1  | ○唐人言牡丹 |
| 2 | 欧公谓，牡丹初不载文字，自则天以后始盛，唐人如沈、宋、元、白之流，皆善咏花，寂无传焉，惟刘梦得有《咏鱼朝恩宅牡丹》一诗，初不言其异。苕溪渔隐引刘梦得、元微之、白乐天数诗，以证欧公之误，且引开元时牡丹事，以证欧公所谓则天以后始盛为信然。近时《容斋随笔》亦引元、白数诗，以证欧公之误，且谓元、白未尝无诗，唐人未尝不重此花。容斋盖未见渔隐所言故尔。仆尝取唐六十家诗集观之，其为牡丹作者几半。仆不暇缕数，且以《刘禹锡集》观之，有数篇：浑侍中宅看牡丹、唐郎中宅看牡丹、自赏牡丹，皆有作，岂得谓惟有一篇？欧公不应如是卤莽，得非或者假欧公之说乎？二公引元、白数诗，以证欧公之误，要未广也。《龙城录》载：高宗宴群臣赏双头牡丹，舒元舆序谓「西河精舍有牡丹，天后命移植焉，由是京国日盛。」则知牡丹在唐，已见于高宗之时，又不可引开元事为证也。阅李绰《尚书故实》，言北齐杨子华画牡丹，《谢康乐集》言水际竹间多牡丹。陆农师作《埤雅》拾欧公之说，亦谓牡丹不载文字，自则天以后始盛，如沈、宋、元、白之流，寂无篇什，惟刘梦得一篇，亦不深考耳。 |
| 3 | ○玉蕊花 |
| 4 | 《容斋随笔》云：物以希见为珍。长安唐昌观玉蕊花，鲁直所谓「山矾」者，江东弥山亘野；唐昌所产，至于神女下游，折花而去，以践玉峰之约，不特土俗罕见，神仙亦然。仆考《李卫公集》有《为润州招隐玉蕊花诗》，云「玉蕊天中树，金銮昔共窥。」注谓：禁林有此木，吴人不识，因馀赏玩始得名。又曰：内署沈大夫所居阁前有此树，每花开花落，空中回旋，久之，方集庭砌。大夫草诏之暇，邀馀同玩。」大夫谓沈传师也。又观《晏元献公集》有《翰林盛谏议借示扬州庙玉蕊诗》，序云「此花因王元之更名琼花，亦谓之玉蕊。」二花相近，而名字不同，不知其一种邪？或各异邪？据《春明退朝录》，招隐玉蕊即后土琼花也。若然，则玉蕊自是琼花，非山矾也。所谓事有似是而实非者。此花以罕见为贵。《高斋诗话》、《蔡宽夫诗话》与《随笔》之说一同。 |
| 5 | ○后世务省文 |
| 6 | 《史记?卫青传》曰：封青子伉为宜春侯，青子不疑为阴安侯，青子登为发干侯。叠三用青子字，不以为赘。《汉书》则一用青子字，而其馀则曰子而已，曰：封青子伉为宜春侯，子不疑为阴安侯，子登为发干侯。视《史记》之文，已省两青字矣。使今人作墓志等文，则一用子字，其馀曰某某而已。后世作文，益务简于古；然字则省矣，不知古人纯实之气已亏。 |
| 7 | ○玉树青葱 |
| 8 | 杨子云《甘泉赋》「玉树青葱」，颜师古注：玉树，武帝所作，集众宝为之。向注《文选》亦谓武帝植玉树于此宫，以碧玉为叶。仆案《三辅黄图》云：甘泉宫北有槐树，今谓玉树，根干盘峙，三二百年木也。杨震《关辅古语记》曰：耆老相传，咸以谓此树即扬雄《甘泉赋》「玉树青葱」者也。又观《隋唐嘉话》、《国史纂异》、《长安记》、《闻见录》等杂书，皆言汉宫以槐为玉树。因知晋人所谓「芝兰玉树」者，盖指此物也。又考《汉武故事》，上起甲帐、乙帐，前庭种玉树，珊瑚为枝，碧玉为叶。自在神宫中，只非甘泉宫事。知师古与向之注为甚谬，而左思之见未审也。古来文土如曹操、曹植、王粲、挚虞、庾倏、傅选、庾信之徒，皆有槐赋，其述种于宫殿之间矣，美致曲尽，独未有以玉树为言者，何邪？纪少瑜诗「玉树起千寻」，曹植诗「绿萝缘玉树」，得非即此乎？后汉梁刘《七举》亦曰「玉树青葱」。 |
| 9 | ○敬字 |
