之意，或將惰於政事，故因相宅以作誥也。作誥之時，王未即政，周公作《洛誥》，為反政於成王，召公陳戒，為即政後事，故傳言「新即政」也。 |
| 4 | 惟二月既望，周公攝政七年二月十五日，日月相望，因紀之。越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。於已望後六日，二十一日，成王朝行從鎬京，則至於豐，以遷都之事告文王廟。告文王，則告武王可知，以祖見考。○鎬，胡老反。見，賢遍反，下「不見」同。惟太保先周公相宅。太保，三公官名，召公也。召公於周公前相視洛居，周公後往。○先，息薦反，又如字。越若來三月，惟丙午。越三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。朏，明也，月三日明生之名。於順來三月丙午朏。於朏三日，三月五日，召公早朝至於洛邑，相卜所居。○朏，芳尾反，又普沒反，徐又芳憒反。厥既得卜，則經營。其已得吉卜，則經營規度城郭郊廟朝市之位處。○度，待洛反。朝，直遙反。處，昌慮反。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位於洛汭。越五日甲寅，位成。於戊申三日庚戌，以眾殷之民治都邑之位於洛水北，今河南城也。於庚戌五日，所治之位皆成。言眾殷，本其所由來。○汭，如銳反。 |
| 5 | ［疏］「惟二月」至「位成」○正義曰：惟周公攝政七年二月十六日，其日為庚寅，既日月相望矣。於已望後六日乙未，為二月二十一日，王以此日之朝行自周之鎬京，則至於豐，以遷都之事告文王之廟。此日王惟命太保召公先周公往洛水之旁相視所居之處，太保即行。其月小，二十九日癸卯晦。於二月之後順來三月，惟三日丙午朏，而月生明於朏。三日戊申，即三月五日，太保乃以此朝旦至於洛，即卜宅。其已得吉卜，則經營之，規度其城郭郊廟朝市之位處。於戊申三日庚戌，為三月七日，太保乃以眾所受於殷之民，治都邑之位於洛水之汭，謂洛水北也。於庚戌五日，為三月十一日甲寅，而所治之位皆成矣。○傳「周公」至「紀之」○正義曰：《洛誥》云：「周公誕保文武受命，惟七年。」《洛誥》是攝政七年事也。《洛誥》周公云：「予惟乙卯，朝至於洛師。」此篇云「乙卯，周公朝至於洛」，正是一事，知此「二月」是周公攝政七年之二月也。「望」者，於月之半月，當日沖，日光照月光圓滿，面鄉相當，猶人之相望，故稱「望」也。治歷者必先正朔望，故史官因紀之。將言望後之事，必以望紀之。將言朏後之事，則以朏紀之。猶今人將言日，必先言朔也。望之在月十六日為多，太率十六日者四分之三，十五日者四分之一耳。此年入戊午蔀五十六歲，二月小，乙亥朔。孔云十五日即為望，是己丑為望，言「已望」者，謂庚寅十六日也。且孔云「望」與「生魄」、「死魄」皆舉大略而言之，不必恰依歷數。又算術前月大者，後月二日月見，可十五日望也。顧氏亦云：「十五日望，日月正相望也。」○傳「於已」至「見考」○正義曰：「於已望後六日」，是為二十一日也。「步」，行也。此云「王朝行」，下太保與周公言「朝至」者，君子舉事貴早朝，故皆言「朝」也。宗周者，為天下所宗，止謂王都也。武王已都於鎬，故知宗周是鎬京也。文王居豐，武王未遷之時，於豐立文王之廟，遷都而廟不毀，故成王居鎬京，「則至於豐，以遷都之事告文王廟」也。大事告祖，必告於考，此經不言告武王，以告文王則告武王可知，以告祖見考也。告廟當先祖後考，此必於豐告文王，於鎬京告武王也。○傳「朏明」至「所居」○正義曰：《說文》云「朏，月未盛之明」，故為「明」也。《周書·月令》云：「三日粵朏。」「朏」字從月出，是入月三日明生之名也。「於順來」者，於二月之後依順而來，次三月也。二月乙未而發豐，歷三月丙午朏，又於朏三日，是三月五日，凡發豐至洛為十四日也。「召公早朝至於洛邑，相卜所居」，當以至洛之日即卜也。○傳「其已」至「位處」○正義曰：「經營」，《考工記》所云「匠人營國，方九里，左祖右社，面朝後市」是也。下有「丁已郊」，故知「規度城郭郊廟朝市之位處」也。