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《卷二》[View] [Edit] [History]

担头上看花》

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《九畴》兴而《易》道晦,三《传》,作而《春秋》散,《齐》、《韩》、《毛》、《郑》,《诗》之末也,《大戴》、《小戴》,《礼》之衰也。古经为后儒所断者多矣,况去籍于周,坏于秦,杂于汉,魏晋后儒惟郑王诸儒臆说是拘。于是根本不立。故魏鹤山云:人须将三代以前规模在胸次,一一从圣经看来,庶亲到地位涉历,可以自得。若只在诸儒脚下盘旋,终不济事,缘担头上看花,终不若树枝头天然活精神也。此语盖为舍六经、泥训诂者发。朱文公亦谓《诗》、《易》之类,多为先儒穿凿所坏,使人不见当年立言本意,人须是虚心平气于本文之下,不要留一字先儒旧说,及他是何人所尊、所敬、所憎、所恶,一切阁置,惟本文本意是求,则圣贤之指得矣。皆自乱经学,以先入之说汨之也。今人学文者不参六经,而拾韩、柳、欧、苏之绪馀,笔史者不本《春秋》,而希马迁、班固之近似,赋咏者不探三百篇、《离骚》之雅奥,而唐人章句之是寻,故皆只袭古人脚迹,不能专门名家者,此也。近时蜀士董梁可曰:文字、用事要从元出处推究,不可只手奢拽他人见成事来使,譬如贾物出产处得来,既可择其美恶,又可兼货并畜。若只他人担上贩来,不惟美恶不辨,亦得少而售狭矣。姑即《庄子》大鹏事言之,就全篇讨究,则知鲲以鱼大而化鹏,鹏从南溟曰天池击水三千里,以六月息,抟扶摇羊角之风,来蜩鸠斥逯笑,出《齐谐》志怪之书,是多少曲折,笔端自然活动。若见他人用大鹏事,己亦从而大之,则事狭而意促矣。此亦不欲担头上看花也。

经根人事作》

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司马迁谓古人有激而作,书曰:西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃作《离骚》,左邱失明,厥有《国语》,孙子膑脚,《兵法》修列,不韦迁蜀,世传《吕览》,韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇大抵圣贤发愤之所为。迁罹腐刑,故有此言,即其言推之,太康失邦而五子作歌,太甲不明而伊尹有训,三监乱周而周公作诰,孟子不遇齐梁、患杨墨而述七篇,仲舒、刘向下狱而著《说苑》、《新序》、《繁露》、《玉杯》等书,柳子厚、刘禹锡、李白、杜甫皆崎岖厄塞,发为诗章。迁之言信而有证也。然考六经《论》、《孟》,皆根人事作,《周易》著吉凶悔吝之理,《春秋》录是非善恶之迹,《毛诗》载政教美刺之词,《尚书》推唐虞三代之懿,《礼记》威仪之详备,《周礼》制度之纤悉,《论语》立身行己之大方,《孟子》发明王道之极致,无有空言者。所谓治道而为经,岂专舒忧泄愤之为哉?

