1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 喻林巻七十三 明。 徐元太 撰君道门》 |
| 3 | 法天 |
| 4 | 效天之气，以下教令，天有运移之期，隂阳之节也。若赏以春夏，刑以秋冬，皆效天也。 |
| 5 | 敢问君何？贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其不已，如日月西东相从而不已也，是天道也」。 |
| 6 | 用天地为根本，又用隂阳为端首，犹如剑㦸，以近柄处为根本，以锋抄为端首。 |
| 7 | 人君法，效天气以降下政教之命，效星辰运转于北极，为昏媾，姻亚效天之隂阳、寒暑为刑狱赏罚。立风树信，立雷作威。 |
| 8 | 春者，天之所以生也。仁者，君之所以爱也。夏者，天之所以长也。徳者，君之所以养也。霜者，天之所以杀也。刑者，君之所以罚也。 |
| 9 | 道教治世之梁肉，刑宪乱世之药石，故以教化。比雨露，名法方风霜。 |
| 10 | 乾元以利贞为大，非义则不动。皇王以博施为功，非类则不从，故能始万物而化天下者也。 |
| 11 | 如日方中，天下说其盛明，万物懐其光景，，恩比春天，威同夏日」。 |
| 12 | 天地称其髙厚者，万物得其容养焉，四时著其寒暑者，庻类资其忠信焉。是以帝王者寛大，象天地忠信则四时。 |
| 13 | 天之行广而无私，其施厚而不徳，其明久而不衰，故圣王法之，既以天为法，动作有为，必度于天。 |
| 14 | 条风至则出轻繋去稽，留明庻风，至则正封疆，修田畴，清明风，至则出币帛，使诸侯，景风至，则爵有位，赏有功，凉风至，则报地徳，祀四郊阊阖，风至则收县垂，琴瑟不张不周风，至则修宫室，缮边城、广莫风，至则闭闗梁，决刑罚，。 |
| 15 | 太隂治春，则欲行柔惠，温凉太隂，治夏则欲布施宣明，太隂，治秋则欲修备缮兵，太隂治冬则欲猛毅刚强 |
| 16 | 明堂之制，静而法凖，动而法绳。春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡。是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。 |
| 17 | 古得道者静而法，天地动而顺，日月喜怒而合，四时呌呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。故圣人之道，寛而栗，严而温，柔而直，猛而仁。 |
| 18 | 天子处于郊亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂、太庙，悬冠解剑，缓带而寝，非郊亭大而庙堂狭小也。至尊，居之也，天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而衆仰之。夫蛰、虫、鹊、巢皆向大，一者至和在焉。尔帝者，诚能包禀道，合至和，则草木禽兽莫不被其泽矣，而况兆民乎？」 |
| 19 | 天之道任，阳不任隂，王者之道，任徳不任，刑顺天也。 |
| 20 | 事父者承意事君者，《仪志》，事天亦然。隂之行不得干春夏，而月之常厌于日光，乍全乍伤，天之禁隂如此，安得不损其欲而辍其情以应天？ |
| 21 | 为人主者，予夺生杀，各当其义，若四时列官置吏，必以其能，若五行好仁恶戾，任徳逺刑若隂阳，此之谓能配天」。 |
| 22 | 春修仁而求善秋，修义而求恶，冬修刑而致清，夏修徳而致寛，此所以顺天地，体隂阳，然而方求善之时，见恶而不释，方求恶之时，见善亦立行方致清之时，见大善亦立举之，方致寛之时，见大恶，亦立去之，以效天之方，生时有杀也，方杀之时有生也， |
| 23 | 天者其道长万物，而王者长，人人主之，大天地之参也。奸恶之分，隂阳之理也。喜怒之发，寒暑之比也。官职之事，五行之义也 |
| 24 | 天髙其位而下其施，藏其形而见其光，髙其位所以为尊也。下其施，所以为仁也。藏其形，所以为神，见其光所以为明，故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。故为人主者，法天之行。 |
| 25 | 天出阳为暖以生之地，出隂为清以成之，不暖不生，不清不成，然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一徳，教其与刑罚犹此也，故圣人多其爱而少其严，厚其徳而简其刑，以此配天。 |