《匠人》不言「郊」，以不在國內也。《匠人》王城方九里，如《典命》文，又以公城方九里，天子城十二里。鄭玄兩說，孔無明解，未知從何文也。「郊」者，《司馬法》「百里為郊」，鄭注《周禮》云「近郊五十里」，《禮記》祭天於南郊，祭地於北郊，皆謂近郊也。其「廟」，案《小宗伯》云：「建國之神位，右社稷，左宗廟。」鄭注《朝士職》云，庫門內之左右。其朝者，鄭云，外朝一，在庫門之外，皋門之內，是詢眾庶之朝。內朝二者，其一在路門外，王每日所視，謂之治朝。其一在路門內，路寢之朝，王每日視訖退路寢，謂之燕朝，或與宗人圖私事。顧氏云：「市處王城之北。朝為陽，故在南。市為陰，故處北。」今案《周禮·內宰職》「佐後立市」，然則後既主陰，故立市也。○傳「於戊」至「由來」○正義曰：於戊申後三日庚戌，為三月七日也。水內曰「汭」，蓋以人南面望水，則北為內，故「洛汭」為洛水之北。鄭云：「隈曲中也。」《漢書·地理志》河南郡治在洛陽縣，河南城別為河南縣。治都邑之位於洛北，今於漢河南城是也。「所治之位皆成」，布置處所定也。治位乃是周人，而言「眾殷」者，本其所由來，言本是殷民，今來為我周家役也。莊二十九年《左傳》發例云：「凡土功，水昏正而栽，日至而畢。」此以周之三月農時役眾者，彼言尋常土功，此則遷都事大，不可拘以常制也。 |
| 6 | 若翼日乙卯，周公朝至於洛，周公順位成之明日而朝至於洛汭。則達觀于新邑營。周公通達觀新邑所營。言周遍。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。於乙卯三日，用牲告立郊位於天，以后稷配，故二牛。後稷貶於天，有羊豕。羊豕不見，可知。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。告立社稷之位，用太牢也。共工氏子曰句龍，能平水土，祀以為社。周祖后稷能殖百穀，祀以為稷。社稷共牢。○共音恭。句，故侯反。越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷侯、甸、男邦伯。於戊午七日甲子，是時諸侯皆會，故周公乃昧爽以賦功屬役書，命眾殷侯、甸、男服之邦伯，使就功。邦伯，方伯，即州牧也。厥既命殷庶，庶殷丕作。其已命殷眾，眾殷之民大作。言勸事。大保乃以庶邦塚君出取幣，乃復入，諸侯公卿並覲於王，王與周公俱至，文不見王，無事。召公與諸侯出取幣，欲因大會顯周公。○復，扶又云。錫周公，曰：「拜手稽首，旅王若公。召公以幣入，稱成王命錫周公，曰：「敢拜手稽首，陳王所宜順周公之事。」 |
| 7 | ［疏］「若翼」至「若公」○正義曰：順位成之明日乙卯，三月十二日也，周公以此朝旦至于洛，則通達而遍觀於新邑所經營。其位處皆無所改易。於乙卯三日丁巳，三月十四日也，用牲於郊，告立祭天之位，牛二，天與后稷所配各用一牛。於丁巳明日戊午，乃祭社於新邑，用太牢牛一、羊一、豕一。於戊午七日甲子，二十一日也，周公乃以此朝旦用策書，命眾殷在侯、甸、男服之內諸國之長，謂命州牧，使告諸國就功作。其已命殷眾，眾殷皆歡樂歡事而大作矣。太保召公乃以眾國大君諸侯出取幣，乃復入，稱成王命以錫周公，曰：「我敢拜手稽首，以戒王，陳說王所宜順周公之事。」○傳「周公」至「洛汭」○正義曰：周公以順成之明日而朝至，則是三月十二日也。其到洛汭。在召公之後七日。不知初發鎬京以何日也。成王蓋與周公俱來。鄭云：「史不書王往者，王於相宅無事也。」○傳「於乙」至「可知」○正義曰：知此用牲是「告立郊位於天」者，此郊與社，於攻位之時已經營之，今非常祭之月，而特用牲祭天，知是郊位既定，告天使知，而今後常以此處祭天也。《禮》郊用特牲，不應用二牛。「以后稷配，故二牛」也。《郊特牲》及《公羊傳》皆云養牲必養二，「帝牛不吉，以為稷牛」，言用彼為稷牛者，以之祭帝，其稷牛隨時取用，不在滌養，是帝稷各用一牛，故二牛也。先儒皆云天神尊，祭天明用犢，貴誠之義。稷是人神，祭用太牢，貶於天神，法有羊豕，因天用牛，遂云「牛二」，舉其大者，從天言之，羊豕不見，可知也。