史阙文》

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天开于子,地辟于丑,人生于寅,邵康节《十二会》谓气运至子方有天,未有地,至丑方有地,未有人,至寅方有人,三代皆即天地人始处建正。当尧时在巳,今在未,到戌当人物都消尽《经世书》以十二万四千五百年为一会,自开辟至尧正当中数。详此则戌、亥、子、丑乃古今一日之夜,靥斓鼗煦绫杖之时,尧至宋历三时,凡三千馀年,上此寅至巳历四时,当凡三千年,但孔子书断自唐虞,茫昧者不究诘,后儒因只据圣经为说。史家虽上及三皇,然皆裒取后人僻书杂传而成之,非真有得于当时事实也。但以康节尧舜上犹有四时说推来,帝王前世代绵历有《庄子》叙伏羲上犹十一氏,郑玄《六艺论谯》、《周古史》、皇甫谧《帝王世纪》、罗泌《路史》及《广雅》皆述伏羲前帝王数十百氏,年逾数万,所谓肇自伏羲,特就其所推者言之尔。又以《易?系》参之,伏羲、黄帝、尧、舜以来之制作十三卦皆云盖取则,《离》、《涣》、《益》、《随》等卦伏羲前有矣。卦画不7羲始也,司马迁《史记》、刘道原《通鉴外纪》又皆遗伏羲,只断自黄帝始,不思《周易》万世文字之祖经,秦火独完备者也,《大传》言伏羲氏没,神农氏作,神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,叙三五传次甚明。二史不然,故东汉张衡、近代朱文公皆咎迁。《春秋》不王吴楚以尊周室,所以严正伪之辨也。后世史官徒知徇编言之说,周史厉王流彘之后系之共和者十四年,而周统中绝,迁固汉史,惠帝崩纪、吕后为政者八年,欧阳公厕武后于《唐?本纪》,司马温公黜蜀帝魏皆拘于编年说也。定夺于文公《纲目》,然后正伪分而统纪明,岂史氏琐琐之见哉?但秦后项梁与诸侯共立楚怀王孙心为义帝,当时合书义帝为正统,然后继以汉,王莽篡汉,汉史为新者十八年,张衡谓时汉元后犹存,只当为后元,《本纪》编年月,纪炎祥,而莽纂事第著之莽本传。更始居位,光武常为之将,后始即真。则光武初亦当以更始为正,文公《纲目》俱不与以汉昭烈之例,岂以其君人之道有未足邪?

子夏子思》

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司马温公《通鉴》著魏文侯师卜子夏于周威烈王二十三年,来历本《战国策》,以《史记》考之,子夏少孔子四十四岁,则子夏乃周敬王十二年、鲁定公二年生,孔子卒周敬王十一年、鲁哀公十六年,仄呤三岁,子夏时二十九岁,后十一年哀公卒,继元王七年、贞定王二十八年、考王十六年、威烈王二十三年,子夏当一百一十四岁。周王更代之际,年有重叠,不过差之三四年,如《史记》则子夏当威烈王二十三年,亦百零四岁。孔子既没,子夏已有老西河之说,但不知果得如许岁数否。柳子厚论孔子弟子曾参最少,曾子之死,孔子弟子略无存者。《论语》出于有子、曾子门人,已有曾子启手足之事,则子夏死曾子先矣。《通鉴》书周命三晋为诸侯于威烈王二十年,魏之始侯文侯斯也。或子夏无如许岁数,温公以师子夏为文侯美事,系之,然当加初字以著其始。《史记?世家》曰:盗杀晋幽公,魏斯立其子烈公,烈公立十九年,始命三晋为侯。则师子夏未必魏斯既侯以后事也。《通鉴》又著子思言卫侯事于周安王二十五年,来历本《孔丛子》,时去孔子卒一百一十二年,伯鱼先孔子卒五年,计伯鱼最末年言卫侯事,时亦已一百一十七年,凡此疑皆往事追书之,但温公既书曰某年,必有实据。