| 26 | 天有和，有徳，有平有威，有相受之意，有为政之理，不可不审也。春者，天之和也。夏者，天之徳也，秋者天之平也，冬者天之威也，天之序必先和然后发，徳必先平，然后发威，此可以见不和不可以发，庆赏之徳不平，不可以发，刑罚之威，又可以见徳生于和，威生于平也不和、无徳不平、无威天之道也。 |
| 27 | 天数右阳而不右隂，务徳而不务刑，刑之不可任以成世也，犹隂不可任以成歳也。 |
| 28 | 清漂之于歳也，若酸醎之于味也，仅有而已矣，圣人之治，亦从而然」。 |
| 29 | 何谓天之大经？三起而成日，三日而成规，三旬而成月，三月而成时，三时而成功，寒暑与和，三而成物，日月与星三而成光，天地与人三而成徳。由此观之，三而一成，天之大经也。以此为天制，是故礼，三让而成一节，官三人而成一选。 |
| 30 | 人主以好恶喜怒变俗习，而天以暖清寒暑化，草木喜乐时而当则歳，美不时而妄，则歳恶天地人主一也。然则人主之好恶喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不审其处而出也。当暑而寒，当寒而暑，必为恶歳也。人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣 |
| 31 | 人主以义申也，喜如春阳，怒如秋霜，威如雷霆之震惠，若雨露之降沛，然孰能御也？ |
| 32 | 人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣，佐列宿为之官，属衆星为之人民，是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。。 |
| 33 | 天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖若阳，春蒙泽者不谢，凄若秋霜凋落者不怨。 |
| 34 | 似秋杀物，非为威也，似春生物，非为仁也。天之养物以隂阳，为大君之化，民以政教为务，故寒暑不时则疾疫，风雨不节则歳饥。刑罚者，民之寒暑也。教令者，民之风雨也。刑罚不时则民伤，教令不节则俗弊。 |
| 35 | 人主以术化世，犹天以气变万物，气变万物，而不见其象，以术化人而不见其形，故天以气为灵主，以术为神。 |
| 36 | 天地之歳也，先春而后秋人，君之治也，先礼而后刑。 |
| 37 | 怒如烈冬，喜如温春。矜赏若春，重罚若秋，行礼若火，流教若水，仁义之道，日月循纬。 |
| 38 | 吾不能以春风风，人不能以夏雨雨人，吾穷必矣！」 |
| 39 | 古帝王封诸侯，不过百里，故利以建侯取法于雷。 |
| 40 | 覆之焘之顺，天之矩，泽如凯风，惠如时雨。仁如春风，惠如冬日。 |
| 41 | 天为有形之主，君为有国之主。天以春生，犹君之有仁令也。天以秋杀，犹君之有威令也。故仁令之发，天下乐之。威令之发，天下畏之乐之。故乐从其令畏之，故不敢违其令。 |
| 42 | 日者，衆阳之精，内明●黄，五色无主，以象人君。精精似青，翼翼似黒，𤣥𤣥似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也 |
| 43 | 人君喜则温，怒则寒。天有日月照临昼夜，犹王官之伯率领诸侯也。北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也。五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也。二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也。 |
| 44 | 机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死」。 |
| 45 | 法自然者，在方而法方，在圆而法圆于自然，无所违也。 |
| 46 | 尽道 |
| 47 | 王当用善人为官维，以为藩鄣，又用大师之大臣维以为垣墙，又用大邦诸侯，维以为屏蔽，王又身为大宗，维当施政，为之祯干，又和安汝徳以施于民，无行酷虐之政，维安汝之国矣！不但安汝之国，亦与汝之宗子，维以为城言其可以蔽身，又得蔽子，王必常行此徳，无使宗子之城壊，又无得疏逺藩屏之人，令王独居。人君徳美如玉而明若烛。 |
| 48 | 敷春风而鼓俗，旌至徳以调民。蛟龙得水而神可立也，虎豹得幽而威可载也。风雨无乡而怨怒不及也。 |