《詩·頌·我將》祀文王於明堂云「惟羊惟牛」，又《月令》云「以太牢祠于高禖」，皆據配者有羊豕也。○傳「告立」至「共牢」○正義曰：經有社無稷，稷是社類，知其同告之。告立社稷之位，其祭用太牢，故牛羊豕各一也。句龍能平水土，祀之以為社。後稷能殖百穀，祀以為稷。《左傳》、《魯語》、《祭法》皆有此文。漢世儒者說社稷有二，左氏說社稷惟祭句龍，後稷人神而已，是孔之所用。《孝經》說社為土神，稷為谷神，句龍后稷配食者，是鄭之所從。而《武成》篇云「告於皇天后土」，孔以后土為地，言「後土，社也」者，以《泰誓》云「類于上帝，宜於塚土」，故以后土為社也。小劉云「后土與皇天相對」，以后土為地。若然，《左傳》云「句龍為后土」，豈句龍為地乎？社亦名「後土」，地名「後土」，名同而義異也。「社稷共牢」，經無明說，《郊特牲》云「社稷太牢」，二神共言「太牢」，故傳言「社稷共牢」也。此經上句言「於郊」，此不言「于社」；此言「社于新邑」，上句不言「郊於新邑」；上句言「用牲」，此言牛羊豕，不言「用」；告天不言告地，告社不言告稷；皆互相足，從省文也。《洛誥》云「王在新邑烝祭，王入太室祼」，則洛邑亦立宗廟，此不云「告廟」，亦從省文也。○傳「於戊」至「牧也」○正義曰：《康誥》云：「周公初基，作新大邑于東國洛，四方民大和會。侯、甸、男邦、採、衛，百工播民和，見士於周。」與此一事也，故知「是時諸侯皆會，故周公乃昧爽以賦功屬役書，命眾殷在侯、甸、男服之邦伯，使就築作功」也。《康誥》五服，此惟三服者，立文有詳略耳。昭三十二年，晉合諸侯城成周，《左傳》稱命役書於諸侯，「屬役賦文」，此傳言「賦功屬役」，其意出於彼也。「賦功」謂賦功諸侯之功，科其人夫多少。「屬役」謂付屬役之處，使知得地之尺丈也。「邦伯」，諸國之長，故為方伯州牧。《王制》雲：「千裏之外設方伯。」方伯即州牧也。周公命州牧，使州牧各命其所部。○傳「諸侯」至「周公」○正義曰：上云「周公朝用書命庶殷」者，周公自命之，其事不由王也。庶殷既已大作，諸侯公卿乃並覲君王，其時蓋有行宮，王在位而諸侯公卿並覲之。既入見王，乃出取幣。初不言「入」，而經言「出」者，下云「乃復入」，則上以入可知，從省文也。下賜周公言「旅王若公」，明此出入是覲王之事，而經文不見王至，故傳辯之，王與周公俱至，自此已上于王無事，故不見也。正以經文不見王至，知與周公俱至也。周公居攝功成，將歸政於成王，召公與諸侯出取幣，欲因大會顯周公之功既成。將令王自知政，因賜周公，遂以戒王，故出取幣，復入以待王命。其幣蓋玄纁束帛也。鄭玄云：「所賜之幣，蓋璋以皮，及寶玉大弓，此時所賜。」案鄭注《周禮》云「璋以皮，二王之後享后所用」，寧當以賜臣也？寶玉大弓，魯公之分，伯禽封魯，乃可賜之，不得以此時賜周公也。○傳「召公」至「之事」○正義曰：太保以庶邦塚君出取幣者，以上太保之意，非王命。幣既入，即云「賜周公」者，下言召公，不得賜周公，知召公既以幣入，乃稱成王命以賜周公。於時政在周公，成王未得賜周公也。但召公見周公功成作邑，將反王政，欲尊王而顯周公，故稱成王之命以賜周公。鄭玄云：「召公見眾殷之民大作，周公德隆功成，有反政之期，而欲顯之。因大戒天下，故與諸侯出取幣，使戒成王立於位，以其命賜周公。」王肅云：「為戒成王錫周公是也。」曰「拜手稽首」者，召公自言己與冢君等，敢拜手稽首，陳王所宜順周公之事。「宜順之事」，自此以下皆是也。 |
| 8 | 「誥告庶殷，越自乃御事。召公指戒成王，而以眾殷諸侯於自乃御治事為辭，謙也。諸侯在，故託焉。嗚呼！皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。歎皇天改其大子，此大國殷之命。言紂雖為天所大子，無道猶改之，言不可不慎。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。所以戒成王，天改殷命，惟王受之，乃無窮惟美，亦無窮惟當憂之。嗚呼！曷其奈何弗敬？何其奈何不憂敬之？欲其行敬。 |