崛奇可味》

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骈俪贵整,散文忌律,各有当也。《尚书?禹贡》叙九州地理之分画,山水之离合,物产之参差,贡赋之高下,功力之作止,铺叙随之而异,更不淆杂。《顾命》叙成王导扬之语,仪文之列,去之千百载而读者寻丈可辨,此千古文章之妙。故东坡尝推《禹贡》,曾子固谕后山学文且读《顾命》。《周礼》文章之奇不一,而状物最精,《内饔》曰:牛夜鸣则广酉;羊冷毛而毳,滕ィ蝗赤股而躁,臊;鸟キ色而沙鸣,帧Ⅴ姑っ叨交睫,腥;马黑脊而盘臂,蝼。五者各物之病与臭也。却行、仄行、运行、纡行,蚓、蟹、鱼、蛇之行各态也。以ㄕ鸣者,以注鸣者,以旁鸣者,以翼呜者,以股鸣者,以胸鸣者,物之鸣各处也。厚唇慰淞⒊瞿慷潭、大胸岛蟆⒋筇宥台眨与夫锐喙决吻、数目肩页ㄕ、小体骞腹等语,羽之属各形也。皆随其异而笔之。深其爪、出其目、作其鳞之而,则必拨尔而怒,苟拨尔而怒,则于任重,宜爪不深、目不出、鳞之而不作,则必颓尔如委,苟颓尔如委,则加任焉,必将废措状飞走翕张之势,而无力、有力、轻重可以想见,此犹有形状可写也。若无形无影之声,摹写最难。《礼记?乐记》曰:上如抗,下如坠,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。何啻亲聆其抑扬高下之声,后来昌黎听琴等作虽写此而费辞矣。经后文字之奇,推《庄子》大木异窍穴之风声,天籁变为八声之妙,至厉风济则众窍为虚一语,又自有声入无声,乃古人状物之妙。至叙物之递递相生曰:种有几,得水则为欤得水土之际则为蛙街衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖为乌足,乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶,胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,其名为鸲掇,鸲掇千日为鸟,其名为乾馀骨,乾馀骨之沫为斯弥,斯弥为食醯,颐辂生乎食醢,黄跣稚乎九猷,瞀芮生乎腐蟒啵羊奚比乎不┺,久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。物生凡十八变而句法十五易,妥律中杂崛曲,是以其语可味。后人以东西南北行文者甚多,平铺直叙外无委曲。东坡《超然台记》:南望马耳常山,出没隐见,若远若近,庶几有隐君子乎?而其东则卢山,秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵,隐然如城郭,师尚父齐桓公之遗烈犹有存者。北俯潍水,慨然太息,思淮阴之功而吊其不终。铺叙四顾而文法四易,味其语殆非一索可竭也。后来如洪景卢又多尚此,记马遂良怡斋曰:方吾家居,入怡颜以事父母,出怡,怡色以与兄弟处,暇时读书以怡吾心,食与口怡,寝与体怡。叙五怡事而句四易。又《养拙堂记》曰:人必有所养,以直养气,以蒙养正,以智养情,以寡欲养心,以静养身,以义方养子,以善养民,以学养士,以法制养兵,以节养财,养木于山,养禾于田,养牛羊于牢,养鸡于埘,养鱼于渊,养龙于江湖,养万物于天地,由书契以来,亘古今之理具是矣。一失所养,则位养骄,势养傲,侮养高,酒食养四体,养奸以夸,养盗以窃,养虎以贻害,养稂莠以蠹苗,养虮虱以蕃搔,养痈疽以戕身。反正备论养字之义,文亦四变,又短中搀长,皆惧其律也。景卢如此甚多,姑录一二以见前辈文法。

寅正非夏》

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《易》曰:帝出乎震。震,东方之卦,其行为木,建朔合从寅始。尧以中星定四时。《尚书》:二月、五月巡东南,八月、十一月巡西朔,皆寅正仲月。故孔安国、王肃皆谓自夏至前建寅首正月,刘道原《通鉴外纪》因书禹即位仍有虞,以建寅为岁首,书汤即位乃改正朔。是岁首建寅非专夏正也。孔子曰「行夏之时」,曰「吾得夏时焉」,盖就此较而言之,非推本而言之。后商建丑、周建子、秦建亥,汉兴因秦,至武帝太初元年,始复用建寅为岁首,而寅遂不改。朱文公曰:孔子取夏正,以阴阳之气终始著明也。盖子月作一阳生时,则阳气未出于地,寅则阳出地上而温厚之气从此始。巳月六阳虽备而温厚之气未终,至未月复穷而温厚之气始尽。五月一阴生时,则阴气未出于地,申则阴出地上而严凝之气从此始,亥月六阴虽备而严凝之气未终,至丑月穷而严凝之气始尽。盖地中之气难见,地上之气可验,夫子所以取寅正也。但自子亥为日一周,日以子始,岁亦寅始,亦有可议。