| 49 | 夫凶歳雷旱，非无雨露也，其燥湿非其时也，乱世烦政，非无法令也，其所诛赏者，非其人也。暴王迷君，非无心腹也，其所取舎，非其术也。 |
| 50 | 无翼而飞者，声也。无根而固者，情也。无方而富者，生也。公亦固情谨声，以严尊生，此谓道之荣。 |
| 51 | 春秋冬夏，天之时也。山陵川谷，地之枝也。喜怒，取予人之谋也。 |
| 52 | 羿，古之善射者也，调和其弓矢而坚守之，其操弓也，审其髙下有必中之道，故能多发而多中。明主犹羿也，平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。奚仲之为车噐也，方圜曲直皆中规矩鈎绳，故机旋相得，用之牢利成噐坚固，明主犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故衆理相当，上下相亲，巧者奚仲之所以为噐也，主之所以治也 |
| 53 | 如地如天，何私何亲？如日如月，唯君之节。昔者五帝之治天下也，其道昭昭，若日月之明，然若以昼代夜然，故其道首首，然万世为福，万世为教者，唯从黄帝以下，舜、禹以上而已矣。 |
| 54 | 天生四时，地生万物，天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣，夏道长，万物成，秋道敛，万物盈冬，道藏万物。静盈则藏，藏则复起。莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。 |
| 55 | 夫鸡晨而作负日，任劳流汗，洒地夜分，仅息农夫之道也，俯拾仰取，鋭意锥撮，力思抟精，希求利，润贾竪之道也，咽气谷，神宰思，损虑超遥，轻举日精，錬仙，髙士之道也，剸情端想，毕志所事，伦揆忘寝，谋效位司，人臣之道也。清心省念，察验近习，务求贤良，以安万姓，人主之道也。。 |
| 56 | 神灵威明与天合，勾萌动作与地俱。隂阳寒暑与时至，三者圣人 |
| 57 | 公平者，职之衡也。中和者，听之绳也。修百王之法，若辨白黒，应当时之变，若数一二行礼，要节而安之。若生四枝要时立功之巧，若诏四时平正和民之善，亿万之衆，而博若一人，如是，则可谓圣人矣！」 |
| 58 | 垂事养民，拊循之唲，呕之冬日则为之饘粥，夏日则与之𤓰麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。 |
| 59 | 夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则䇿无遗所适，如肢体相随，骨节相救 |
| 60 | 英雄者，国之干庻，民者国之本，得其干，收其本，则政行而无怨。 |
| 61 | 举贤任能，不时日而事利。明法审令，不卜筮而获吉，贵功养劳，不祷祠而得福。 |
| 62 | 日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇圜道也。物动则萌萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰衰，乃杀杀乃藏圜道也。云气西行云云。然冬夏不辍，水泉东流，日夜不休，上不竭，下不满，小为大重，为轻圜道也。 |
| 63 | 夫居髙者自处，不可以不安，履危者任杖不可以不固，自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居髙处，上则以仁义为巢，乗危履倾，则以贤圣为杖，故髙而不坠，危而不仆， |
| 64 | 夫射而不中者，不求之鹄而反修之于己，君国子民者，反求之已而君道备矣。 |
| 65 | 天覆无外，地载兼爱风，行令而一其威，雨布施而均其徳，王术之谓也。 |
| 66 | 一国之君，其犹一体之心也，隠居深宫，若心之藏于胸，至贵无与适，若心之神，无与双也，其官人上士，髙清明而下重浊，若身之贵目而贱足也，任羣臣无所亲，若四肢之各有职也，内有四辅，若心之有肝肺，脾肾也。外有百官，若心之有形体孔窍也，亲圣近贤若神明，皆聚于心也。上下相承，顺若肢体，相为使也，布恩施惠，若元气之流，皮毛腠理也，百姓皆得其所若流，血气和平，形体无所苦也，无为致太平。若神气无自通于渊也，致黄龙、凤凰，若神明之致，玉女、芝英也。君明臣蒙其功，若心之神体得以全臣，贤君蒙其恩，若形体之静而心得以安上，乱下被其患，若耳目不聪明而手足为伤也。臣不忠而君灭亡，若形体妄动而心之丧， |
| 67 | 天设其髙而日月成明，地设其厚而山陵成名，上设其道而百事得序。 |