| 9 | ［疏］「誥告」至「弗敬」○正義曰：召公所陳戒王宜順周公之事云：「我為言誥，以告汝庶殷之諸侯，下自汝御事。」欲令君臣皆聽之，其實指以戒王。諸侯皆在，托以為言也。乃曰：「嗚呼！有皇天上帝，改去其大子所受者，即此大國殷之王命也。以其無道，故改命。有德惟王，受得此命，乃無窮惟美，亦無窮惟當憂之。既憂之無窮，嗚呼！何其柰何不敬乎？」欲其長行敬也。「告庶殷」者，告諸侯也。「庶殷」，通尊卑之辭，故民與諸侯同云「庶殷」，皆謂所受於殷之眾也。○傳「嘆皇」至「不慎」○正義曰：《釋詁》云：「皇，君也。」天地尊之大，故皇天后土皆以君言之也。「改其大子」，謂改天子之位與他姓，即此大國殷之命，謂紂也。言紂雖為天所大子，無道，尢改之，不可不慎也。以托戒諸侯，故言天子雖大猶改之，況已下乎？《釋詁》云：「元，首也。」「首」是體之大，故傳言「大子」。鄭云：「言首子者，凡人皆云天之子，天子為之首耳。」 |
| 10 | 天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，言天己遠終殷命，此殷多先智王，精神在天不能救者，以紂不行敬故。越厥後王後民，茲服厥命。於其後王後民，謂先智王之後繼世君臣。此服其命，言不忝。厥終智藏瘝在。其終，後王之終，謂紂也。賢智隱藏，瘝病者在位，言無良臣。○瘝，工頑反。夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡出執。言困於虐政，夫知保抱其子，攜持其妻，以哀號呼天，告冤無辜，往其逃亡，出見執殺，無地自容，所以窮。○夫知，並如字，注同。籲音喻，呼也。號，戶高反。嗚呼！天亦哀於四方民，其眷命用懋。民哀呼天，天亦哀之，其顧視天下有德者，命用勉敬者為民主。 |
| 11 | ［疏］「天既」至「用懋」○正義曰：更述改殷之事。天既遠終大國殷之王命矣，此殷多有先智之王，精神在天，不能救紂，以紂不行敬故也。於其智王之後人，謂繼世之君及其時之人，皆服行其君之命，由其亦能行敬，故得不忝其先祖。其此後王之終，謂紂之時賢智者隱藏，瘝病者在位，言其時無良臣。多行無禮暴虐，於時之民困於虐政，夫知保抱攜持其婦子，以哀號呼天，告冤枉無辜，往其逃亡，出見執殺，言無地自容以困窮也。天亦哀矜於四方之民，其眷顧天下，選擇賢聖，命用勉力行敬者以為民主，故王今得之也。○傳「言天」至「敬故」○正義曰：天既遠終殷命，言其去而不復反也。說天終殷之命，而言智王在天者，言先智王雖精神在天，而不能救紂者，以紂不行敬故也。戒王使行敬。○傳「於其」至「不忝」○正義曰：「先智王之後繼世君臣」，謂智王之後，紂已前能守位不失者。經言「後王后民」，傳言「君臣」者，見民內有臣。民於此皆服行君之命，言不忝辱父祖也。○傳「其終」至「良臣」○正義曰：既言「後王」，又復言「其終」，知是「後王之終，謂紂也」。以「瘝」從病類，故言「瘝病」也。鄭、王皆以「瘝」為病，小人在位，殘暴在下，故以病言之。○傳「言困」至「以窮」○正義曰：言困於虐政，抱子攜妻欲去之。「夫」尢人人，言天下盡然也。「保」訓安也。王肅云：「匹夫知欲安其室，抱其子，攜其妻以悲呼天也。」 |
| 12 | 王其疾敬德，相古先民有夏。言王當疾行敬德，視古先民有夏之王，以為法戒之。天迪從子保，面稽天若，今時既墜厥命。夏禹能敬德，天道從而子安之。禹亦面考天心而順之，今是桀棄禹之道，天已墜其王命。今相有殷，次復觀有殷。天迪格保，面稽天若，言天道所以至於保安湯者，亦如禹。今時既墜厥命。墜其王命。今沖子嗣，則無遺壽耇。童子，言成王少嗣位治政。無遺棄老成人之言，欲其法之。曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？沖子成王其考行古人之德則善矣，況曰其有能考謀從天道乎？言至善。 |