改朔》

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三代建正大抵改朔,后人不深考,遂谓并改月号王肃谓:古历遭战国及秦而失。夫月改则十二月紊其经,时改则四时易其位,月可强改,时有定序,可改乎?余以经求之,无改正之说。《尚书》:舜二月、五月巡东南,八月、十一月巡西朔。随四仲月以巡方,月何尝改?《尧典》:以正仲冬,曰平在朔易。朔,北方,训尽也,万物至此尽而复苏。苏则皆当改易,则岁一周之理也。是犹曰未有子、丑、寅建正之说。若商以丑为正,曰:惟元祀十有二月。商谓年为祀,太甲嗣位,改元而称十二月为首,其后桐宫服阕,伊尹以冕服奉嗣,王归亳告新君,始亦曰:惟三祀十有二月。朔月不改也或疑《伊训序》称太甲元年,又曰三年复归于亳,不知序作于周世,所以年异祀。又曰:服田力穑,乃亦有秋。时亦不改也周建子,《书》亦曰秋大熟,未获。周以子为正,《毛诗》称首岁虽曰「一之日」,然「一之日浞ⅲ二之日栗烈」之后继之曰「无衣无褐,何以卒岁」,则未尝不以十二月为岁终。又《十月》、《蟋蟀》之后言曰为改岁,则岁虽改而十月之号不改也。至「四月维夏」,「六月徂暑」,「七月流火」,「九月授衣」,「八月其获」,「九月筑场圃」,「十月纳禾稼」,一与今之气序合,亦不改时也。《周礼?大司徒》曰:正月之吉始和,中春诏内外命妇始蚕于北郊,上春诏王后六宫之人生魍讨种,正岁十二月斩冰贾公彦释正岁是夏正月,盖徇周建子,即今十月冰未坚,不得斩之,以此推之,诸言正岁皆建寅月。《龠章》于仲春、仲秋、逆暑、逆寒司裘,于仲秋、季秋献裘,与夫春邸⑾拿纭⑶稂尽⒍狩、春祠、夏佟⑶琉ⅰ⒍疲贾释《周礼》祭祀田猎皆用夏正),亦与今之气序合,不曰子正而改也。《礼记?月令》所纪四时,亦皆夏正。汉鲁恭谓《书》出秦吕不韦而实周世书,所据皆夏正,改者惟服色、牺牲、号令、器械而已。此犹以秦焚之前论者。秦焚后史最可证,《史记》书秦改年始朝贺皆十月朔,秦以建亥为正,故秦史书年之下皆首书十月。《汉书》文颖解云:周火德,秦以水取火,建亥之月,水得位,故以为岁首。此亦为改朔不改月之证。又秦历应置闰者皆在岁末,《左传》归馀于终之义也。《史记》及《汉书》凡未改秦历之前,屡书后九月,盖闰月于岁终也。颜师古谓不然则径谓之十月矣。此又可见秦以九月为岁终也《月令?季秋之月》:合诸侯,制百县,为来岁受朔日。秦建亥,戌月言为来岁受朔文可见《月令》秦世书也。胡文定公引《商书》元祀十月、二月及汉史建亥之下即书冬十月,明周改正不改月。朱文公谓杜元凯《后序》载汲冢《竹书》皆古晋史记,以建□为岁首。又尝曰:改月者后王之弥文,不改时者天时不可改。独疑《孟子》七八月之间旱,为建午建未之月,及「十二月舆梁成」之语,于是门人问答多曰阙疑,但《春秋》用正,伊川以为只周正建子月,非春而书春,则夫子行夏时之意。胡文定传《春秋》周建子正,且曰:夫子以夏时冠周月,垂法后世,以周正纪事,亦无其位不敢专。馀以《春秋传》本文考之,则又不然。蜀士王容溪尝著说曰:周果以建子为正,时月与之俱改,则《春秋》何以书「春三月己亥焚咸丘」乎?「夏五月郑伯克段于鄢」乎?「秋八月公及戎盟于唐」乎?「十二月祭伯来」乎凡此纪四序,皆合寅正,可见夫子只用夏时?杜预注乃曰:四月,夏二月,七月,夏五月,秋乃今之夏,冬乃今之秋。夫月可改也,时可改乎?又「隐三年」《传》书:四月,郑祭足帅师取温之麦,秋,又取成周之禾。四月取麦、秋取禾,夏时明矣。杜预乃训取为芟践以附会周正之说。「隐九年」《经》书:三月庚申大雨雪。三月当五阳之月而大雪,书之非时也。杜预乃谓夏之正月。正月有雪亦岂异哉?《经》又书:春秋大水,无麦苗。秋种麦生苗,水忽漂之,记异也。杜预记:五月谓之秋,漂杀熟麦及五谷之苗。经言麦苗而预言五谷之苗,不知四月小满,麦已登场,五月又安有麦之可漂耶?威八年春正月乙卯燕。燕,冬祭,春而疲非时也。杜预注:夏之仲月。威四年《经》书:正月,公狩于郎。冬猎曰狩,书之正月,重公失狩也。而《左氏》曰:时礼也。大率左氏、杜氏把持周正之说,故每牵合周,而亦有知《经》用夏正处甚多,不知何前后反覆如此。馀谓:尧命羲和敬授人时,昧谷、南交、昧谷、幽都,定之方中;出日、纳日,占之昏旦;东作、南讹、西成、北易,测之时气;日中、永、短,齐之晷刻;鸟、火、虚、昴、正之中星;析、因、夷、奥,察之民事;孳、革、毛先、,验之物类,然后中气定而四序正。此其气序不差,虽巧历莫违。杜预乃移易四序以附会周正,岂理也哉!后世魏景初复建丑,唐载建子,未几俱复寅正,盖气序不可得而移者。