| 68 | 次四日，飞悬隂，万物融融测，曰：日飞悬隂，君道隆也。 |
| 69 | 不吝改弦于宜易之调，不耻反迷于朝过之。涂虎眄以警密，麟跱以接疏。 |
| 70 | 发号吐令，则轰若震霆之激响而不为邪，辩改其正，画法创制，则炳若七曜丽天，而不以爱恶曲其情，宏畧逺罩则蔼若密云之髙结，居贞成务，则确若嵩岱之根地。 |
| 71 | 仪决水以进善，钧絶弦以黜恶，招徳塞违，庸亲昵贤，使规尽其圆，矩竭其方，绳肆其直，斤效其斵，剔腹背无益之毛，揽六翮凌虚之用，烹如簧以谧司原之箴，折菀渃以廸梁伯之美，放丹姬以弭婉娈之迷，退子瑕以杜馀桃之惑，藏渊中之鱼，操利噐之柄，勿惮徙薪之烦，以省焦烂之费，鼓亷耻之陶冶，明考试之凖的。 |
| 72 | 君薆然若日之将出，不可荧然，若月之将毁也 |
| 73 | 《礼斗威仪》曰：「帝者得其英华，王者得其根荄善钓者，其竿非竹，其纶非丝其鈎，非针其饵，非蚓也。昔尧、舜、禹，汤之钓也，以贤圣为竿，道徳为纶，仁义为鈎，禄利为饵。四海为池，万民为鱼。钓道微矣，非圣人其孰能察之！」 |
| 74 | 仁若春阳，信若影响，。舜出则有鸾和，动则有佩环歩趋中茎韶之节， |
| 75 | 心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。我王三徳圣化，流行如金轮，世调善马王，有三功徳，何等为三一心？性和柔，力能逺致，二不畏寒暑，渉险能安三，调怨易事，常无不足，我王亦尔，一言必柔，实以法利人，教化衆生，毕竟成就，二克勤庻，政心无险易，能舍珍财，调给一切，三大智勇健，调诸怨敌，赋税量宜，恒知止足」。 |
| 76 | 我王四徳，圣化流行如摩伽国妙音鸡王有四功，徳何等为四：一立信司晨，二守义均食，三对敌贾勇，四不随牝鸡，我王亦尔一。赏罚应时二万方均济。三义伏强御四，内言不听。 |
| 77 | 我王五徳，圣化流行，如欲天上善时，鵞王，有五功徳。何等为五一染合有时二呼鸣，无畏，三量宜求食，四心无放逸。五不受诸鸟謟佞言辞，我王亦尔。一清心寡欲不纵内宫二发言审谛，外无违命。三取与不差务充衣食，四调心道捡离过，精勤五成就正心，不亲謟佞。 |
| 78 | 夫为王者，率土归仰，王当如桥，济渡万民，王当如秤，亲縁皆平，王当如道，不违圣踪，王者如日，普照世间，王者如月，与物清凉，王如父母，恩育慈矜，王者如天，覆盖一切，王者如地，载养万物，王者如火，为诸万民烧除恶患，王者如水，润泽四方。 |
| 79 | 神运 |
| 80 | 辉光于外，而形体不见，若日月星辰之神。强弱相连，欲生吞害，中有神人，提挺而治。星回日，薄撃雷鞭电者之谓天，岳立川流，吐雾蒸云者之谓地。苞天地之混成，洞隂阳之不测，而以裁成万物者，其在圣人乎？ |
| 81 | 爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当贵周，周者不出于口，不见于色。一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二。 |
| 82 | 虎豹，兽之猛者也，居深林广泽之中，则人畏其威而载之，人主天下之有势者也，深居，则人畏其势，故虎豹去其幽而近于人，则人得之而易其威。人主去其门而廹于民，则民轻之而傲其势。 |
| 83 | 夫王者之道，如龙首，髙居而逺，望深视而审听，示其形，隠其情，若天之髙，不可极也，若渊之深，不可测也。 |
| 84 | 君者，天也，天不开门户，使下相害也。天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四肢之从心，夫是之谓大形。 |
| 85 | 君人之道，其犹零星之尸也，俨然𤣥黙而吉祥受福，是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不袖，万人蒙之而不褊。是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。 |
| 86 | 皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。师旷瞽而为太宗，晋无乱政，有贵于见者也，故不言之令，不视之见，此伏羲、神农之所以为师也。 |
| 87 | 有声之声不过百里，无声之声施于四海。为人君者，其要贵神神者不可得而视也，不可得而听也。是故视而不见其形，听而不闻其声声之不闻，故莫得其响。不见其形，故莫得其影。莫得其影，则无以曲直也，莫得其响，则无以清浊也。无以曲直，则其功不可得而败。无以清浊，则其名不可得而度也。善钓者不易渊而殉鱼，君子不降席而追道，治乎八尺之中而徳化光矣。 |