| 13 | ［疏］「王其」至「自天」○正義曰：既言皇天眷，顧命用勉敬者為人主，故戒王，言其疾行敬德，視古先民有夏之君，取大禹以為法戒。禹以能敬之故，天道從而子安之，禹能面考天心而順以行敬。今是桀棄禹之道，已墜失其王命矣。更復視有殷之君，取成湯以為法戒，湯以能敬之故，天亦從而子。安之天道所以至於保安湯者，亦以湯面考天心而順以行敬也。今是紂棄湯之道，已墜失其王命矣。夏殷二代，能敬則得之，不敬則失之。今童子為王嗣位治政，則無遺棄壽考成人，宜用老成人之言，法古人為治。曰王其考行古人之德，則已善矣，況曰其有能考行所謀以順從天道乎？若能從順天道，則與禹湯同功，言其善不可加也。○傳「夏禹」至「王命」○正義曰：勸王疾行敬德，乃言天道安夏，知夏禹能行敬德，天道從而子安之。天既子愛禹，禹亦順天心。鄭云「面猶回向也」，則「面」為向義。禹亦志意向天，考天心而順安之，言能同於天心也。禹興夏而桀滅之，知天道子保者是禹也，既墜厥命者是桀也。今桀廢禹之道，已墜失其王命矣。○傳「言天」至「如禹」○正義曰：此說二代興亡，其意同也。於禹言「從而子安之」，則天於湯亦子安之，故於湯因上略文，直言「格保」。「格」，至也，言至於保安湯者，亦如禹也。○傳「童子」至「法之」○正義曰：「嗣位治政」，謂周公歸政之後，此時王末蒞政，而言「今沖子嗣」者，召公此戒，戒其即政之後故也。「壽」謂長命，「耇」是老稱，無遺棄長命之老人，欲其取老人之言而法效之，老人之言即下云「古人之德」也。 |
| 14 | 「嗚呼！有王雖小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。召公歎曰：「有成王雖少，而大為天所子，其大能和於小民，成今之美。」勉之。○諴音咸。王不敢後用，顧畏于民碞。王為政當不敢後能用之士，必任之為先。碞，僭也。又當顧畏於下民僭差禮義，能此二者，則德化立，美道成也。○碞，五咸反，徐音吟。 |
| 15 | ［疏］「嗚呼」至「民碞」○正義曰：召公歎以戒王：「嗚呼！今所有之王，惟今雖復少小，而大為天所子愛哉！」言任大也。「若其大能和同於天下小民，則成今之美」。以勉之。「故王當不敢後其能用之士，必任以為先。又當顧念畏於下民僭差禮義，能此二者，則德化立，美道成矣」。○傳「王為」至「道成」○正義曰：王者為政，任賢使能，有能有用，宜先任之，故「王者為政當不敢後其能用之士，必任之為先」也。「碞」即巖也，參差不齊之意，故為僭也。既任能人，復憂下民，故「又當顧畏於下民僭差禮義」。畏其僣差，當治之使合禮義也。能此二者，則德化立，美道成。「美道成」即「今休」是也。 |
| 16 | 王來紹上帝，自服于土中。言王今來居洛邑，繼天為治，躬自服行教化於地勢正中。○治，直吏反，下「為治」、「致治」皆同。旦曰：『其作大邑，其自時配皇天。稱周公言，其為大邑於土中，其用是大邑，配上天而為治。毖祀于上下，其自時中乂。為治當慎祀于天地，則其用是土中大致治。王厥有成命，治民今休。』用是土中致治，則王其有天之成命，治民今獲太平之美。 |
| 17 | ［疏］「王來」至「今休」○正義曰：周公之作洛邑，將以反政於王，故召公述其遷洛之意。今王來居洛邑，繼上天為治，躬自服行教化於土地王中之處，故周公旦言曰：「其作大邑於土中，其令成王用是大邑，配大天而為治。為治之道，當事神訓民，謹慎祭祀上下神祇，其用是土中大致治也。既能治，則王其有天之成命，治理下民，今獲太平之美矣。」○傳「言王」至「正中」○正義曰：傳言「躬自服行」，則不訓自也，鄭、王皆以「自」為用。○傳「稱周」至「為治」○正義曰：王肅云：「旦，周公名也。禮，君前臣名，故稱周公之言為『旦曰』。」王者為天所子，代天治民，天有其意，天子繼天使成，謂之「紹上帝」也。天子設法，其理合於天道，是為「配皇天」也。天子將欲配天，必宜治居土中，故稱周公之言，其為大邑於土之中，其當令此成王，用是大邑行化，配上天而為治也。說周公之意然，戒成王使順公也。《周禮·大司徒》云：「以土圭之法測土深，正日影，以求地中。日南則影短多暑，日北則影長多寒，日東則影夕多風，日西則影朝多陰。日至之影尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。」馬融云：「王國，東都王城，今河南縣是也。」○傳「為治」至「致治」○正義曰：《祭法》云：「有天下者祭百神。」天地為大，「上下」即天地也，故「為治當慎祀於天地」。舉天地則百神之祀皆慎之也。能事神訓民，則其用是土中大致治也。○傳「用是」至「之美」○正義曰：用是土中致治，當於天心，則王其有天之成命，降福與之，使多歷年歲治民，今獲太平之美。自「旦曰」至此，述周公之意也。 |