历代帝陵》

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西汉刘向疏曰:黄帝葬桥山,尧葬济阴丘垄,皆卧葬,奥甚微。舜葬苍梧,二妃不从葬苍梧之说见《礼记》与《竹书》,然《孟子》先秦古书,云:舜生于诸逢,迁于负夏,卒于鸣条。鸣条,卫晋地,实今河中府安邑,无缘葬苍梧,况苍梧在尧五服外,虞夏为荒服之境。或曰陟方乃死,不知舜享年百有馀岁,晚乃传位于禹,十七年而后崩,则巡狩晚,当为禹,舜未必耋年犹任奔走也。考《阿中纪》:市有舜墓,疑象封有鼻,正今道州,或象冢也。禹葬会稽,不改其兆。殷汤无葬处《崔驷、薛瓒言:汤冢在济阴亳县。《皇览》云:在亳城北。□□□在梁国蒙县北薄伐城中,汉著汤冢隶扶风县,汤冢数出)。文、武、周公葬于毕。秦穆公葬雍橐泉祈年馆右,樗里子葬于武库,皆丘垄之处。惠、文、武、昭、襄五王皆大作丘垄,多其瘗,后尽发掘。始皇葬骊山,坟高数十丈,周回五里馀,石椁为游馆,人膏为灯油,水银为江海,黄金为凫雁,珍宝之藏,机械巧变,不可胜记。又多杀害人,埋工匠。其后项籍焚毁宫字,虽已发掘,馀空藏,牧儿亡羊其中,持火索羊,遗火烧其棺。夫死者无终穷而国家有废兴,明君智士,远虑无穷,故甘薄葬之诚,乃奉安之道也。余按:《周礼》言天子之丧敛,用圭、璋、璧、琮、璜、琥,皆为渠眉。郑司农注:开渠为眉,令汗得流去也。郑玄注:渠眉,玉饰之沟彖冢也,以组联六玉沟彖中以敛尸,圭在左,璋在首,琥在右,璜在尻,璧在背,琮在腹。《汉旧仪》曰:帝崩,含以珠,缠以缇缯十二重,以玉为衣属,如铠状,连缝以黄金缕,腰以下玉为押,长一尺二寸半,下至足,亦终以黄金缕。陵制用地七顷,方中用地一顷,深十三丈,堂坛高二丈,坟高十二丈。《皇览》曰:汉家之葬,方中百步已穿筑为方城,开四门,容大车六马,错浑杂物。《东汉?礼仪志》纪载甚备,其言藏明器数曰:筲八、瓮三、甄二、瓦镫一、彤弓一、彤矢八、卮八、牟八、豆八、笾八、酒壶八、鳢蛞弧⒓刚筛饕弧⒏且弧⒅禹喔魇六、钱四、箫四、埙篪笙ㄞ松竽筑坎篌干戈笮甲胄各一、趺獬稻懦恕③涣槿十六、瓦灶二、瓦釜二、瓦甑一、瓦鼎十二、匏杓一、瓦案九、瓦大杯十六、瓦小杯二十、瓦饭魇、瓦酒尊二、匏勺二。后王弥文益甚,且持不以天下俭其亲之说。周礼汉制未必馀也。经王莽乱,赤眉发前汉诸陵,其玉匣敛者率如生,吕后至遭污辱,独霸陵完。光武美文帝之俭,东都首以薄葬送终,令陵但令流水与丘垄同,明帝亦然。