| 88 | 商子曰：人主处匡牀之上而天下大理。上徳之人，其齐万物也，犹天之有春秋，时至自生非徳之力 |
| 89 | 上古之士，道至大者无规矩，后世以仁义礼乐为规矩，而知规矩之所用者能治人，上用规矩者下亦有规矩之心，巧之具也，而非所以治矣。 |
| 90 | 世主无为，涣如俨容，天地为炉，太和为槖，神明为风，万物为铁，徳为大匠，道为工作，天下青青，靡不润泽，故能陶冶民心，变化时俗。 |
| 91 | 鬼以其神养物于隂，圣人以其道养物于阳。夫万物之有君，犹形体之有心也，心之于身，何后何先，流行血脉，无所不存，上下表里，无所不然。夫恃威网以使物者，治之衰也，使不知神圣之为神，圣道之极也。 |
| 92 | 为天地者，有为于衆手，无为于拱手配五行者。有为于四象，无为于无象。拱手者，圣人垂衣裳而天下治，无象者真人全神而形自安。 |
| 93 | 譬如日轮住阎，浮空其影，悉现一切浄宝，及以河海池沼噐物诸浄水中，一切衆生，莫不目见，而彼日轮不来至此。 |
| 94 | 吾闻天不言而四时行，王不言而万国治」。 |
| 95 | 无为。 |
| 96 | 为政以徳，譬如北辰，居其所而衆星共之。禹当朝廷闲也，可以罗爵」。 |
| 97 | 心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也，心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声，故曰上离其道，下失其事。母代马走，使尽其力。母代鸟飞，使弊其羽翼。 |
| 98 | 天不动四时云：下万物，化君不动。政令陈下而万功成。心不动，使四肢耳目而万物情。 |
| 99 | 瑟不鸣而二十五弦各以其声应轴，不运于己，而三十辐各以其力旋弦，有缓急然后能成，曲车有劳佚然后能致逺，使有声者乃无声者也，使有转者乃无转也。 |
| 100 | 有虞氏之药痬也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。 |
| 101 | 天有明不忧人之暗，地有财，不忧人之贫，圣人有徳，不忧人之危也。天虽不忧人，暗辟户牖，必取已明焉，则天无事也，地虽不忧人贫，伐木刈草，必取已富焉，则地无事也，圣人虽不忧人之危，百姓凖上而比于下，其必取已安焉，则圣人无事也。 |
| 102 | 农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听建国，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而已矣。 |
| 103 | 明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势。位非天时，虽十尧不能冬生一穗。逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝。因技能则不急而自疾，得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。 |
| 104 | 宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成丰，杀茎柯毫甚繁，泽乱之楮叶之中而不可别也，此人遂以功食禄于宋邦，列子闻之曰：使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故不乗天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也，故冬耕之稼，后稷不能羡也。丰年大禾藏获，不能恶也，以一人力则后稷不足随自然，则藏获有馀，故曰恃万物之自然而不敢为也。 |
| 105 | 有准不以平，有绳不以正，天之大静既静而又宁，可以为天下正？ |
| 106 | 天下之贤主，岂必苦形愁虑哉，执其要而已矣。雪霜雨露，时则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰：尧之容若委衣裘以言少事也」。 |
| 107 | 五帝垂象苍颉，作书不如三皇，结绳无文。今夫桥直植立而不动，俛仰取制焉。人主静漠而不躁，百官得修焉。譬如军之持麾者妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。 |