| 18 | 王先服殷御事，比介于我有周御事，召公既述周公所言，又自陳己意，以終其戒。言當先服治殷家御事之臣，使比近於我有周治事之臣，必和協，乃可一。○比，毗志反，徐扶志反。近，附近之近。節性，惟日其邁。和比殷周之臣，時節其性，令不失中，則道化惟曰其行。○令，力呈反。王敬作所不可不敬德。敬為所不可不敬之德，則下敬奉其命矣。 |
| 19 | ［疏］「王先」至「敬德」○正義曰：召公既述周公所言，又自陳己意，戒王今為政，先服治殷家御事之臣，使之比近於我有周治事之臣，令新舊和協，政乃可一。和比殷周之臣，時節其性命，令不失其中，則王之道化惟日其行矣。王當敬為所不可不敬之德，其德為下所敬，則下敬奉其上命，則化必行矣。化在下者，常苦命之不行，故以此為戒。○傳「召公」至「可一」○正義曰：自「今休」已上，文義相連，知皆是稱周公言也。此一句意異於上，知是「召公自陳己意，以終其戒」。「殷家治事之臣」，謂殷朝舊人，常被殷家任使者也。「周家治事之臣」，謂西土新來翼贊周家初基者也。周臣恃功，或加陵殷士；殷人失勢，或疏忌周臣；新舊不和，政必乖戾。故召公戒王當先治殷臣，使比近周臣，必和協，政乃可一也。不使周臣比殷，而令殷臣比周臣者，周臣奉周之法，當使殷臣從之，故治殷臣使比周臣也。○傳「和比」至「其行」○正義曰：文承殷周之下，故知「和比殷周之臣」。人各有性，嗜好不同，各恣所欲，必或反道。故以禮義時節其性命，示之限分，令不失中。皆得中道，則各奉王化，故王之道化惟日其行。言日日當行之，日益遠也。顧氏云：「和協殷周新舊之臣，制其性命，勿使怠慢也。」○傳「敬為」至「命矣。」○正義曰：聖王為政，當使易從而難犯，故令行如流水，民從如順風。若使設難從之教，為易犯之令，雖迫以嚴刑，而終不用命。故為其德不可不敬也。王必敬為此不可不敬之德，則下民無不敬奉其命矣民奉其王命，是化行也。 |
| 20 | 「我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。言王當視夏殷，法其歷年，戒其不長。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年。以能敬德，故多歷年數。我不敢獨知，亦王所知。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。言桀不謀長久，惟以不敬其德，故乃早墜失其王命，亦王所知。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年。夏言服，殷言受，明受而服行之，互相兼也。殷之賢王，猶夏之賢王，所以歷年，亦王所知。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。紂早墜其命，猶桀不敬其德，亦王所知。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。其夏殷也，繼受其王命，亦惟當以此夏殷長短之命為監戒，繼順其功德者而法則之。 |