《古今注》载光武陵制:山方三百二十步,高六□□□垣四出司墨门,寝殿钟ね皆在周垣内,堤封十二顷五十七亩八十五步。明、章以下陵制不甚相违。遭董卓乱,吕布尽发诸陵以珍宝,解金缕,探含玑。魏文帝惩之,故终制曰:世未有不亡之国,亦无不掘之墓。丧乱以来,汉氏诸陵无不发掘,至烧取玉匣金缕,尸骸殆尽,古焚烙之刑也,岂不痛哉!吕不韦生战国末,言荆、齐、燕、宋、中山、韩、赵、魏自此以下亡国不可胜数,其大墓无不掘者,故《吕氏春秋》曰:知生者不以物害生,知死者不以财害死。凡生必有死,孝子重其亲,故有送终之义。葬者,藏也,以生人之心为之虑,则死莫若无动,莫如无利。又曰:死者弥久则生者弥疏,疏则守者弥怠,而藏器如故,理势必掘。今有铭墓曰:此中有金宝,不可掘也。而为之阙庭以自表,何以异彼哉?又曰:欲利而反害之,欲安而反危之。孔子止季孙以蹯狭玻为无穷虑也。司马迁《史记?货殖传》:田叔以掘冢致富。大概丧之后民无生业,国典复隳,而名丘大墓雄丽自兢,岂达幽冥哉?唐世十八陵,五代周高祖西征,见无不发者按温韬发唐陵,因遗令世宗曰:我死当以纸衣葬。宋兴,艺祖诏诸道检校前代帝陵,各制札衣一副,常衣一袭,具棺椁。于是西京凤翔、雍、耀等州奏周文、武、成、康、秦始皇,汉高祖、文、景、武、元、成、哀七帝,后魏孝文,西魏文帝,后周太祖、文帝,唐高祖、太、中、肃、代、德、顺、文、武、宣、懿、僖、昭十二宗,凡二十九陵,并曾经开发《容斋五笔》辨诸陵地理,异正史。又汉文陵据所书后亦发。宋艺祖至哲宗七陵葬西洛,靖康之变,亦皆不免。绍兴中宗,臣士人⑼张焘往省,焘归奏高宗曰:愿陛下万世无忘此贼。时惟昭陵无恙,哲宗犹暴骨。初枢密楼锻往,豆槭稣蚜曛制曰:陵因乎冈,种柏成道,周以枨橘,阙阁楼观环之,神关内列石人、羊、虎、驼、马、等像,神台三层,高二丈,俱植柏,下广十五为水道,有五大门,门外石人对立,其号下宫者,乃酌献之地,馀陵皆然。昔人谓葬金玉而坟,是为盗标识其处,帝陵不加标识犹将虑盗,况阙观环之乎?下是官庶刻铭勤志,亦未免有类金玉之标识。刘向曰:丘垄弥高,宫庙弥丽,发掘弥速。要知葬也者,藏也,藏也者,欲人之不得见也。安事外饰以为身累乎?汉武曰:古帝王之葬,不使人知其处。孔子曰:古也,墓而不坟,今丘也。东西南北之人不可以弗识也,于是封之,崇四尺。则坟乃是孔子始。按:墓是葬茔,坟则封土,《尔雅》曰:坟,高也。》