| 108 | 权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容。常一而不邪，方行而不流，一日形之万世，传之而以无为为之，故国有亡主，而世无废道。人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者道之宗。 |
| 109 | 霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵，天也。厌文搔法，治官理民者，有司也。君无事焉，犹尊居也。辟地垦草者，后稷也。决河浚江者，禹也。明狱制中者，皋陶也。有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用，不得其道，技艺虽多，未有益也。 |
| 110 | 弦有缓急大小然后成，曲车有劳佚动静而后能致逺，使有声者乃无声者也，能致千里者乃不动者也，故上下异道则治，同道则乱。 |
| 111 | 今夫祭者、屠割、烹杀、剥狗、烧豕，调平五味者，庖也，陈簠簋，列樽爼、设笾豆者，祝也，斋明盛服渊黙，而不言神之所依者尸也，宰祝虽不能尸，不越樽俎而代之。夫一官之任，以一味协五味，一国之政，以无味和五味。 |
| 112 | 天王不材于百官，故百官御其事而明者为之，视聪者为之听，知者为之谋，勇者为之捍，夫何为哉？𤣥黙而已而羣材不失其当则不材，乃材之所至赖也，故天下乐推而不厌。 |
| 113 | 夫工人无为于刻木而有为于用斧，主上无为于亲事而有为于用臣。臣能亲事主，能用臣斧，能刻木，工能用斧，各当其能，则天理自然，非有为也」。 |
| 114 | 夫在上者患于不能无为，而代人臣之所司，使咎繇不得行其明断，后稷不得施其播殖，则羣才失其任而主上困于役矣。故冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也。 |
| 115 | 与天合徳，则虽出而静，日月云雨，四时昼夜，皆不为而自然也。胶胶扰扰乎？则自嫌有事。故曰：古之王天下奚为哉，天地而已矣！」 |
| 116 | 不为万物而万物自生者，天地也。不为百行而百行自成者，圣人也。 |
| 117 | 天动星廽而辰极，犹居其所，玑璇轮转而衡轴，犹执其中。 |
| 118 | 夫万物之托君也，犹神明之居身，而井水之在庭也，水不可以有为清也，神不可以思虑宁也使天有为，动不顺一为髙，得卑为清，得裂，使地有为动，不顺一为直，得枉为宁得发？使神有为，动不顺一为逹，得困为灵，得歇。使谷有为，动不顺，一为有得亡，为盈得竭，侯王有为，动不顺，一为贵得贱，为政得蹷夫工之造，舆也，为圆为方，为短、为长，为曲、为直，为纵为横，终身揳揳，卒不为舆，故能成舆而令可行也。 |
| 119 | 无为者，有为之君而成功之主也，政教之元而变化之母也，其除祸乱，犹躁之胜寒而静之胜暑也，不知之，知知之祖也，不教之教，教之宗也，世主之化，虚无寂寞，容如枯槁，心如槖龠，志如江海，施如溪谷，不别东西，不异南北，不辩甘苦，不嫌白黒，不正方圆，不定曲直。 |
| 120 | 动于隂者鬼神，周之动于阳者，圣人制之，唯无所为者，莫能败之。 |
| 121 | 明于俞、附之术，岐鹊之数以治之，不若使世无病之徳丰也，挟黄帝大公之虑，秉孙吴氏之要以胜之，不若使天下不事智力之不营也」。 |
| 122 | 圣人无为，为之以生，万物无执，执之以制所欲，犹工匠之造髙台，而天地之生，巨木自然而已。动静与衆反，出入异门，户不以勇勇，故不怒而天下恐，不以广广，故不施而天下往，不以先先，故不言而天下长。 |
| 123 | 夫太山之木，本据于隂，末托于阳，䨇枝布叶，华实青青，大而合抱，髙连百㝷者，生于无大，成于不为九重之台，广大拟于丘陵，百仭之髙，昭昭㝠㝠，干于青霄者，以为卑小，不为髙大也。 |
| 124 | 言煑小鱼，挠之则糜烂，任置即自全，喻理国无为即太平躁动则荒乱。 |
| 125 | 小能攻坚，百王不易之事，无为破有万代不刋之术 |
| 126 | 当知诸水鸟王，皆具二徳，一审谛其心，如取鱼时，入水翘立，一心觇视，嶷然不动，二静观水族所欲皆从，我王亦尔，髙居俯视，听政万方，寂然不动，感通无碍，言不虚发，一切自成。 |
| 127 | 喻林巻七十三 |
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