| 21 | ［疏］「我不」至「若功」○正義曰：言王所以須慎敬所為不可不敬之德者，以我不可不監視于有夏，亦不可不監視于有殷，皆有歷年，長不與長，由敬與不敬故也，王當法其歷年，戒其不長。更說宜監之意，我不敢獨知，亦王所知，曰有夏之君，服行天命，以敬德之故，惟有多歷年數。謂桀父已前也。其末亦我不敢獨知，亦王所知，曰有夏桀不其長久，惟不敬其德，乃早墜失其王命。是為敬者長，不敬者短，所以我不可不監夏也。我不敢獨知，亦王所知，曰有殷之君受天命，以敬德之故，惟有多歷年數。謂紂父已前也。其末亦我不敢獨知，亦王所知，曰殷紂不其長久，惟不敬其德，乃早墜失其王命。亦是所敬者長，不敬者短，所以我不可不監殷也。夏殷短長既如此矣，今王繼受其命，我亦惟當用此二國夏殷長短之命以為監戒，繼順其功德者而法則之。勸王為敬也。○傳「言王」至「不長」○正義曰：「相」、「監」俱訓為視，上言「相有夏」、「相有殷」，今復重言「監有夏」、「監有殷」者，上言順天則興，棄命則滅，此言敬則歷年，不敬則短，故重言視夏殷，欲令王法其歷年，戒其不長故也。○傳「以能」至「所知」○正義曰：下云：「不敬厥德，乃早墜厥命」，知其「以能敬德者，故多歷年數」也。上言「相夏」、「相殷」皆云「天迪從子保，面稽天若」，言上天以道安人，人主考天順之，非創業之君不能如是，故傳以禹湯當之。此言「敬德」、「歷年」，則繼體賢君亦能如此，所言「歷年」非獨禹湯而已。下傳云「殷之賢王，猶夏之賢王」，則此多歷年數者，夏則桀前之賢王，殷則紂前之賢王，不失位者皆是也。召公此誥，指以告王，故知言「我不敢獨知」者，其意言亦是王所知也。王說亦然。 |
| 22 | 王乃初服。嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。言王新即政，始服行教化，當如子之初生，習為善，則善矣。自遺智命，無不在其初生，為政之道，亦猶是也。○遺，唯季反。今天其命哲，命吉凶，命歷年。今天制此三命，惟人所修。修敬德則有智，則常吉，則歷年，為不敬德則愚兇不長。雖說之，其實在人。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。天已知我王今初服政，居新邑洛都，故惟王其當疾行敬德。王其德之用，祈天永命。言王當其德之用，求天長命以歷年。其惟王勿以小民淫用非彞，勿用小民過用非常。欲其重民秉常。亦敢殄戮用乂民，亦當果敢絕刑戮之道，用治民。戒以慎罰。若有功，其惟王位在德元。順行禹湯所以成功，則其惟王居位在德之首。小民乃惟刑用于天下，越王顯。王在德元，則小民乃惟用法於天下。言治政於王亦有光明。 |
| 23 | ［疏］「王乃」至「王顯」○正義曰：既言當法則賢王，又戒王為政之要。王乃初始即政，服行教化。嗚呼！王行教化當如初生之子。子之善惡無不在其初生，若習行善道，此乃自遺智命。「智命」謂身有賢智，命由己來，是自遺也。為政之道亦猶是矣。為政初則能善，天必遺王多福，使王有智則常吉，歷年長久也。今天觀人所為以授之命，其命有智與愚也，其命吉與兇也，其命歷年與不長也。若能敬德，則有智常吉，歷年長久也。若不敬德，則愚凶不長也。天已知我王今初始服政，居此新邑，觀王善惡，欲授之命，故惟王其當疾行敬德。「王其德之用」，言為行當用德，則能求天長命以歷年也。其惟王勿妄役小人過用非常之事，亦當果敢絕刑戮之道，以治下民順行禹湯所有成功，則惟王居天子之位，在德行之首矣。王能如是，小民乃惟法則於王，行用王德於天下，如是則於王道亦有光明也。○傳「言王」至「猶是」○正義曰：以此新即政，始行教化，比子之初生，始欲學習為善，則善矣。若能為善，天必授之以賢智之命，是此賢智之命由己行善而來，是自遺智命矣。初習為惡則惡矣，若其為惡，天必授之以頑愚之命，亦是自遺愚命也。方欲勸王慕善，故惟舉智命而不言愚命者，愚智由學習而至，是無不在其初生。此初生謂年長，以解習學，非初始生也。為政之道亦猶是。為善政得福，為惡政得禍，亦如初生之子習善惡也。○傳「今天」至「在人」○正義曰：命由天授，遠舉天心，故言「今天制此三命」。有「哲」當有「愚」，有「歷年」當有「不長」，文不備者，以「吉兇」相反，言「命吉兇」，則「哲」對「愚」，「歷年」對「不長」可知矣。天制此三命，善惡由人，惟人所修習也。此篇所云，惟勸修敬德。故云「修敬德則有智，則常吉，則多年，惟不敬德則愚兇不長也」。愚智夭壽之外而別言吉凶，於凡人則康強為吉，病患為兇，於王者則太平為吉，禍亂為兇，三者雖以托天說之，其實行之在人。人行之有善惡，天隨以善惡授之耳。此是立教誘人之辭，不可以賢智天枉為難也。