两韩信非》

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司马迁、班固汉史《韩信传赞》中皆称两韩信,据其说韩王古韩国之后,项羽杀其父成,复立信为韩王,都晋阳,与淮阴侯韩信不同。刘知几《史通》辟迁、固之谬曰:韩王名信都,古韩国后,姓姬。则名信都者,非姓韩,亦不单名信,二史不别姬、韩两姓,且失韩王名信都字,遂与淮阴侯韩信无辨。余考班马误姬为韩,诚如刘说,但谓韩王名信都,刘知几亦差。王充《潜夫?姓氏论》云:沛公起,张良属焉,沛公使韩信略定韩地,立横阳君成为韩王,而拜良为信都。又曰:信都者,司徒也,或为胜徒。《汉?功臣表》云:张良以厩将从起下邳,以韩申徒下韩楚。《汉春秋》作信都,信,音申。《史记》亦作韩申徒,良传直作韩司徒。盖信都、胜徒,昔贤谓司徒之声转。然则信都乃张良官名,即非韩王名,知几之说,亦未免缪,何班、马责乎?

三策中原》

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周公瑾胜曹操于赤璧,进计孙权,乞由蜀结韩遂、马超于关中(时超、遂反操于关中,还由襄阳取宛、洛,北方可图也。诸葛孔明说先主亦曰:天下有变,命一上将将荆州之众向宛、洛,将军以身率益州之众出秦川关中别号,二说皆欲由关以捣魏之里,由襄以制魏之表,使之腹背受敌,则中原可举。公瑾谋之不及行,孔明行之不及竟,又公瑾之谋蜀非吴有,孔明举事荆非蜀有,所以罔功。宋南渡,张德远出帅川陕,实祖周、葛遗策,全有吴蜀又孙刘所无,而竞如是可见兴废有天,善乎诚斋之言曰:天与时相遭,则以百败之汉高取百胜之项羽,天与时相违,则以刘葛之雄杰熟视孱弱之曹丕。

川陕江河上游》

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昔人谓川陕系南北重轻,盖其势各占天下上游,得之则可顺流收下流之利。黄河南注,永兴秦凤鼐悠渖希故据陕则可顺黄河之险、江汉之险下瞰吴楚,而取中原也易。张德远图复宋祚,首身任川陕,计盖出此,而以富平一跌弃之,岂知公之所以胜者哉!

子冠氏上》

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子者,男子通称。孔子大圣,孟子大贤,例只称子。孔子复号夫子者,邢鞅《孝经疏》云:孔子尝为鲁国大夫,故弟子连官称尊之,以别馀人也,后之尊师者因例曰夫子。近时朱文公称周、程特曰:子周子、子程子,复于姓上系子,按《公羊传》曰:子沈子、子公羊子、子司马子。何休释云:加子姓上,名其为师也,若非师而但有德者,不以子冠氏上。朱子于周、程盖师尊之。