| 10 | 《嘉淘又尽肺剑壕醋郑左讫力反，右普木反。今避庙讳改姓苟，误矣。仆谓此误已见于石晋之时，不但石晋也，六朝盖已然矣。仆观《南史?何敬容传》，敬容为宰相，时所嗤鄙。其署名敬字，大作苟，小作文；容字，大为父，小为口。陆人垂戏之曰：「公家苟既大，父亦不小。」是以狗字讥之也。又观《张敬儿传》，其母于田中梦大子有娠而生敬儿，故初名苟儿，又生一子名猪儿。宋明帝嫌苟儿名鄙，改为敬儿。观此二事，是以敬字之左文，为苟且之苟字明矣。 |
| 11 | ○颜驷事与冯唐同 |
| 12 | 《汉武故事》载颜驷一事，甚与冯唐同，曰：上至郎署，见一老郎，鬓首皓白，问何其老也。对曰：「臣姓颜名驷，以文帝时为郎。文帝好文，而臣好武；景帝好老，臣尚少；陛下好少，臣已老。是以三叶不遇。」上感其言，擢为会稽都尉。然人往往误以此事为冯唐用，如自氏《六帖》曰：汉文帝时，冯唐白首为郎。帝问之，对曰：「臣三朝不遇。」乐天诗亦曰「重文疏卜式，尚少弃冯唐。」杨巨源诗曰「此地含香从白首，冯唐何事怨明时？」刘孝标《辨命论》曰「贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署。」左太冲《咏史诗》曰「冯唐岂不伟？白首不见招。」杨烟《浑天赋》曰「冯唐入于郎署，□两君而未识。」皆有白首不遇之说。是以颜驷事为冯唐用也。东坡诗曰「为是先帝白发郎」，李注亦引冯唐之事。如此甚多，诸诗误引，承袭而然，《六帖》云云，尤为可笑。 |
| 13 | ○惠帝讳字 |
| 14 | 《容斋随笔》曰：李陵诗「独有盈尊酒，与子结绸缪。」盈字正惠帝讳，汉法触讳者有罪，不应敢用此语。仆观《古文苑》所载枚乘《柳赋》曰「盈玉缥之清酒」，《玉台新咏》载枚乘《新诗》曰「盈盈一水间」。梁普通间，孙文韬所书《茅君碑》谓，太元真君讳盈，汉景帝中元间人。观此二事，知惠帝之讳，在当时盖有不讳者。然又怪之，当时文字间或用此字，出适然，犹为有说，至以庙讳为名，甚不可晓。 |
| 15 | ○相如上林赋 |
| 16 | 孙尚书仲益谓，司马相如《上林赋》，盖令尚书给笔札，一日而就，非《二京》、《三都》，覃十年之思。其夸苑囿之大，固无荒怪不经之说，后世学者，往往读之不通，寻绎师古《音义》，从老先生叩问，累数日而后晓焉。仆谓相如此赋，决非一日所能办者。其运思缉工，亦已久矣，及是召见，因以发挥。不然，何以不俟上命，遽曰：「请为天子游猎之赋。」是知此赋已平时制下，而非一旦仓卒所能为者。《西京杂记》谓，相如为《上林》、《子虚赋》，几百日而后就。此言似可信。 |
| 17 | ○竹坡言绿沉枪 |
| 18 | 《竹坡诗话》云：杜少陵《游何将军山林诗》有「雨抛金锁甲，苔卧绿沉枪。」言甲抛于雨，为金所锁；枪卧于苔，为绿所沉，有将军不好武之意。薛氏《补遗》乃以绿沉为精铁，如隋文帝赐张ち以绿沉甲是也。不知金锁甲当是何物。赵德麟《侯鲭录》谓，绿沉为竹，引陆龟蒙诗「一架三百竿，绿沉森杳冥。」此尤可笑。此周竹坡少隐所言也。仆谓周说凿甚。杜之绿沉枪，正谓精铁枪耳。且《唐百家诗》亦曰「校猎绿沉枪」，此岂枪卧于苔，为绿所沉邪？竹坡谓：以绿沉为精铁，则金锁甲当是何物？仆谓金锁甲者，即黄金锁子甲耳。贯休诗曰「黄金锁子甲，风吹色如铁。」此亦用金锁甲事，安谓何物？竹坡言枪卧于苔，为绿所沉，固已甚凿；言甲抛于雨，为金所锁，尤为不通。仆尝考之，所谓绿沉者，不可专指一物，顾所指何物耳。如梁武帝食绿沉瓜，是指瓜也；如人以绿沉漆管笔遗王逸少，是指笔也；如刘邵赋「六弓四弩，绿沉黄间」，古乐府「绿沉明月弦」，唐太宗诗「羽骑绿沉弓」，是指弓也。以至宋元嘉间，广州作绿沉屏风，石重龙用绿沉扇，是亦有绿沉之说。岂可专指一物为绿沉哉？《侯鲭录》引龟蒙诗，以证绿沉为竹，见亦未广。前此郑概诗尝曰「亭亭孤笋绿沉枪」，则知龟蒙之言，不为无自。然则绿沉又不可专谓精铁，盖有物色之深者为绿沉也。吴曾《漫录》论「苔卧绿沉枪」，不取精铁之说，不知《漫录》以绿沉枪为何等物邪？ |