○傳「言王」至「歷年」○正義曰：「其德之用」，言為行當用德，用德與「疾敬德」為一事也。故上傳云「王其當疾行敬德」，則此文是也。○傳「勿用」至「秉常」○正義曰：勿用小民非常役，用為非常之義，戒王當使民以時，莫為非常勞役，欲其重民秉常也。○傳「亦當」至「慎罰」○正義曰：聖人作法，以刑止刑，以殺止殺，若直犯罪之人，亦當果敢致罪之，以此絕刑戮之道，用治民。謂獄事無疑，決斷得理，則果敢為絕刑戮之道。若其獄情疑惑，枉濫者多，是為不能果敢絕刑戮之道也。上戒王以明德，此戒王以慎罰，故言「亦」也。○傳「順行」至「之首」○正義曰：若有功，必順前世有功者也。上文所云「相夏」、「相殷」，謂禹湯之功，故知此「順行禹湯所有成功」。能順禹湯之功，則惟王居位在德之首。禹湯為有德之首，故王亦為首。○傳「王在」至「光明」○正義曰：《詩》稱「民之秉彞，好是懿德」，故王在德元，則小民乃惟法則於王，行王政於天下。王之為政，民盡行之，是言治政於王道有光明也。 |
| 24 | 上下勤恤，其曰，我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。言當君臣勤憂敬德，曰，我受天命，大順有夏之多歷年，勿用廢有殷歷年，庶幾兼之。欲王以小民受天永命。」我欲王用小民受天長命。言常有民。拜手稽首曰：「予小臣，敢以王之讎民百君子，拜手，首至手。稽首，首至地。盡禮致敬，以入其言。言我小臣，謙辭。敢以王之匹民百君子，治民者非一人，言民在下，自上匹之。○讎，字或作酬。越友民，保受王威命明德。言與匹民百君子，於友愛民者共安受王之威命，明德奉行之。王末有成命，王亦顯。臣下安受王命，則王終有天成命，於王亦昭著。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。」言我非敢獨勤而已，惟恭敬奉其幣帛，用供待王，能求天長命。將以慶王多福，必上下勤恤，乃與小民受天永命。○奉如字，又芳孔反。供音恭，徐紀用反，注「供待」同。 |
| 25 | ［疏］「上下」至「永命」○正義曰：上既勸王敬德，又言臣當助君。言君臣上下勤憂敬德，所以勤者，其言曰：「我周家既受天命，當大順有夏之多歷年歲，用勿廢有殷之多歷年歲。夏殷勤行敬德，故多歷年長久。我君臣亦當行敬德，庶幾兼之。如此者，我欲令王用小民受天長命。」言愛下民，則歷年多也。召公既言此，乃拜手稽首，盡禮致敬，欲王納用其言。既拜而又曰：「我小臣，敢以王之匹配於民眾百君子於友愛民者，共安受王之威命明德，敬奉行之，是上勤恤也。臣下安受王命，則王終有天之成命，於王亦為昭著也。我非敢獨勤而已，眾百君子皆然，言我與眾百君子惟恭敬奉其幣帛，用供待王，能求天長命，將以此慶王受天多福也。」○傳「言當」至「兼之」○正義曰：王者不獨治，必當以臣助之。上句惟指勸王，故此又言臣助君。「上下」謂君臣，故言當君臣共勤憂敬德，不獨使王勤也。我周家承夏殷之後受天明命，欲其年過二代，既言大順有夏歷年，又言勿廢有殷歷年，庶幾兼彼二代，歷年長久。勤行敬德，即是大順勿廢也。○傳「拜手」至「匹之」○正義曰：「拜手」，頭至手。「稽首」，頭至地。謂既為拜，當頭至手，又申頭以至地，故「拜手稽首」重言之。諸言「拜手稽首」者，義皆然也。就此文詳而解之。《周禮·太祝》「辨九拜，一曰稽首」，施之於極尊。召公為此拜者，恐王忽而不聽，盡禮致敬以入其言於王。此「拜手稽首」一句，史錄其事，非召公語也。召公設言未盡，為此拜乃更言。鄭云：「拜手稽首者，召公既拜，興曰『我小臣』以下，言召公拜訖而復言也。」王肅云：「我小臣，召公自謂是小臣，為召公之謙辭。讎訓為匹，敢以王之匹民百君子。百者舉其成數，言治民者非一人。」鄭玄云：「王之諸侯與群吏，是非一人也。」嫌「匹」為齊等，故云「民在下，自上匹之」。○傳「言我」至「永命」○正義曰：「我非敢勤」，召公自道，言我非敢獨勤而已。「必上下勤恤」，言與眾百君子皆勤也。禮執贄必用幣帛，惟恭敬奉其幣帛，用供待王，能求天長命。將以執贄慶王多福，毛能愛養小民，即是求天長命，待王能愛小民，即欲慶之。 |