三大处置》

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汉初病于诸侯强大,主父偃建分王诸侯子弟之说,诸侯遂弱。唐衰,病于藩镇跋扈,赵普建收其精兵制其钱谷之计,藩镇遂消。宋南渡息兵,张、刘、岳、韩拥兵方面不释,秦桧各除枢密使召之,由是兵权去手。偃之说贾谊发之,普之说乌重允发之,桧之策范周言之,但偃、普忠谋,桧则奸谋也。

大横》

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二《礼》灼龟之法:卜人占坼,汉文入立,卜兆曰:大横庚庚,馀为天王。应劭注:龟文正横也,而横所以吉之义未详。按《占人贾氏疏》云:灼龟,灼其腹骨近足高处,占其坼兆,直向背为木,直下向之为水,斜向背为火,斜向下为金,横者为土。朱文公解《易》因谓:汉文兆得横,木得土也,所以吉。

十二州》

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黄帝画野分州,封域才经见,《汉书?地理志》统言得百里之国。《万世通鉴》刘纪善:黄帝土地东至海,南至□,北逐薰鬻,封域皆九州内。舜肇十二州。孔安国传《书》谓:析青为营,析冀为幽、并。郑氏因疑析青、析冀之说,谓《王制》言四海之内九州,州方千里,州建百里之国三十,七十里之国六十,五十里之国百有二十。此时并地法行,州有定域,国有定制,不可得而增减者也。今曰析青为营,析冀为幽、并,则二州地削于七州,古制紊矣。况冀为天子之都,岂可削哉先儒谓《王》言国制与五经背驰,难尽凭,但冀为王畿,乃制度所当先定者,不应泛然在可增可削之外》?或者九州外别建营、并、幽三州,且流共工于幽州,正以罪人屏之荒服外之穷处。若析冀为幽,则近在王畿,何取为流窜哉?今按《书》正文,幽州之州从州。《左传》叙四凶投之四裔。裔,远也,远则非近冀之幽矣。况流四凶在治水前,时未析营、并、幽,无幽州之名,孔子《书疏》著邹衍说,曰:中国于天下八十一分居其九尔,中国名赤县,内有九州,《禹》所叙是也,中国外如赤县者亦有九。《汉书》颜师古注亦谓:九州外别有营、并、幽三州(馀谓天下之传久矣,竟莫究三州所在,故疑二说荒诞。但地镜尽括地著地中脊曰:昆仑其东南方曰神州。贾氏《礼疏》曰:昆仑在西北,别统九州,其神州东南一州,其禹分为九。又曰:神农上有大九州,曰桂州、神州之类,今惟有神州分为九。征《汉书注》:昆仑在肃州酒泉县西南地之中也。《博物志》:昆仑,赤水出其东南,陬河水出其东北,陬水出其西北,陬刺水出其西南。陬河水入东海,三水入南海。《山海经》曰:昆仑有五水环其墟,其东南流为中国河。朱文公曰:地形犹馒头,昆仑山犹扬尖处,其水四分,合以山势求之,黄河始昆仑,泻入中国,不应偏居一隅,三隅亦有少焉。据《禹贡》导山、导河、导江皆始于西,则中国特昆仑一面,九州外之州必有无限,不特营、并、幽之名也。传记言:人皇兄弟九人掌九州,共工氏霸九州,帝喾制九州。则九州古地,益为十二则始舜,禹平水复仍为九。故商以来,但言九围、九有。《周礼?职方氏》亦只列九州邹衍言水中可居曰州,尧遭洪水,地之高可居者有九、故州以州名。古州惟十有二,秦分天下为三十六郡,名遂次于州十二州非古制,明矣。但析九为十二不无紊,并制之疑。意黄帝肇封地之广,容有封制未尽者,舜因其隙复创三州,故三州与九州并列,必尽九州析也。郑疑盖拘孔传,若《王制》难凭,亦为以今九州幅员计之,百里、七十里、五十里之国须数十倍建置可也,岂三十、六十、百二十八国之能限哉?《王制》盖又拘地方千里之论。若流共工于幽州,盖为北裔水居之洲,近冀之幽非也。
URN: ctp:ws60710

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