| 19 | ○王维诗误 |
| 20 | 《西清诗话》曰：唐人以诗为专门之学，虽名世善用故事，不免小误。王维诗曰「卫青不败由天幸，李广无功为数奇。」不败由天幸，乃霍去病，非卫青也。《邵氏闻见录》亦如此言，乃以此诗为张籍之作，且云「《汉书音义》数作朔，则亦不可对天矣。」仆谓此诗误用天幸事，固已无疑。然考山谷之言，谓颜师古以数奇为命只不耦，则数乃命数之数，非疏数之数也。宋景文公《笔录》：得江南《汉书》本，乃所具反。传写误以所具反为所角反耳。仆观黄、宋二公之说，则知此诗以天幸对数奇，不为失也。又观杜子美诗曰「数奇谪关塞，道广存箕颍。」白乐天诗集序曰「文士以数奇，诗人尤命薄。」乐天以数奇对命薄，子美以数奇对道广，益信黄、宋二公之言为有验，是皆以数为命数之数。若柳子厚碑曰「不遇兴时，郁龙眉之都尉；数奇见惜，挫猿臂之将军。」杨蟠诗曰「仲父尝三逐，将军老数奇。」此乃为疏数字用也。 |
| 21 | ○高适诗误 |
| 22 | 谬用卫、霍事，不独王维为然。仆观高适诗亦曰「银鞭玉勒绣蝥弧，每逐嫖姚破骨都。李广从来先将士，卫青未肯学孙吴。」按《汉书》，不学孙、吴兵法，乃霍去病，非卫青也。此诗亦与王维同。是亦以去病事为卫青用，盖卫霍同时为将，而二传相近，故多误引用之。 |
| 23 | ○麦秋 |
| 24 | 《缃素杂记》载：宋子京有《皇帝幸南园观刈麦诗》，曰「农扈方还夏，官田首告秋。」注云：臣谨按物熟谓之秋，取秋敛之义，故谓四月为麦秋。黄朝英引《北史?苏绰传》「麦秋在野」之语，以谓麦秋之说，其来旧矣。仆谓此说，朝英盖不读《月令》之过也。《月令》盂夏之月，「是月也，靡草死，麦秋至。」麦秋之说，已见此书，何待引《北史》所载邪？百谷各以初生为春，熟为秋。麦以初夏熟，故以四月为麦秋。此说见蔡邕《月令章句》。 |
| 25 | ○文选注谬 |
| 26 | 《文选?萧杨州荐士表》曰「窃见王骷恚字思晦，七叶重光，海内冠冕。」良注：七叶，谓自王祥以下，至骷砀戈际祝凡七叶，冠冕不绝。仆谓良不考究，妄为之说。仆考骷碚王览之下，非祥下也。骷砀羌笾子，僧绰之孙，昙首之曾孙。注以骷砀戈际祝又谬也。祥、览为兄弟，自览至昙首六世，至骷碓蚓攀酪印Ｗ⑽较橹陵际灼呤溃亦谬也。李善注谓骷砝乐下，此说是矣。然谓览生导，又非也。按《晋书》，览生裁，裁生导。王筠亦曰：「未有七叶名德重光，爵位相继如吾门者。」筠盖与骷碓俅有值埽皆昙首曾孙，所以俱有七叶重光之语。仆又考之，自导至褒，九世立传，著在国史；自洽至辏九世有集，行于晋、宋、隋、唐之间。自古名门济美，鲜有如是之盛者。 |
| 27 | ○夏侯传注 |
| 28 | 《夏侯胜传》末曰：胜从父子建，字长卿。师古注：从父昆弟之子名建，字长卿。从父之子，言昆弟可也。言昆弟之子，何哉？此正与《霍光传》谓博陆侯禹及从昆弟云、山之谬相反。按禹于云、山，乃从昆弟之子，非从昆弟也。 |
| 29 | ○孙公谈圃 |
| 30 | 临汀刊《孙公谈圃》三卷，近时高沙用临汀本复刊于郡斋，盖高沙，公乡里故尔。仆得山阳吴氏家藏建炎初录本校之，多三段，其后二段，乃公之甥朱椁所记，并著于此，庶几异时好事者取而附于卷末。其一日：仁庙女兖国太长公主降李璋。璋先卒，一日，公主晨起语左右曰：「夜来梦杨太妃特来与我做女。」顾左右笑之。明日凌晨，阍者报门外有人遗下一新生女子在门台上，公主使人收养之，如己女也。稍长，适向经，遂生今太后。经卒时，太后临吊，其从者皆辇官，称官家供事人。元坛⺶李缓为副都承旨，善言都城故事，其说如此。其二则孙公之甥朱飨硭记二段。一曰：熙宁三年，馀待亲守官泗上，时公为盱台主簿。一日见公，言梦中有羽客遗诗一绝，其后二句云「更约与君三十载，北陵原上望残霞。」公自言北陵残霞，非佳语也。熙宁三年，岁在庚戌。至元符二年己卯，公卒于临汀，正三十载。二曰：高邮军南楼东，去河丈馀地有井，庇以四柱屋。父老相传云，郏道光女尝汲此水炼丹，飞仙去，故世号玉女井。其东二十馀步，即公之第宅也。公尝言，嘉讨兄翁屋，得废井，嫫鐾旰茫泉清且甘。按《图经》，即此为其玉女井也。其庇以四柱屋者，市人妄为之尔。公又言，治平中，公之伯氏之丧，其井辄浮泥而浊且苦，逾月复故。其后十五、六年，公又失长子，而占相者言，厅东南不利有此井。寻汲之，又复淤浊，遂命撤去石栏，以石版蔽之。今公殁十五年馀矣，旧宅已为东邻茆氏所有，不知此井蔽覆如故，或复发握汲取也。 |
| 31 | ○中和乐职诗 |
| 32 | 今卒以《中和》、《乐职》诗为太守事用。仆考《王褒传》，神爵、五凤间，天下殷富，宣帝修武帝故事，作歌诗。益州刺史王襄欲宣风化于众庶，使王褒作《中和》、《乐职》、《宣布》诗，选好事者歌之，宣帝曰：「此盛德之事，吾何足以当之？」《何武传》所载，大率亦然。此是监司颂朝廷之德化，何与太守事？今人颂太守治政，往往有中和、乐职之语，似不考当来之意。所谓《中和》、《乐职》、《宣布》诗者，三篇诗名耳。注谓中和者，言政教修平，得中和之道；乐职者，谓百官万姓乐得其常道；宣布，谓德化周洽，编于之海。岂郡守之所安哉？张曲江任洪州日，自有诗曰「乐职在中和」，此语益谬矣。王裒《四子讲德论》亦曰「所谓《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，刺史见太上圣明，股肱竭力，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗，以歌咏之也。」其意正如此，所以裒作《甘泉颂》，有曰「想圣主之优游，咏《中和》之诗，读太平之颂。」观此益知其事非郡守所当用者。 |
| 33 | ○二公言宫殿 |
| 34 | 诗人讽咏，自有主意，观者不可泥其区区之词。《闻见录》曰：乐天《长恨歌》「夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。」岂有兴庆宫中夜不点烛，明皇自挑灯之理？《步里客谈》曰：陈无己《古墨行》谓「睿思殿里春将半，灯火阑残歌舞散。自书小字答边臣，万国风烟入长算。」「灯火阑残歌舞散」，乃村镇夜深景致，睿思殿不应如是。二说甚相类。仆谓二词正所以状宫中向夜萧索之意，非以形容盛丽之为，固虽天上非人间比，使言高烧画烛，贵则贵矣，岂复有此恨等意邪？观者味其情旨斯可矣。 |
| 35 | ○翱待退之之异 |
| 36 | 唐史谓李翱、皇甫游韩门，而刘贡父、石林、容斋亦皆谓韩门弟子。仆观退之固尝曰：「李翱从仆学文，颇有所得。」明知其师退之也。然翱《答退之书》曰「如兄颇亦好贤」，「如兄得志」，《祭退之文》曰「兄作汴州，我还自徐，始得交游，视我无能，待我以友」，又《与陆人参书》曰「我友韩愈」，《荐所知于张徐州书》曰「昌黎韩愈」，是待退之以同辈，而不以师礼事之。翱又尝言曰：「行已莫若是贵。此闻之于师者也；迫之以利而审其邪正，此闻之于友者也。」又曰：「如师之于门人则名之，于朋友则字而不名。称之于师，虽朋友亦名之。」翱言如此，而称愈如彼，是不以师待愈益明矣。而皇甫称退之，动曰先生，又有以验翱、所以待退之之异也。 |
